論中國基辛格讀后感

發布時間：2025-03-27

最新論中國基辛格讀后感。

讀完一本書以后，相信你一定有很多值得分享的收獲，現在就讓我們寫12篇走心的讀后感吧。但是讀后感有什么要求呢？以下是小編為大家整理的《論中國》讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

論中國基辛格讀后感篇1

"雖若陷于老朽而仍有其尚新之氣概"

——錢穆《中國文化史導論》為中國文化的辯護

《中國文化史導論》系錢穆主要的文化著作之一，于1941年在四川成都賴家園撰成。其中部分章篇曾在40年代的《思想與時代》雜志上發表。該書于臺灣正中書局1951年初版，后多次再版，以臺北商務書局1993年修訂出版（北京商務印書館1994年根據臺北1993年修訂本在大陸出版）為主。全書共分十章，涉及文化理論、中國文化史、中國文化精神，中西比較等問題，以獨特的視角闡述了中國文化的特殊性和發展規律，是錢穆文化史學的奠基著作。

文化的性質

在弁言中，錢穆指出"文明"與"文化"的區別與聯系："大體文明文化，皆指人類群體生活言。文明偏在外，屬物質方面。文化偏在內，屬精神方面。故文明可以向外傳播與接受，文化則必由其群體內部精神累積而產生。"

在此說明二者的區別是有必要的。因為此二語國人每多混用，認為文明即是文化，文化即是文明，都是可以傳播與接受的，進而以為中華文化被西方文化"同化"而泯滅了，以致喪失了民族自信心，甚至產生了民族危機感。固然當今中國在開放的國際環境下無法不接受西文文明的沖擊，生產生活中所滲透的西方文明產物比比皆是。但是這樣一個文明古國千百年來形成的精神文化是無法輕易動搖的。

從地理環境開始分析

以地理環境為文化產生的研究切入點是這一著作的一大特點。錢穆認為，"各地文化精神之不同，窮其根源，最先還是由于自然環境有分別，而影響其生活方式。" 從出土的甲骨文可以判斷商代的政治勢力 "向東北則直至遼河流域，向南則到漢水流域，向西南則到漢水流域之中游，說不定古代商族的文化勢力尚可跨越淮、漢以南，而抵長江北岸"早已超出黃河流域。中國由于有廣闊的平原和密集的水系，而西面、北面又有崇山峻嶺為屏障，東面、南面是海岸線，因而古代的中國文化的發展是起步快而獨立的。這些條件，使得中國文化形成了以下幾個特點：

一者，中國文化易于養成處理社會問題，諸如政治統一與民族團結方面的能力。因此中國以同一時期世界任何其他民族所不及的速度完成了內部的統一。

再者，中國文化因在大環境中展開，又迅速地完成了統一，較其他國家有著較強的抵抗力，能夠抵御外來的侵擾，直至成為世界上文化歷史最悠久的國家。

最后，在遼闊而貧瘠的土地上產生的文化，不斷有新刺激與新發展的前途。他的生產特性決定了在其生長過程中，社會內部必須始終保持一種勤奮與樸素的美德。

這幾個特點，足以證明中國文化的強大與持久是有其依據的。中華民族是團結的民族，而又具備抵抗外敵的能力，并且能夠保持著不斷前進的動力，因而中國文化的綿延不滅是必然的。

與西方國家之對比

錢穆把人類文化分為游牧、商業和農業三種，并且商業和游牧起于內不足，則需要向外尋求，因此所形成的`文化特點為流動的、進取的。農耕可自給，無事外求，并且農耕活動的特點決定了耕作者不可長期流動在外，因此形成的文化特點就是靜定的、保守的。這是農耕文化與游牧、商業文化的區別。

而中國文化與其它農耕古國的文化又是不同的。書中多次將中國與埃及、印度、巴比倫三個以農業為主要生產方式的文明古國作對比，以說明獨特的中國文化是如何產生的。

錢穆用了一個很形象的比喻，擁有廣闊土地的中國對于埃及、巴比倫、印度，如同大家庭對于小家庭，中國備有多個搖籃而他們只有一個，因而中國可以同時養育多個孩子，從現實生活的體驗中我們可以總結出，大家庭所養育的孩子與獨生子的性格是截然不同的。推及一國，則成為了不同的文化。再者，埃及、巴比倫、印度的土地比中國的土地肥沃并狹窄，因而容易滿足，其文化也就是在閑暇時間產生的。中國的土地，由《詩經豳風》中的"七月"一詩結合當今的情況可以判斷，古代的北方耕作情形與現在相差無幾，都是勤奮耐勞才能夠溫飽的。勞作中產生的文化與閑暇中所產生的又是絕不相似的。而未來的世界必將由能夠吸收先進工業與高科技的農業大國，即中國來領導。

古今傳承的全面聯系

錢穆在書中說，"除卻歷史，無從談文化。"歷史的觀點是研究任何一種文化所必須具備的。只有具備歷史的觀點，才能夠認識到文化的復雜性、完整性和發展性，也才能夠對文化作出較為中肯的評判。

書中涉及的不僅有中西文化的對比，對于中國古代民族、政治、學術等各方面也作出了大概的分析，脈絡清晰，思維廣闊。從縱向看，肯定中國文化五千年一貫而下，一脈相承的特點，同時又突出了中國文化在不同時期發展中所體現的特殊性，把中國文化發展連續性的一般趨向與其在不同時期發展的特殊性有機地結合起來。從橫向看，一方面強調文化的整體性，認為它是民族精神的體現，并對此采取全方位的綜合考察；另一方面看到文化整體內部要素之間的具體差異性，而深入到文化的不同層面進行具體分析。

《中國文化史導論》寫于抗日戰爭時期，成于《國史大綱》之后，是第一部有系統地討論中國文化史的著作，是專就通史中有關文化史一端而作的導論。因此，此書應當與其《國史大綱》合讀，才能深刻領會著者寫作的意義所在。錢穆在93歲為該書修訂版所撰寫的序言中指出："本書雖主要在專論中國方面，實亦兼論及中西文化異同問題。迄今四十六年來。余對中西文化問題之商榷討論屢有著作，而大體論點并無越出本書所提主要綱宗之外。"由此可見，該書在錢穆整個學術思想中占有的極為重要的地位。

論中國基辛格讀后感篇2

在我們初中學語文的時候老師總是不厭其煩的給我們強調，史書一般分為兩類一類叫通史即連貫地記敘各個時代的史實的史書稱為通史，如西漢司馬遷的《史記》。因為他記載了上自傳說中的黃帝，下至漢武帝時代，歷時三千多年的史實。另一類叫斷代史：記載一朝一代歷史的史書稱為斷代史，創始于東漢班固的《漢書》。二十四史中除《史記》外，其余都屬斷代史。這段話被我奉為真理，為此形成了我基本的歷史觀。直到我看到了《萬歷十五年》這本書。

在書中描繪了以萬歷在他的即為的第十五年為起點描繪了萬歷、張居正(雖然張首輔已經駕鶴西游5年有余了)、申時行、戚繼光和海瑞在這一年前前后后的人生變化，描繪了一幅帝國黃昏的眾生相。如果說以往的史書都是宏觀歷史的化，那么這本書應該可以叫微觀歷史了。

在萬歷十五年年發生了以下事件。這些事情之間究竟有沒有什么因果關系，我也不知道，我想可能是歷史大輪回的神秘力量在安排這一切吧。事件一：戚繼光死了。就像黃仁宇先生的評價，戚繼光的死，我們失去了使軍事在世界上保持領先的機會，而軍備的張弛，立即影響一國的國運。32年后，大明的軍隊與努爾哈赤所部交鋒，沒有戚將軍所強調的紀律及苦心擬定的戰術的明軍眾不敵寡，一舉喪失了明金對峙時期大明的優勢，而后八旗軍作為新生力量崛起于白山黑水之間最終取代大明王朝，也只是時間問題了;事件二：海瑞死了。一個人民的偶像，中華民族的門神走了，雖然海瑞不是一個會辦事能辦事的官員，但我認為他的存在是一種象征，象征吏治的清廉，象征百姓的福音，然而他去了，并且終大明王朝也沒有出現過這樣的高級官員;事件三：一直勤政的萬歷突然在這一年開始了長達32年的怠政工，我認為這是三件事里最嚴重的一件，從此君王不早朝，32年中，前5年有申時行撐著，大明的國力還不至于江河日下，申退休后可以說明白人都死光了，從此大明一步步走向萬劫不復的深淵。

看完此書我不經想，假如戚繼光多活幾年，能和孫承宗并肩剿滅大明的內憂外患嗎?如果海瑞多活幾年，那么一個清廉的偶像，一個頑固的斗士依舊會同官場上的黑戰斗到底，大明還會死魚內憂外患的國庫空虛嗎?假如萬歷依舊勤勤懇懇兢兢業業，那么萬歷年間中華大地的資本主義工商業還會迅速發展，中國會是世界第一強國嗎?然而歷史就是歷史，有很多缺憾，沒有假如。所以我說，自755年繁榮的中華謝幕后，1587年昌盛的中華又一次凋謝!這一年是萬歷十五年!這一年可以說是中帝國由盛及衰的一個標志性的年份，一些看似毫無關系的事件，聯系起來便注定了歷史的滾滾洪流。

歷史就是一個滾雪球的進程，好的積累就能及盛，反之則衰。結合我們工作，我們有了這么多的基礎數據，如果能好好利用，例如分析好缺陷發生的設備類型，部件類型，發生的條件等等運行人員能分析出缺陷是怎么來的，而檢修人員能研究出缺陷應該怎么送走，通過一點一點的數據積累，那么我們的缺陷率肯定會降低，缺陷消除率也會提高，不也就提升了我們的工作質量?當然說比做來得容易。企業的興衰和王朝的盛亡一樣，匹夫有責!

論中國基辛格讀后感篇3

馮友蘭先生在其《中國哲學史》一書中將人生劃分為四境界。即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。我個人覺得，現實生活中我們大部分人都處于功利境界。即我們所做的事都是出于利己考慮，盡管結果可能會對他人產生有利的影響。

一個具有獨立人格的人為自己謀取利益是無可厚非的事情，同時作為社會成員的每個人在追求自身利益的過程中難免對他人的利益造成或多或少的有利或不利的影響。其中關鍵的是這種影響引發了人與人之間一系列的問題，對此我有幾點粗淺的想法。

一、人與人之間信任在逐步減少，誠信危機不容小覷?，F代社會的人生活在一個信息爆炸的年代，有時掌握信息資源的多少會直接影響人在社會中的利益分配，因此，人與人之間慢慢就會產生欺騙，從而減少信任感。再者，現代社會是一個充滿誘惑的時代，人在各種利益的驅使下，難免會心理扭曲，為謀利益不擇手段，直接導致誠信危機。

二、人與人的關系受利益因素影響增強。人們由于在社會中的分工不同，進而引發了人與人之間社會地位的差別，而人總是向往好的事物的。處于底層的人為獲取相對高的社會地位，處于高層的人為保住既得利益?？傃灾?，人際交往大部分是摻雜著利益的。純粹的親情或友誼正在流失。

三、人際交往處于一種矛盾狀態。一方面現在的'人都渴望得到別人的真心對待，對純粹的親情和真誠的友誼即人與人之間的純真是向往的；另一方面又不得不對他人處處設防，為防受到傷害而謹小慎微的保護自己。簡言之，現在的人總是在互相依賴與互相提防中小心協調。

我認為不論是孟子的“人性本善”還是荀子的“人性本惡”都不足以解釋當今社會人與人之間的復雜關系。

作為人類社會的一分子，我真心希望越來越多的人能達到人生的道德境界和天地境界。只有這樣，人類社會才會真正的成為名副其實的和諧社會。

論中國基辛格讀后感篇4

作者通過采訪許多騰訊骨干寫出了這本互聯網大亨的書籍。

通過閱讀本書讓我了解到騰訊的發展，因為自己也是從那個時候走過來的，所以文中許多內容我都了解，自己了解的和當事人述說的確實有差距。因為我們是從觀眾的角度去看待，而他們則是實實在在的運動員，他們所感受到的和我們所看到的是不同的視角。

所有成功的背后都有屬于自己的心酸，我們遇事不能急于表達自己的態度，我們要去用事實說話，國人就是存在這樣的問題。網上流傳什么，他們就信什么，這就導致那些喜歡輿論的操手利用善良的人民群眾來得到他們的目的。

互聯網存在它的弊端，每天大量的信息涌入我們的生活。其中誰能保證都是真實的，每年出現大量的謠言散播者，雖然事后得到了相應的處罰，可是對當事人照成的損害又有誰來為此買單，難道只是過后安慰不了了之。

本書給我最深的感觸就是，馬哥在他的'大學對面建立了一座騰訊大廈。我想這是所有年輕人為之激動的時候，我們何嘗沒有幻想自己能有所成就，揚眉吐氣的時候。這就是人的差距，有的人把這變成動力，用行動來實現自己的夢想；有的人則一笑而過，覺得自己離那個夢想很遙遠，放棄了追逐夢想的機會。

你會覺得騰訊是復制王，但是我們互聯網起步的企業那個不是復制別人的。騰訊唯一的特色就是把復制更接地氣，更切合明義。騰訊的歷史性改革就有三次，哪一次不是在摸索著過河，他們創造了前無古人后無來者的記錄。

“小步慢跑，技術迭代”，QQ，微信，這些我們耳熟能詳的應用給我們的生活帶來了無限的樂趣，我們要感謝這些科技工作者。

論中國基辛格讀后感篇5

讀完錢穆的《中國文化史導論》一書，又更深刻地感受到錢穆對于中國文化的自信，對中國歷史的"溫情與敬意"。該書寫于抗戰時期，面臨山河破碎，"亡天下"的危險，錢穆在西南聯大執教，關心時局，將歷史與現實緊密聯系起來。他放棄以往考據學術方向，轉向到義理，此時遂有《國史大綱》和《中國文化史導論》這兩本著作。錢穆用中國傳統民族文化來激發國人的斗志，重樹國人的民族自尊心。

很多研究錢穆的學者將錢穆的歷史觀概括為民族文化史觀，即以民族、文化、為歷史線索來貫穿他的史學研究，并將這三者融為一體，這一點在其《中國歷史研究法》一書中體現的最為明顯，民族文化史觀也是錢穆一生的堅持，這與其所處的時代背景是分不開的。

錢穆出生于1895 年，而這一年正是甲午戰敗，四萬萬同胞同苦臺灣的割離，由此中國的門戶進一步被迫大開。中國門戶破開的同時也伴隨著西方文明和文化涌入中國，中國人視野里的西方和想象中的西方夷狄有很大的不同。西方先進的工業文明吸引著深處農耕社會的國人，于是有很多仁人志士提出向西方學習，以歐風美雨來洗滌中國的傳統以求建立一個新的世界。然而錢穆卻選擇了以民族文化史觀來應對中西方的碰撞。

一、錢穆選擇民族文化史觀來應對中西方碰撞的原因

1、中西方文化內在的不同，西方文化不宜移植到中國。

錢穆在《中國文化史導論》里多處將中西方文化放在一起比較，從而得出中西方文化存在很大差異的結論。錢穆從文化的起源將文化的類型分為三大類型，即游牧文化、農耕文化、商業文化。而游牧文化和商業文化可以歸結為一類，農耕文化自成一類。農耕文化具有"安、足、靜、定"的特征，游牧和商業文化則是具有"富、強、動、進"的特性。按照這種說法農耕文化指的是中華文化，游牧和商業文化代指西方文化。因為錢穆論述道："近代農耕民族之大敵，則為商業民族"，這一句也就暗含著錢穆處在中西尖銳對立的時代背景，把當時西方對中國的侵略上升為西方商業民族文化對中國農耕民族文化的沖擊這樣的本質高度。在大的類型背景下的不同，錢穆又具體論述了中西方的不同，如"中國人看歷史，常偏向于‘時間’的與‘生長’的'‘自我綿延’。西方人的看法，常是‘我’與‘非我’兩個對立"。從錢穆的分析中可以看出，錢穆是把中西方文化看成是二元對立的，所以錢穆的主張不是革命性的移植西方文化，正如其所說："中國歷史只有層層團結和步步擴張的一種綿延，很少徹底推翻與重新建立的像近代西方人所謂的革命" 。

2、中國的文化內在的維新和吸收外域文化文明可以永葆生命力

從中國文化發展演進的歷程來看，錢穆將中華文化的發展歷程分為四個時期，前三個時期中國的文化都能很好融化外域文化的沖擊，正如其所說："中國人對外族異文化，常抱一種活潑廣大的興趣，常愿接受而消化之，把外面的新材料，來營養自己的舊傳統"。外域文化融入中華文化中，就使得中華文化不曾間斷，中華這種內在的維新力量可以使中華文化永葆生命力。中國古代史雖有王朝的更迭，可是文化傳統依然存在，可是到了近代也就是錢穆所說的中國文化發展的第四個時期，時局中的國人主張以西方的文化重建中國社會，于是錢穆就感到有"亡天下"的危險，因為中國文化將不復存在。因此面臨中國文化發展的第四個歷史時期，錢穆也是主張同前面三個時期一樣以中國文化融化西方文化。正如錢穆在談到"科學在中國一如在西方般發展以后，是否將損害或拆毀中國原來文化傳統呢"這個問題時，錢穆對中華文化的融化力量是十分自信的，他說："這一問題頗是重要，但據本書作者之意見，中國固有文化傳統，將決不以近代西方科學之傳入發達而受損。因為中國傳統文化，一向是高興接受外來新原素而仍可無害其原有的舊組織的。這不僅在中國國民性之寬大，實亦由于中國傳統文化特有的‘中和’性格，使其可以多方面的吸收與融和"。

3、中國自有文化，但缺失文明。

在錢穆看來文明和文化是有區別的，"文明偏在外，屬物質方面。文化偏在內，屬精神方面"。從錢穆所舉電影在中國放映可以進一步看出錢穆對文化與文明的界定，他說："從科學機械的使用方面說，電影可以成為世界所共同，從文學藝術的趣味方面說，電影終還是有區別。這便是文化與文明的不同"。但"中國自春秋戰國到漢、唐、宋、明各代，可說是注重在求‘盡人之性’"，科學就大大落后于西方。

二、以民族文化史觀應對中西方的碰撞

1、以民族文化史觀應對中西方碰撞的措施

錢穆把文明和文化做出區分，對于當時的歷史境遇來說，一方面讓國人認識到中國落后之處在于科學文明，明確了努力方向，不至于病急亂投醫。另一方面讓國人看到中國文化的源遠流長博大精深，在面臨西方文明沖擊時能夠自信應對，不妄自菲薄。在文化與文明的區分下，錢穆提出以西方科學文明補中國之不足，促中國之富強。錢穆在當時感受到"如何趕快學到歐、美西方文化的富強力量，好把自己國家和民族的地位支撐住"這種學習西方科學文明的緊迫性，同時也感受到"中國的社會，只要西方科學加進來，一切自會變"這樣的民族自信。

2、中西方碰撞時應保持中國文化傳統

從近代以來，中國在一步步地實踐由傳統到現代的轉型，可是中西方文化之間的仍然沒有進行實質性有效的溝通。西方文化在中國傳播，中國文化在西方漫延，中西方文化在中西方產生相互交叉性的影響。中國從西學東漸以來，還沒有很好的消化西方文化，甚至出現中國人自己極端的排斥中國文化的現象。因為在許多人眼中就把西方科學文明等同于西方文化，于是一股勁地去趕追西方文化，把對西方文化的追求又替代為對西方科學文明的學習，于是就出現把文化與文明混為一談的現象。有些研究中國近代史的學者把中國近代向西方學習的過程概括為"學習器物——學習制度——學習文化"這三個階段，他們認為這是中國學習西方程度的逐步加深，中國近代化程度的加深。然而這種近代化的進程是以拋棄中國傳統文化為代價的，把西方東西引入中國，一方面造成西方文化和文明在中國的水土不服，于是在中國近代史上誕生很多畸形的產物；另一方面造成國人對中國文化喪失信心和對中國文化自我認同的困難。

錢穆"一生都被困在中西方文化的爭論之中" ，也在以民族文化史觀來思考"如何學到了歐、美西方文化的富強力量，而不把自己傳統文化以安足為終極理想的農業文化之精神斷喪了或戕伐了。換言之，即是如何再吸收融和西方文化而使中國傳統文化更光大與更充實"這一問題。中國是有厚重的歷史作為積淀的，不能拋棄歷史文化傳統，錢穆在其著作《秦漢史》中論述道春秋戰國之際的各國變法時把秦國的變法和魯國的守舊作出對比，二者在相同的歷史環境中所作出不同的時代選擇在于秦國所受歷史積淀沒有魯國的深厚。而中國文化的豐富是需要后人去悉心整理的。

錢穆從中國歷史的演進歷程來看待當時中西方碰撞這一時代命題，這一視角是獨特的，因此錢穆在《國史大綱》扉頁寫道："凡讀本書請先具下列諸信念：

一、當信任何一國之國民，尤其是自稱知識在水平線以上之國民，對其本國以往歷史，應該略有所知。（否則最多只算一有知識的人，不能算一有知識的國民）

二、所謂對其本國以往歷史略有所知者，尤必附隨一種對其本國以往歷史之溫情與敬意。（否則只算知道了一些外國史，不得云對本國史有知識。）

三、所謂對其本國以往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會對其本國以往歷史抱一種偏激的虛無主義（即視本國以往歷史為無一點有價值，亦無一處以使彼滿意。）亦至少不會感到現在我們是站在以往歷史最高之頂點，（此乃一種淺薄狂妄的進化觀）而將我們當身種種罪惡與弱點，一切諉卸與古人。（此乃一種似是而非之文化自遣）

四、當信每一國家必待其國民具備上列諸條件比較漸多，其國家乃再有向前發展之希望。（否則其所改進，等于一個被征服或次殖民地之改進，對其國家自身并不。換言之，此種改進，無異是一種變相的文化征服，此乃文化自身之萎縮與消滅，并非其文化自身之轉變與發皇） "。

錢穆的民族文化史觀是建立在對歷史的"溫情與敬意"的基礎上，處在歷史的風口浪尖依然能夠清晰的看到歷史的過去與未來，其弟子余英時先生稱其一生都在為故國招魂，以一位炎黃子孫的身份繼續將中華文化傳揚遠播。

論中國基辛格讀后感篇6

十大關系主要討論經濟問題，以經濟工作的各個方面來調動各種積極因素，第一、二、三條重工業、輕工業和農業的關系、沿海工業和內地工業的關系、經濟建設和國防建設的關系，這里涉及的實際是開辟一條跟蘇聯過去道路有所不同的工業化道路的問題。蘇聯和其他一些東歐國家走的是片面強調重工業發展的道路，在一定程度上犧牲了重工業和農業，導致了嚴重的后果，毛澤東在借鑒蘇聯經驗教訓的基礎上，在《論十大關系》的講話中指出：重工業是我國建設的重點。必須優先發展生產資料的生產，這是已經定了的。但決不可以因此忽視生活資料尤其是糧食的生產。如果沒有足夠的糧食和其他生活必需品，首先就不能養活工人，還談什么發展重工業所以，重工業和輕工業、農業的關系，必須處理好。

國家、生產單位和生產者個人的關系、中央和地方的關系，開始涉及經濟體制的改革。這樣就初步提出了中國社會主義經濟建設的若干新方針。其閃光點在于對社會主義經濟體制進行了初步探索，初步提出了改革舊的過于集申統一的經濟體制思想。

關于國家、生產單位和生產者個人的關系，毛澤東強調必須兼顧國家、集體和個人三個方面，不能只顧一頭。無論只顧那一頭，都是不利于社會主義，不利于無產階級專政的。在中央和地方的關系上，毛澤東指出：為了建設一個強大的社會主義國家，必須有中央的強有力的統一領導，必須有一全國的統一計劃和統一紀律，破壞這種必要的統一，是不允許的。同時，又必須充分發揮地方的積極性，提出：目前要注意的是，應當在鞏固中央統一領導的前提下，擴大一點地方的權力，給地方更多的獨立性，讓地方辦更多的事情，注意發揮中央和地方兩個積極性。

論中國基辛格讀后感篇7

《三國演義》成書于元末明初，是我國最早的一部長篇小說。它是羅貫中根據歷史記載和民間傳說創作的。

這本書剛開始是一首詞，這首詞是明代大才子楊慎所作。接著引入正文。第一句話這樣說到：“話說天下大勢，分久必合，合久必分?！睍杏泻芏嗪芏嗟娜宋铮麄兌加懈髯怎r明的特點。劉備的仁義善良，為人謙和；曹操的陰險，奸詐；關羽的重情重義；張飛的魯莽、粗暴；諸葛亮的料事如神；周瑜的心胸狹窄等。

在這本書中讓我有深刻記憶的故事是火燒赤壁和三顧茅廬。

sxw9.com小編精心推薦:

中國人讀后感?|?丑陋中國人讀后感?|?舌尖上的中國讀后感?|?丑陋的中國人讀后感?|?論中國基辛格讀后感?|?閱讀學新論讀后感

公元208年，曹操率領大軍攻打吳國，因魏軍不善水性，所以諸葛亮決定火攻。龐統假意投奔曹操，建議魏軍船只用鐵鎖連在一起抵御風浪。周瑜假裝打黃蓋，然后黃蓋假裝投靠曹操，還帶了數十條船，里面裝滿了柴草。快接近魏軍的時候，黃蓋點燃了柴草，火借助風向向魏軍燒去。魏軍不善水性，船又連在一起，最后慘敗，死傷無數。

三國中給我留下印象最深刻的人物是諸葛亮。他是一個鞠躬盡瘁，死而后已的忠臣，同時也是一位杰出的政治家、軍事家。劉備三顧茅廬，請他出山，成為他的軍師，也是蜀國丞相。諸葛亮熟知天文地理、足智多謀。他火燒赤壁、草船借箭、七擒孟獲、上演空城計等。書中是這樣描寫諸葛亮的：頭戴綸巾，身披鶴氅，手執羽扇。諸葛亮病死與五丈原，他的死令人惋惜。

書中很多英雄都是慘死。比如，龐統，軍師中郎將；獻連環計，議取西蜀，最后被張任射死與落鳳坡。周瑜，指揮赤壁之戰，最后被諸葛亮氣死。曹植，曹操之子；七步成詩，最后憂郁而死。黃忠，定理山斬夏侯淵，最后中馬忠埋伏，被流箭射中肩窩，后箭瘡迸裂而死。三國里還有很多英雄慘死。

看完這本書之后，又讓我想起了，書最開始的那首詞。回過頭去再看，原來那首詞就是這本書的寫照。

論中國基辛格讀后感篇8

閱讀錢穆先生的《中國文化史導論》，我仿佛在歷史的長河中漫游，對中國文化的深邃與博大有了更為深刻的認識。這本書不僅是一部系統的文化史著作，更是錢穆先生對中國文化精神的深刻剖析與獨特見解的展現。

首先，我被錢穆先生對中國文化起源與發展的精辟論述所吸引。他從地理背景、國家觀念、治理手段等多個維度出發，系統地梳理了中國文化的演變過程。在錢穆先生的筆下，中國文化不僅僅是一種歷史的積累，更是一種精神的傳承與發展。這種傳承，不僅僅體現在文化的形式上，更深刻地烙印在每一個中國人的心靈深處。

錢穆先生對于中西文化的比較，更是讓我受益匪淺。他明確指出，“文明”與“文化”的區別與聯系，使我更加清晰地認識到，雖然中國文化在發展過程中受到了外來文化的沖擊與影響，但其核心精神與價值觀念卻始終保持著獨特的獨立性和穩定性。這種獨立性和穩定性，正是中國文化能夠歷經千年而不衰，至今仍然煥發著勃勃生機的'根本原因。

在閱讀過程中，我深感錢穆先生對中國文化的熱愛與執著。他通過詳實的史料和深入的剖析，不僅揭示了中國文化的獨特魅力，更表達了他對中國文化未來發展的殷切期望。這種期望，不僅僅是對中國文化的傳承與發揚，更是對人類文明多樣性和和諧共生的深切呼喚。

此外，錢穆先生在書中強調的“人生道德觀”與“感知中國文化的內在精神”，也讓我對中國文化的內涵有了更深的理解。他認為，中國文化的內在精神體現在人與人之間的倫理關系以及人與自然之間的和諧共處上。這種倫理關系和和諧共處，構成了中國文化的核心價值觀，也是我們今天仍然需要堅守和傳承的寶貴財富。

總之，《中國文化史導論》不僅是一部系統的文化史著作，更是一部充滿智慧與啟示的書籍。它讓我更加深刻地認識了中國文化的獨特魅力和深遠影響，也讓我更加堅定了對中國文化未來發展的信心與期待。我相信，在未來的日子里，我們一定能夠繼續傳承和發揚中國文化的優秀傳統，為人類文明的進步與發展貢獻更多的智慧和力量。

論中國基辛格讀后感篇9

紅日初升，其道大光；

河出伏流，一瀉汪洋；

潛龍騰淵，鱗爪飛揚；

乳虎嘯谷，百獸震惶；

鷹隼試翼，風塵翕張；

奇花初胎，矞矞皇皇，

千將發硎，有作其芒；

天戴其蒼，地履其黃；

縱有千古，橫有八荒；

前途似海，來日方長；

一個民族的衰落與消亡，是從道德敗壞開始的；一個民族的崛起與復興，也同樣是以道德的回升開始的，論梁啟超少年中國說——讀后感。時下的大陸，正令人痛心的日益走向經濟失序、生態惡化與道德崩潰。當有一天億萬中國人拒絕與惡為伍，擺脫其精神控制，走向心靈自由、道德回歸之時，中國的命運就從被毀滅的方向扭轉過來了。從這個意義上，可謂扭轉乾坤，可喜可賀，它能帶給了中國人嶄新的希望。

假如中國人都能在善惡的標準上選擇拋棄罪行累累，中華民族重生輝煌的日子就不遠了。天佑中華不是一句空話，它全在于我們中華民族的傳統道德選擇與重回。

論中國基辛格讀后感篇10

馮友蘭先生所著《中國哲學史》兩卷本是第一部完整的具有現代意義的中國哲學史，陳寅恪曾評此書，以為“取材謹嚴，持論精確，……今欲求一中國哲學史，能驕傅會之惡習，而具了解之同情者，則馮君此作庶幾近之”，“此書作者取西洋哲學觀念，以闡紫陽之學，宜其所系統而多新解”。此書的'基本架構已為中國哲學史界普遍接受，此書的許多觀點（如名家應分為惠施之“合同異”、公孫龍之“離堅白”兩派“；”二程思想不同，分別為心學、理學之先驅；又如程朱異同，陸王異同，朱王異同；等等），均為前人所未發，后人所不能改，已成為學術界的定論。此書是中國哲學史學科的奠基之作。本書向讀者介紹了中國哲學史，全書分為上、下冊。第一篇是子學時代，第二篇為經學時代。全書史料豐富，翔實，觀點新穎深刻，分析透徹。本書理論豐富，具有極高的學術價值，可供廣大讀者參考。

論中國基辛格讀后感篇11

在我的腦海里，有許多精彩的文學作品。比如：《水滸傳》、《西游記》、《三國演義》、《魯賓遜漂流記》……其中我最喜歡的是羅貫中的《三國演義》了。

羅貫中是元末清初的小說家，中國章回體小說的鼻祖。有人稱他為“第一位知名的藝術大師”。在《三國演義》中有許多仗義、有勇有謀的人物。有的人喜歡劉備；有的人喜歡關羽；還有的人喜歡張飛，可我卻喜歡最聰明的人——諸葛亮。諸葛亮字孔明，號臥龍先生，是我國歷史上著名的軍事家、文學家、政治家。他自幼十分聰明，博覽群書，知天文，曉地理，無所不能！在這本書中諸葛亮借東風火燒赤壁更為精彩：赤壁之戰前夕，周瑜做好了準備，要發動火攻一舉燒毀曹軍的戰船，打敗曹操。但周瑜忙中出錯，沒有想到火攻對風向的要求很高，而隆冬時節長江中游一帶多是西北風沒有東南風。如果就著西北風放火，曹軍處于上頭，剛好燒了自己，燒不到曹軍，周瑜想不到辦法病倒了。諸葛亮知道周瑜的病因，開了藥方：欲破曹軍，須用火攻，萬事俱備，只欠東風。

周瑜讓他“借”來東風，諸葛亮馬上答應了。于是周瑜讓人建起七星壇，諸葛亮在上面借東風。到了那天，果然東風大起，曹軍大敗。諸葛亮巧妙地利用了他的智慧，重創曹軍。其實諸葛亮只是善于預測天氣，知道這一天有東南風的，根本就不是“借”來的。諸葛亮的這種呼風喚雨的本領使我驚嘆不已。他經常為劉備出謀劃策，讓劉備的軍隊在戰場上打了許多勝仗。他在劉備死后，輔助劉禪管理蜀國，可不久因過度勞累病死在五丈原，真可惜！真是鞠躬盡瘁、死而后己??！是個不可多得的人才。

《三國演義》中的諸葛亮就是智慧的化身，不是有句俗語叫：三個臭皮匠頂個諸葛亮嘛！如果我們想成為諸葛亮那樣聰明的話，就要博覽群書，掌握各種知識，成為新一代的“諸葛亮”！

論中國基辛格讀后感篇12

《論十大關系》涉及我國的經濟、政治與文化等各方面，本文主要從毛澤東探索有別于蘇聯的經濟模式這一方面談一點心得體會。

眾所周知，建國初期，因為國內國外、主觀客觀等一系列因素，我們學習和模仿蘇聯的經濟模式來搞我國建設。從某種程度上說，這種學習與模仿帶有一定的必然性，是不可避免的，也是唯一的選擇。蘇聯社會主義經濟模式是二、三十年代蘇聯實行“一五”“二五”計劃中逐步形成的，是在國際形勢日益惡化，新的世界大戰日益逼近，嚴重威脅社會主義蘇聯的生存的歷史背景下形成的，是斯大林在十月革命后有限的實踐經驗和對社會主義的認識主要來自于馬克思和恩格斯的有關設想的基礎上形成的。

在社會主義經濟建設方面，實行了以社會主義制度的.生存為前提，以重工業包括國防工業優先發展為核心的高速趕超型經濟發展戰略；

在經濟制度上，消滅了生產資料的私有制，建立了社會主義公有制，并實行與之相適應的單一的按勞分配制度；[迷你句子網 jz139.cOM]

在在經濟管理體制上，實行由國家行政手段調節的高度集中統一的計劃經濟體制，并在運行機制上排斥商品生產和市場機制。這一模式在30年代世界經濟危機和二戰中曾顯示出資本主義經濟制度無法比擬的優越性；在1940年初步實現了國家的工業化，用10年左右時間，跑完了歐美先進工業國家100年的工業化路程，并在50年代初一躍成為僅次于美國的工業強國，這更增強了對我國的吸引力。

因而我國在向社會主義過渡的“一化三改”過程中引進了蘇聯的經濟模式。1956年隨著社會主義改造的完成，我國的經濟體制也基本形成了，它明顯帶有蘇聯經濟模式的影響。社會主義改造實現的目標與蘇聯相同即建立高度集中統一的以行政調節為主的計劃經濟體制。主要體現在：國民經濟只剩下單一的社會主義公有制，分為全民和集體所有制兩個層次；取消市場，實行糧棉等重要農產品的統購統銷政策，以行政手段干預經濟生活；分配領域中實行低消費，高積累并趨于平均主義。

推薦閱讀:

我們精彩推薦論中國基辛格讀后感專題，靜候訪問專題：論中國基辛格讀后感

熱門標簽: