道德經中有關憂患的句子
發布時間：2025-04-28道德經中有關憂患的句子(精選48句)。
在學習、工作或生活中，大家總少不了接觸一些耳熟能詳的句子吧，根據語氣的不同句子可以分為陳述句、疑問句、祈使句和感嘆句。那什么樣的句子才具有啟發意義呢？以下是小編為大家收集的《道德經》好句摘抄48句，希望對大家有所幫助。
??民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見。自愛不自貴。故去彼取此。
??知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸于嬰兒。知其白，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸于樸。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸于無極。樸散則為器，圣人用之，則為官長，故大智不割?！兜赖陆洝返诙苏?/p>
??靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
??知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者，壽。
??大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈。大巧若拙。大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
??挫其銳、解其紛、和其光、同其塵。
??五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
??以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。”
??為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為。
??其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
??禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。
??昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
??禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
??誰能從道德敗壞的地方脫出來，還保持潔白，便是有了最偉大的功德?！@克微支
??善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
??善行無轍跡。善言無瑕謫。善數不用籌策。善閉無關楗而不可開。善結無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人。常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者不善人之師。不善人者善人之資。不貴其師、不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
??三十輻共一轂當其無有車之用埏埴以為器當其無有器之用鑿戶牖以為室當其無有室之用故有之以為利無之以為用
??寵辱若驚，貴大患若身。
??居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
??小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。
??弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
??視之不見名曰夷。聽之不聞名曰希。摶之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不??，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道以御今之有。能知古始，是謂道紀。
??不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
??大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國家昏亂，有忠臣。
??德者，本也。財者，末也。（《大學》）
??吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
??道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
??勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害，天之所惡，孰知其故？是以圣人猶難之。天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。天網恢恢，疏而不失。SXw9.cOM
??天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。
??道生一。一生二。二生三。三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡不谷，而王公以為稱，故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之，強梁者，不得其死。吾將以為教父。
??老子的道與萬物的關系，完全斬斷、不聞不問還是建立了一種更加深沉的聯系，根本上是對自然的理解。 錢鐘書認為芻狗萬物乃天地無心而不相關，非天地忍心而不憫惜。天地也有憐與惜，有心。哲學里基本的問題主觀與客觀（心與性）的關系：客觀支配主觀、主觀符合客觀、主觀與客觀毫無關系。主觀：有限性；客觀：道、自然，人之外，無限性。儒家傾向于人道的客觀性，道家傾向于天道的客觀性。
??夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。
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??修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
??知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
??修其本而末自應?！K軾
??載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛國治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎。
??人在智慧上應當是明豁的，道德上應該是清白的，身體上應該是清潔的?！踉X夫
??“天地不仁，以萬物為芻狗”的論斷是天地不仁，那么天地為什么不仁？ 胡適認為天地不仁含有天地不與人同性的意思，老子打破了古代天人同類的謬說，立下自然主義。老子談天地并沒有完全斬斷和人的關系，這地方的天地也是道，不能離開道談人。
??人的一生也是直的，出生的迷茫也是幸運的。
??天地不仁，以萬物為芻狗。
??古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊;不以智治國，國之福。
??人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。
??合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。
??我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
??天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。
??上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
??天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
??民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福?！兜赖陆洝返诹逭?/p>
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