孔子的核心思想總結(范文17篇)
發布時間：2018-08-05孔子的核心思想總結(范文17篇)。
? 孔子的核心思想總結 ?
孔子的經濟思想與我們現今的“經濟掛帥”，“經濟基礎決定上層建筑”的思想可以說是南轅北撤。針對統治階層，上層階級，孔子主張輕利重義、“君子不言利”的經濟思想；對于被統治的平民百姓孔子又有仁政富民的經濟思想，但這主要是針對農業生產。
“輕利重義”后來也成為儒家的主流思想，影響了后世數代王朝，在儒家獨尊的封建社會中禁錮了商業的發展，對中國古代的商業經濟發展起了阻礙的作用。
孔子的“見利思義”說，主張人們在追求經濟利益之前先考慮是否符合社會的道德規范。只有不違反道德規范才能求取物質利益。孔子認為君子以道德規范要求自己，所以君子求“義”，而小人則只看到利益，見利而忘義。
孔子曾說“君子喻于義，小人喻于利”，孔子的這一句話也被記錄在《論語》中?？鬃釉f他的弟子樊遲是“小人”，因為樊遲想學農，孔子認為只有更有價值的“君子”才是實現理想和追求的最佳途徑。以我們現在的觀點看，孔子的經濟思想是有歷史局限性的。
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導語：《飲酒》是晉末宋初文學家陶淵明創作的一組五言詩。下面由小編為大家整理的飲酒陶淵明中心思想，希望可以幫助到大家！
飲酒陶淵明中心思想 這二十首詩借酒為題，以飽含憂憤的筆觸，表達了作者對歷史、對現實、對生活的感想和看法，抒寫了作者對現實的不滿和對田園生活的喜愛，充分表現了作者高潔傲岸的道德情操和安貧樂道的生活情趣。組詩以酒寄意，詩酒結合，使作者自然地袒露出生命深層的本然狀態，體現出一種獨特的`審美境界。 創作背景 陶淵明的組詩《飲酒》并不是酒后遣興之作，而是詩人借酒為題，寫出對現實的不滿和對田園生活的喜愛，是為了在當時十分險惡的環境下借醉酒來逃避迫害。他在第二十首詩中寫道“但恨多謬誤，君當恕罪人”，可見其用心的良苦。 陶淵明的時代，是門閥士族的時代，政治黑暗，官場腐敗，且易招來殺身之禍，他痛感世道的險惡，生活的艱辛，又不愿為五斗米折腰，終于在義熙元年（405年），他四十一歲時，當了八十余日的彭澤令后棄官歸隱，長歸園田，不再出仕，親執耒耜，躬自勞作。由于社會的長期分裂和動蕩不安，再加上統治者的荒淫奢侈，許多敢于批評朝政的士大夫文人，動輒被無辜殺戮。因此，當時文人們懼談政治，盡是躲開政治，有的以游山玩水，隱逸不仕，酗酒放浪，玄學清談等方式來表示自己沒有政治野心，免得被統治者猜忌，以招來人身傷害。橫禍難料的黑暗現實造成的這種畸形的社會風氣，不能不影響破落貴族出身的陶淵明。他從二十九歲第一次出仕江州祭酒到四十一歲解去彭澤令，前后幾仕幾隱，實際做官時間不到三年，他的理想火花就這樣在黑暗現實里稍縱即逝。因此，他借“醉人”的語言，指責黑暗社會，揭露政治危機，鄙棄虛偽世俗。 組詩《飲酒二十首》前有小序，這是研究陶淵明的思想和創作的重要資料。“閑居寡歡”、“顧影獨盡”，可見詩人是在極度孤寂、痛苦的心境下寫《飲酒》詩的。“紙墨遂多，辭無讓次”，可見這中間有個由少到多，逐漸積累的過程，并非一時所作，而是詩人把他平時積聚在胸中的所想所感，借“既醉之后”這個最恰當的時機抒發出來的。 關于《飲酒二十首》的寫作年代，至今尚無定論。歷來大致有六種說法：元興二年癸卯（403年）說、元興三年甲辰（404年）說、義熙十年甲寅（414年）說、義熙二年丙午（406年）說、義熙十二三年（416、417年）說、義熙十四年戊午（418年）說。 作者簡介 陶淵明（365～427），東晉詩人、辭賦家、散文家。一名潛，字元亮，私謚靖節。潯陽柴桑（治今江西九江）人。《晉書》《宋書》均謂其為系陶侃曾孫。曾任江州祭酒、鎮軍參軍、彭澤令等，后去職歸隱，絕意仕途。長于詩文辭賦。詩多描繪田園風光及其在農村生活的情景，其中往往隱寓著對污濁官場的厭惡和不愿同流合污的精神，以及對太平社會的向往；也每寫及對人生短暫的焦慮和順應自然、樂天安命的人生觀念，有較多哲理成分。其藝術特色兼有平淡與爽朗之勝；語言質樸自然，而又頗為精練，具有獨特風格。有《陶淵明集》。 孔子的儒家思想是中華民族寶貴的思想財富，其為后世樹立了一個道德標桿，這個標桿鞭策著后人，在建設新中國的偉大實踐中也起著很大的作用。儒家思想傳承了千年，為世人所敬仰。今天也分享的是孔子的誠信思想，孔子誠信思想主要包括三方面的內容。 一：以“信”匡扶天下 孔子所處的時代正是一個禮樂崩壞的時代，諸侯割據，天下大亂，孔子用自己的思想理念游走在各個列國之間，傳播思想，希望用自己的智慧與思想影響甚至改變天下的格局。所以孔子周游列國，四處傳教，宣揚仁政，平定紛爭，各個列國之間以“信”往來，以此解決矛盾。這里的誠信已經不止是人與人之間的誠信了，更是牽扯到政治責任問題。孔子不僅用誠信教化民眾，更用其誠信要求統治者，君與民共信，才能天下治。 二：以“信”行天下 孔子提及信的言論多達38次，足以看出孔子對于信的重視程度?？鬃诱J為信是仁的組成部分，先有信，才能得到信任，最后才能成就大業。認為與朋友交往要有信，不論是做學問還是什么要注重信。 三：以“信”為基 誠信是人的一種修養，是一個人立足于社會的最基本的道德要求。如果連最基本的誠信之德也沒有的話那么就不足以立足在社會上。 孔子是我國古代最著名的教育家?？鬃拥慕逃枷雽ξ覈逃l展產生了深遠影響，他的教育思想有的至今仍被我國教育界沿用。孔子招生的宗旨是“有教無類”?？鬃拥慕逃齼热莘治?、行、忠、信四科，以《詩》、《書》、《禮》、《樂》為教材，教以禮、樂、射、御、書、數等本領?？鬃拥慕逃椒`活多樣，主要體現在啟發誘導、教學相長和言傳身教三個方面?？鬃拥膶W生對他的道德、學問無比崇拜、景仰，死心塌地追隨他，努力實踐他的主張和理想?？鬃铀篮螅膶W生將他比作天上的太陽和月亮，推崇倍至。而這都是孔子言傳、身教的結果。 孔子是我國古代最著名的教育家、思想家和政治活動家。在孔子之前，中國教育主要是“學在官府”，由官府辦學，教授貴族子弟。從孔子聚徒講學開始，才有私人辦學，這在中國教育史上具有里程碑的意義。孔子招收學生的宗旨是“有教無類”?？鬃酉群蠊灿袑W生三千人，其中最優秀的七十二人?？鬃咏逃枷氲暮诵氖堑虏偶鎮?、因材施教?？鬃咏逃齼热莘治?、行、忠、信四科，以《詩》、《書》、《禮》、《樂》為教材，教以禮、樂、射、御、書、數等本領?？鬃拥慕逃枷雽ξ覈逃l展產生了深遠的影響，他的教育思想有的至今仍被我國教育界沿用。綜觀孔子教育思想，我們可以發現具有以下特征： 一、孔子的教學對象是“有教無類”?？鬃訌?0多歲起，即開始他的教學生涯，此后從無間斷?？鬃又鲝垺坝薪虩o類”(《衛靈公》)，即主張無論社會地位高低貴賤，每個人都應有受教育的機會。他招收學生，學費并不貴，只要學生象征性地送他幾斤臘肉就可以。所以，他的學生有很多出自寒門，譬如顏回和原憲就是著名的窮學生。由于孔子很有學問，而且只是象征性收學費，所以有很多人來跟他學習。他的學生多數是魯國人，但也有不少是從遙遠的秦、楚、吳等國來投師問學的。據說，他前后共有學生3000人，其中身通六藝的就有72人。私人講學，而有這樣的規模和成效，是空前絕后的。孔子教學有謀生的考慮，但主要還是為社會培養德才兼備的政治人才。孔子鼓勵學生從政，還常常把得意門生派出去做官?？鬃又v學的目的，實際是借學生實現自己的政治主張，從而改變社會。由于孔子的門生來自各行各業，每個人的性格才情也各有不同。所以，針對學生的不同情況，孔子在教學中采取了不同的教育方法?！断冗M》篇有一則著名故事：政事科的兩大高才生子路和冉有都問孔子同樣的問題：“聽到了道理，馬上就去做嗎?”孔子對子路說：“你有娘老子在呀，怎么能隨隨便便自己做主呢?”對冉有的答復則是“好的，去干吧!”同樣一個問題，對子路和冉有的答復卻截然相反?？鬃诱J為主要是因為他們兩人個性不同。子路是個冒失鬼，要壓壓他的冒失勁;冉有卻有膽小鬼的嫌疑，要給他打打氣，把他的勁頭鼓起來?！叭省笔强鬃咏逃龑W生的宗旨和目的，但對于不同的學生，孔子又賦予了“仁”以各不相同的意義。例如：顏淵問“仁”，孔子說：“克己復禮為仁?！敝俟瓎枴叭省保鬃诱f：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”司馬牛問仁，孔子說：“仁者其言也仁。”樊遲問“仁”，孔子說：“愛人?！彼羞@些，與其說是孔子對“仁”的解釋，倒不如說這是孔子根據每個學生的個性，對他們提出的完善自我的具體要求。所以范文瀾說：“孔子雖然講了很多條的仁，一般是講士的修身法?！边@里的“修身”就是“修己”，它是一個人從事一切社會活動的重要前提。若用儒家的話來說，就是一個人只有“先修其身”，然后才能“齊家治國平天下”，才能實現自己獻身事業、獻身祖國乃至獻身人類的遠大理想。 二、孔子教育目的是使學生成為德才兼備的君子?！妒龆菲f：“子以四教：文、行、忠、信?！逼渲形闹肝墨I知識，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》等書本知識;行指禮樂技能，即禮、樂、射、御、書、數等實用技能;忠、信則屬道德修養范圍?！断冗M》篇又有所謂的孔子四科之說，即德行、言語、政事、文學四個門類，也可以說明孔門的教學內容主要包括三個方面：個人的修養(德行);實用的政治技能(言語、政事);古代文化知識(文學)。而在德、才二者之間，孔子更重視德;在實踐與知識二者之間，孔子更重視實踐。所以孔門四科中排在最前面的是德行，排在最后的是文學。如孔子說過“行有馀力，則以學文”。這表明孔子雖然鼓勵學生努力學習文化知識，但卻強調做人比做學問更重要。子夏特別愛念書，針對這個學生的特點，孔子特意提醒他不要念成個書呆子。還如在人格問題上，孔子作了嚴格分界的，它主要包括士、君子、成人、賢人、仁人、圣人。這實際上也就是四種人，因為這里面層次最高的圣人是沒有的。堯、舜、禹都是孔子很崇拜的人物，但孔子卻從來沒有稱他們為圣人，譬如，有一次子貢問他：如果有人“博施于民而能濟眾”，是不是可以稱得上仁人?孔子說：“何止是仁人!那簡直是圣人!就是堯舜還沒有達到這一步呢!”仁人是孔子理想人格中的第二層次，盡管他評論一般人的學業和言行時，也都是以'仁'為根據的，可他卻從不輕易以此許人。一些國家的賢臣，如楚國的子文，齊國的陳子文，鄭國的子產，在孔子面前只是被稱為“忠”、“清”和“有君子之道”;而唯獨管仲因為輔佐齊桓公“不以兵車”，“一匡天下，民到于今受其賜”，才得到了孔子“如其仁”的稱贊，。另外，還有一種人也可以稱作仁人，這就是個體人格相當完善的人。遺憾的是，孔子還不曾承認有誰的人格達到了這一完美的境界，就是他自己也不敢以仁人自居，他說：“若圣與仁，則吾豈敢?”又如《論語》中有許多篇幅都對德育進行了詳細的描繪。例如《學而》篇的第6章對學生進行了倫理道德教育，一共提出了七個要求：孝、悌、恭謹、信、博愛、仁、學文。七者之間是一種遞進關系，在家里孝順父母、尊重兄長是基礎，由此類推，才可以做到對大眾有愛心。而第8章是教育學生修身之道，提出了五項要求：儀表莊重，努力學習，為人忠信、善于擇友，勇于改過?！熬印庇刑囟ǖ纳鐣院x，是指有一定身份且有較高道德水準的人。第13章主張做人要遵循三個原則：守信用、態度恭敬和依靠親族?！墩撜Z》第14章講君子的美德，既是夫子自道，也是教育學生養成正確的人生態度：不要貪圖物質享受，多做實事，少說空話，要走正道。此外，孔子在教學中也很重視美育、即重視音樂和詩的社會作用?？鬃诱J為音樂和詩最能感染人，能在潛移默化中熏陶和養成個人的道德情操?！短┎菲岬竭^“興于詩，可以觀，可以群，可以怨。邇(邇：近的意思。)之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名?！薄斑冎赂福h之事君”，說明學詩的目的是做人。“多識于鳥獸草木之名”，說明文藝有普及知識的作用。“可以觀”，是說文藝作品反映社會現實;“可以怨”，是說文藝作品能瀉導不滿情緒，起到社會安全閥的作用?！芭d”則是文藝作品中最獨特、最本質的作用?！芭d”即激發個人的情感，使其努力向上，實際上指文藝作品的感染力與熏陶作用?？鬃幼钪匾暤木褪沁@個“興”?？鬃犹岢霸娊獭?，把文藝欣賞和政治道德結合起來，把文藝活動當作陶治情操、改革社會的重要手段。這種思想實際上就是現代提倡的美育精神。 三、孔子的教育方法靈活多樣?？鬃雍茏⒅亟虒W方法，他的一些教學經驗至今仍為后人爭相傳誦，對今天的教學仍具指導意義。孔子的教學方法，最主要的表現在啟發誘導、教學相長和言傳身教三個方面。孔子善于進行啟發式教學，總能在最恰當的時候點撥學生。《述而》篇說：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也?！边@實際上是要求學生獨立思考問題，要求學生經過努力思考，弄明白大多數地方，到最后一點疑難的時候，再給以指點。這樣，學生的印象才最深刻?？鬃舆€強調做學生要善于觸類旁通，“舉一反三”。其目的在于調動學生在學習上的主動性和積極性。孔子采取啟發誘導的教育方法最生動的體現在教學中經常大量使用比喻手法。如《子罕》篇記子貢和孔子之間的一段回答。子貢問孔子：“有一塊價值連城的寶玉，是把它藏起來呢?還是賣掉?”孔子說：“賣呀!賣呀!有大價錢我就賣?！倍鴱母髑闆r看，子貢實際上是要試探老師是否要出來做官，但他問得很巧妙，也很含蓄。師生雙方都是在用隱語，設喻問答，心照不宣，委婉而又風趣。教學相長即理論聯系實際，是孔子教學的又一特點。孔子在給學生講授六經時經常結合當時發生的重大政治事件展開討論。在討論過程中，學生對六經的思想精神領會得較深，孔子也從學生的發言中得到啟發。學生一旦有精彩意見，孔子總是不忘及時給以表揚，并且說自己也從中受益。孔子教學生，不但進行言教，也進行身教?？鬃颖旧砭褪侨寮覀惱淼目?，他有高度的原則性，百折不撓的精神毅力，豐富的古文獻知識，多種多樣的實用技能，達觀的生活態度，謙虛和善的待人之道，并且熱愛教育事業，從內心深處愛護學生?？鬃釉诤蛯W生的交往中，還充分體現了自己幽默、親切的一面?！蛾栘洝菲涊d，子游在一個叫武城的小地方做官，把那個地方建成了一個禮樂文明樣板小區，孔子一看就樂了，笑著說：“殺雞焉用牛刀?”意思是說就這么一個小地方，也犯得著這樣的力氣?子游聽了就反駁孔子，說：“人民受禮樂熏陶，就容易管理呀。老師您平時不是這樣教育我們的么?”孔子馬上不笑了，一本正經地說：“子游說得對!我剛才是在玩笑。你們別當真!”還有一次，孔子說自己不想再說什么話了，子貢就說：“您老人家不說話了，那我們跟誰學習人生的道理呢?”孔子說：“你看見天說話么?天不說話，地球不也一樣地轉么?萬物不也一樣地生長么?天說過話么?”這簡直是小孩和人斗嘴時的口氣!《陽貨》篇還有兩個故事也說明孔子性格中幽默天真的一面。一是陽貨想見孔子，孔子不愿意見陽貨。陽貨讓人給孔子送了一只烤乳豬，孔子不好不上門答謝，但又實在不愿意見到陽貨，就讓學生事先打探明白，專門挑陽貨出門的時候，上門到陽貨家還禮。誰知活該倒霉，在回來的路上和陽貨狹路相逢，陽貨狠狠損了孔子一回，孔子只好吃癟。孔子挨訓的神情，和一個偷糖果吃被大人當場捉住的小孩也沒什么兩樣。還有一個故事，說有一個叫孺悲的倒霉蛋去看孔子，孔子不愿意見他，便讓學生回話，說自己身體不舒服，不方便見客。可就在學生轉告孺悲的時候，孔子又是彈琴又是唱歌。這分明是想活活氣死孺悲?？梢?，孔子有時候也任性而為。綜上所述，孔子的這種豐富自然的感情和他的人格力量對學生的影響，遠遠超過知識的傳授。所以，學生們才對他的道德、學問無比崇拜、景仰，死心塌地追隨他，努力去實踐他的主張和理想?？鬃铀篮?，學生將他比作天上的太陽和月亮，并且集體在他墓旁服喪三年。這都是孔子言傳、身教并重的結果。 1. 《中共中央關于全面推進依法治國若干重大問題的決定》在(20xx年10月23日xx屆四中全會)通過。 2.(解放思想、實事求是、與時俱進、求真務實)是科學發展觀最鮮明的精神實質。 3.(中國特色社會主義道路)，就是在中國共產黨領導下，立足基本國情，以經濟建設為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，解放和發展社會生產力，建設社會主義市場經濟、社會主義民主政治、社會主義先進文化、社會主義和諧社會、社會主義生態文明，促進人的全面發展，逐步實現全體人民共同富裕，建設富強民主文明和諧的社會主義現代化國家。 4.全黨要增強緊迫感和責任感，牢牢把握加強黨的執政能力建設、先進性和(純潔性)建設這條主線。 5.(解放思想)是發展中國特色社會主義的一大法寶，是研究新情況、解決新問題、開拓新局面的強大思想武器。 6.黨的建設成效決定著中國特色社會主義事業成敗，以改革創新精神加強和改進黨的建設、提高黨的建設(科學化)水平迫在眉睫。 7. (科學發展觀)是中國特色社會主義理論體系最新成果。 8.我們黨領導人民干革命、搞建設、抓改革，根本目的是實現人民解放和富裕幸福，因此，(以人為本)是我們黨的根本宗旨和執政理念的集中體現。 9. (求真務實)是辯證唯物主義和歷史唯物主義一以貫之的科學精神，是我們黨思想路線的核心內容。 10.黨的報告指出，只要我們胸懷理想、堅定信念，不動搖、不懈怠、不折騰，頑強奮斗、艱苦奮斗、不懈奮斗，就一定能在中國共產黨成立120xx年時(全面建成小康社會)。 11.黨的十八報告指出，我們要在發展平衡性、協調性、可持續性明顯增強的基礎上，到20xx年實現國內生產總值和城鄉居民人均收入比(20xx)年翻一番。 12.黨的報告強調，要健全基層黨組織領導的充滿活力的基層(群眾自治)機制，保障人民享有更多更切實的民主權利。 13.(人民民主)是我們黨始終高揚的光輝旗幟，是社會主義的生命。 14.在當代中國，堅持發展是硬道理的本質要求就是堅持(科學發展)。 15.中國共產黨是中國特色社會主義事業的(領導核心)。 16.黨的(十一屆三中全會) 后，我們黨在深刻總結正反兩方面歷史經驗和科學分析我國國情的基礎上，提出走自己的道路、建設中國特色社會主義。從此，我們黨高舉起中國特色社會主義偉大旗幟，開啟了在中國特色社會主義道路上實現中華民族偉大復興的嶄新征程。 17.中國特色社會主義始終堅持以歷史唯物主義為理論基石，堅持以共產主義為最高理想，堅持以無產階級政黨為領導核心，堅持以(解放和發展生產力)為根本任務。 18.建設中國特色社會主義，總任務是(實現社會主義現代化和中華民族偉大復興)。 19.科學發展觀是馬克思主義同當代中國實際和(時代特征)相結合的產物。 20.我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾這一社會主要矛盾沒有變，我國作為世界最大發展中國家的國際地位沒有變，我們在工作中還存在這樣那樣的不足，與人民期待還有不小差距，前進道路上還有不少困難和問題，最突出的是發展中(不平衡、不協調、不可持續)問題依然突出。 21. (20xx年11月8日)，在中國共產黨第十八次全國代表大會上作題為《堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進為全面建成小康社會而奮斗》的報告。 22.報告準確把握全黨全國各族人民期待，根據黨和國家事業發展要求，提出了一系列新思想、新觀點、新目標、新舉措，具有很強的(思想性、前瞻性、戰略性、指導性)。 23.在當代中國，只有中國特色社會主義而沒有別的什么主義能夠實現(民族振興、國家富強、人民幸福、社會和諧)。 24.不斷提高黨的領導水平和執政水平、提高(拒腐防變和抵御風險)能力，是黨鞏固執政地位、實現執政使命必須解決好的重大課題。 25.(中國特色社會主義道路是實現途徑、中國特色社會主義理論體系是行動指南、中國特色社會主義制度是根本保障)三者統一于中國特色社會主義偉大實踐，這是黨領導人民在建設社會主義長期實踐中形成的最鮮明特色。 26.我們黨的純潔性最集中的體現,在就是任何時候都必須把(人民利益)放在第一位。 27.我們黨要經受考驗、化解危險，實現國家長治久安、興旺發達，最根本的就是要(加強黨的自身建設)。 28.加快建設一批國高網、省際間通道、區域高速公路和疏港通道項目，優化港口布局，加快濟南機場擴建和青島機場遷建，推進“(智慧山東)”建設，全面提升基礎設施現代化水平。 29.我們黨最大的政治優勢在于(密切聯系群眾)。 30.黨的黨章修正案確定了黨的建設五位一體總體布局，其中(思想建設)是根本，引領黨的領導和黨的建設各個方面的理論創新，為其他四大建設提供思想基礎，發揮著統一思想、統一行動的重要作用。 31.深化改革擴大開放，增創體制機制新優勢。要堅定不移地推進重點領域和關鍵環節的改革，著力破除影響和制約科學發展的體制機制障礙，更好地發揮(市場)在資源配置中的基礎性作用。 32.提高生態山東建設水平，增創綠色發展新優勢。大力發展循環經濟，支持開發綠色技術、綠色產品，探索建立低碳經濟示范區，培育以(低碳排放)為特征的新的經濟增長點。 33.建設(學習型黨組織)是建設學習型的馬克思主義執政黨的基礎工程。 34.(解放和發展生產力)是中國特色社會主義的根本任務。 35.(以經濟建設為中心)是興國之要，(發展)仍是解決我國所有問題的關鍵。 36.黨的(黨章修正案)首次將尊重黨員主體地位寫入黨章，充分體現了我們黨對黨員在黨內主體地位的尊重、對推進黨內民主的鮮明立場。 37.建設中國特色社會主義“五位一體”總布局是指(經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態文明建設)。 38.(發展)是解決中國一切問題的關鍵。 39.黨的黨章修正案提出，“黨按照(德才兼備、以德為先)的原則選拔干部”，這是我們黨對干部選拔任用工作歷史經驗的科學總結，是新時期選人用人必須堅持的根本標準。 40.要深刻認識堅持發展是硬道理的本質要求就是堅持科學發展，著力把握發展規律、創新發展理念、破解發展難題，加快形成符合科學發展要求的發展方式和體制機制，不斷實現(科學發展、和諧發展、和平發展)，為堅持和發展中國特色社會主義打下牢固基礎。 41.(公平正義)是中國特色社會主義的內在要求。 42.努力建設創新型省份，增創科技支撐新優勢。建設經濟強省，核心是建設創新型省份，推動發展向主要依靠(科技進步、勞動者素質提高、管理創新) 轉變。 43.(走共同富裕道路)是中國特色社會主義的根本原則。 44.報告明確提出，構建(集約化、專業化、組織化、社會化)相結合的新型農業經營體系 45.(講黨性)既是黨的各級領導干部政治品質、思想作風的要求，也是他們必須遵循的行為準則和立身之本。目前非常重要的是要加強理論武裝，堅定理想信念，牢記黨的宗旨，心系人民群眾。 46.“舟必漏而后入水，土必濕而后生苔”形容的是領導干部應該(做表率)。 47.黨章修正案完善了中國特色社會主義事業總體布局，增寫了(生態文明)建設的內容。 48.從國際環境看，國際和地區熱點問題此起彼伏，但(和平、發展、合作)仍是時代潮流，世界多極化和經濟全球化深入發展，國際力量對比繼續朝著有利于世界和平與發展的方向演化。 49.黨的報告提出(20xx)年實現全面建成小康社會宏偉目標。 50.報告指出，加快經濟發展方式轉變的關鍵是(深化改革)。 51.黨的強調，要建設(學習型、服務型、創新型)的馬克思主義執政黨，確保黨始終成為中國特色社會主義事業的堅強領導核心。 52.充分發揮我國社會主義政治制度優越性，要把(制度建設)擺在突出位置。 53.(深化改革)是加快轉變經濟發展方式的關鍵。 54.黨的報告明確提出解決好(農村、農業、農民)問題是全黨工作重中之重。 55.完善按勞分配為主體，多種分配方式并存的分配制度，完善(勞動、資本、技術、管理)等要素按貢獻參與分配的初次分配方式，加快健全以稅收、社會保障、轉移支付為主要手段的再分配方式。 56.要提高改革決策的科學性，增強改革措施的協調性，堅決破除一切妨礙科學發展的思想觀念和體制機制弊端，不斷推進(理論創新、制度創新、科技創新、文化創新)以及其他各方面創新。 57.再分配調節機制的主要手段有(稅收、社會保障、轉移支付) 58.建立公正合理的收入分配秩序，就是要(保護合法收入，增加低收入者收入，調節過高收入，取締非法收入)，努力解決收入分配差距較大的問題，朝著共同富裕方向穩步前進。 59.當前，我國社會總體上是和諧的，但也存在不少影響社會和諧的矛盾和問題，需要我們按照(民主法治、公平正義、誠信友愛、安定有序、人與自然和諧相處)的總要求，立足當前、著眼長遠，不斷促進社會和諧，確保人民安居樂業、社會安定有序、國家長治久安。 60.促進社會和諧，要求把(保障和改善民生)放在個更加突出的位置，努力讓人民過上更好的生活。 近期被稱為史上最貴的電視劇新版《紅樓夢》已在各地方臺熱播中，網友們對新版《紅樓夢》的態度和前些時候的新《三國》一樣褒貶不一，而新《紅樓》中出現了許多把觀眾雷的“外焦里嫩”的超級雷人臺詞。下面，譚小芳就與您一起分享一下新紅樓夢的雷點： 在劇情方面，新版《紅樓夢》在講述故事方面有意跟曹雪芹家聯系在一起。比如王熙鳳和老媽子在討論接駕的問題，老媽子就說起，“江南甄家可不得了，一共接過四次圣駕，那花得簡直就不叫錢了……”很顯然是在講述曹雪芹祖上曹寅在康熙下江南時接駕的故事。 自從開拍時曝光了演員的造型照片起，新版《紅樓夢》造型很雷人的說法就已經在網上流傳開來。比如，原著中所描述的林妹妹有“兩彎似蹙非蹙I煙 眉，一雙似喜非喜含情目”，但蔣夢婕的造型里，“眉毛粗得簡直可以媲美關羽了，眼神也呆呆的，根本沒神采，加上那一抹嬰兒肥的臉，簡直讓林妹妹的形象崩潰 了”。 新版《紅樓夢》使用的是著名美術設計師葉錦添的設計。雖然葉錦添在很多大片里的美術設計都堪稱美輪美奐，但這次《紅樓夢》的設計卻堪稱是一次失 敗之舉。由于造型和場景普遍是深色調，加上諸多演員們亮相時并沒有多少開朗的笑容，因此給大家一種“鬼氣森森”的感覺， 還有網友爆料：新版《紅樓夢》的音 樂讓人覺得這是部恐怖片。從第一集開始，背景音樂里就總是傳出一種飄渺的女聲，而且不分場合和地點，那種有氣無力的聲音配上昆曲的彈奏，總給人一種很詭異 的感覺。 新版《紅樓夢》播出之后，劇中那個如唐僧一般喋喋不休的旁白一時間被網友們稱為“旁白帝”。 看過幾集新“紅雷夢”之后，我無語了!我無語的原因，看來現在只要夠雷人就會夠吸引人的眼球。在全民都雷的時代，大家可曾想過雷人文化的根源究 竟是如何應運而生的呢?在日本動漫中，動漫人物被令人震驚和無奈的事情刺激，會被電波打到“受到強烈電波沖擊”，動漫迷們看到驚訝的事物會發出此類“強烈 電波沖擊”的言語，后來逐漸發展簡化成了“雷人”一詞。逐漸地、慢慢地，網民就用“雷人”來表示無奈和震撼的感情。 素有“雷母”之稱的歌手LadyGaga從出道至今每次都以另類前衛的造型吸引眾人眼球，如今嘎嘎的“雷人風潮”鋪天蓋地地席卷了全球時尚界。 LadyGaga(雷得嘎嘎)，光聽這名字，就讓人覺得“嘎嘎雷人”了。第一次知道Gaga是從“gossipgirl”當中首先看到對曼哈頓的席卷。時 尚界的雷人文化應該是從第一代的“性感女神”夢露開始，接著是第二代走反叛路線的麥當娜，再來就是第三代娛樂雷神Gaga了。在中國的時尚界不僅很多人都 以Gaga為風向標，也出了《Lady呱呱》這樣的娛樂脫口秀，被戲稱為女版的《天天向上》。 營養的重要性不言而喻，如今國人富裕了，想開了，保養意識提高了，保健行動加強了，天天好吃好喝，絕不差營養。然而，令人尷尬的是，保養保得事倍功半，亞健康問題日趨嚴重。去年年底衛生部的一項調查結果顯示，亞健康狀態的員工北京占到75.3%，上海占到73.5%，廣東占到73.4%。在不差錢、不差營養品、不差保健知識的年代，問題出在哪里？我認為，與人們沒有養成健康的生活習慣有關。 有人會立即反駁，不對。現在社會缺乏保證健康的大環境，比如人們每天吃到肚子里的東西到底有毒沒毒誰都沒譜。蒙牛的毒牛奶“梅開二度”；地溝油的再生產技術、產供銷的暢通無阻令央視記者大跌眼鏡；生態雞蛋的生產者聘請高級化妝師粉飾雞蛋外殼；注水雞鴨牛豬潛規則盛行；彩色饅頭作坊生根開花，還有瘦肉精、毒韭菜、假劣酒……防不勝防呀。消費者怎么才能放心買東西、安心吃東西呢？常言道，買家再精也精不過賣家。本來消費者就不知生產內幕，雖有戒心，可又經不起企業市場營銷的變幻戲法，到頭來總是受害者，吃了虧、遭了殃還得為企業的產品和服務埋單。 營銷是一種交換，企業給消費者提供產品和服務，消費者掏錢購買產品和服務，這種交換根據雙方的需求和愛好而產生，目的在于讓雙方滿意。然而，營銷更是一種交流，是消費者和企業之間的價值交流，包括理念、信任、安全、情感、關系。這就不僅僅是物質的交換，而是精神層面的交流。那么作為提供產品和服務的企業，作為負責產品和服務營銷工作的企業市場營銷部門和人員，其職能除了銷售業績和利潤追求以外，還有責任和義務為消費者提供舒心、省心、安心、放心的產品和服務嗎？比如你公司的食品出現質量問題，但不會對消費者帶來嚴重的身體危害，公司為了利益最大化決定繼續銷售，你會被動地執行公司的決定而對消費者違心撒謊嗎？ 遺憾的是，一部分企業進行市場營銷時，在道義、責任營銷方面營養不良，嚴重“缺養”，形成了具有中國特色的“缺養”4P營銷，所以才有了種種營銷騙局。我所說的4P營銷，不同于傳統的4P營銷，它以營銷作為企業與消費者之間精神層面的交流為基點，把營銷升華到人格化營銷（People)、自豪感營銷(Pride)、公眾化營銷 (Public)和力量型營銷 (Power) 。 人格化營銷（People)旨在讓產品和服務以人為本，通過人格化的營銷手段讓產品和服務如同一個人一樣，這樣你就不僅僅是賣產品或服務，而是在和一個活人打交道。比如蒙牛牛奶，生產出來以后賣給消費者，這是我們前面說到的交換，一手交錢，一手拿貨，交換完畢，滿足了雙方的需求和愛好。這種交換是原始初級的交換，是物質的交換，缺少人格化的交流。大家想想，假如蒙牛把這個交換上升為交流，那么蒙牛還要考慮其產品怎么才能讓購買者感受到蒙牛所謂的座右銘―“小勝憑智，大勝靠德；認真做事，誠信做人”，怎么才能喝出蒙牛所謂的使命感―“為了每一個消費者的身心健康”。產品人格化，企業營銷人員的責任同步人格化，他們要交換產品，還要交流理念、信任，讓消費者透過產品看到企業是一個關心他生活質量的人，也讓企業透過產品看到要對消費者這個人全面負責，包括身體健康方面的，包括心情、心態方面的，半點馬虎不得。如果產品出了問題，企業傷害的不僅是消費者的身體，更是他們的心靈。產品則人品，這是人格化營銷的目的所在。 自豪感營銷(Pride)是讓消費者對企業的產品和服務一見鐘情，“領證結婚”，然后白頭偕老，自豪地慶祝紙婚（1年）、木婚（5年）、錫婚、瓷婚（）、銀婚（25年）、金婚（50年）、鉆石婚（60年）。人格化營銷讓消費者滿意和放心產品的安全和營養價值，是對產品和服務的認知。自豪感營銷是要找到“養顏”的感覺，是對產品和服務的認可。蘋果的產品之所以風靡全球，之所以使不同年齡段的人頂禮膜拜，是因為蘋果的產品給果粉們帶來了無以倫比的時尚、愜意、自豪、個性、魅力。自豪感營銷的時間跨度與品牌成正比關系，自豪感越強，自豪感延續的時間越長，證明企業的品牌營銷成功，證明企業的品牌魅力持久， 對企業而言，市場營銷一要注意產品和服務為消費者帶來的功能利益，二要超越消費者需要的情感利益，二者缺一不可。二者不只是談情說愛，不僅僅是相互滿足，而是一路相隨， 終生為伴。 公眾化營銷(Public)是要求企業能夠不懼裸銷，不避透視，不怕跑光，通過公開、透明、開放和誠信的溝通渠道營銷自己的產品和服務，尊重千千萬萬個普通的消費者，經得起社會的監督和盯梢。新媒體的威力可以讓企業的產品一夜走紅，香飄萬里。前兩天一條名人微博幫助一位農民滯銷的土豆在幾天內一售而光。但一條微博也能讓企業的產品頃刻之間惡名遠揚，讓企業身敗名裂。蒙牛最近又出了問題，圣誕節后其股票在香港短短3天累計下跌達31％，為28個月來的最低點。對公眾負責要體現在企業的廣告內容不能虛夸欺騙，聘請名人代言不能狐假虎威，產品質量不能掛羊頭賣狗肉，企業發展不能犧牲環境資源，危機公關不能搪塞推責。前不久剛剛露餡的明星代言假廣告讓一些巨星名聲掃地，但可悲的不僅在此，而在于企業齷齪的營銷動機和骯臟的靈魂。不少企業市場營銷對內有一套信息，對外又是一套信息，內部營銷與外部營銷道德準則不一致，以及信息披露不真實。這其實是營銷的慢性自殺。 力量型營銷(Power)的成功取決于營銷團隊的行為影響力和引導力，其營銷行為折射出企業的愿景、理念、價值、文化、社會責任、契約精神等。中國不乏誠實、信守承諾、有良知、有責任感的企業，但還沒有形成一個強大的磁場，引導和影響中國的營銷力量。多年來，企業一談營銷，大都聚焦于如何快速提升業績、增長多少個百分點，并為此愿意投入時間和財力學習新的營銷理論、技巧，卻很少思考企業營銷缺少什么營養，健康的營銷力量需要什么樣的維生素。 新年伊始，企業的市場營銷部門一如既往，關注銷售增長的幅度和利潤空間。年復一年，企業的業績突飛猛進。但中國企業往往忽略了，輝煌的營銷成就給社會和消費者的心靈健康做出了什么貢獻。為什么中國的商場做不到像西方商場那樣購物不滿意無條件退貨呢？因為缺乏互信。為什么中國很多企業留給客戶的聯系電話不是很難打通就是根本打不通？因為缺乏誠意。為什么中國企業的售前服務普遍好于售后服務呢？因為短視、色盲。問題的根源在于中國營銷缺少一股健康的力量，視利益重于泰山、道德輕于鴻毛，將誠信高高掛起，嚴重“缺養”。 力量型營銷追求企業營銷的產品、服務與客戶建立健康的長期關系，共贏。長期的關系要建立在企業長遠的目標與客戶長久的利益相一致，以誠相待，大到賣套房子小到賣斤豆芽都不是一錘子買賣，不是 。賣房子的開發商要關照一家人用一生的積蓄買房應該享受到的人性化設計和建材的綠色環保，百年質量。賣豆芽的要關心買豆芽的一家人吃的是無毒、無害、無激素的豆芽，要頓頓保證、天天保證、月月保證、年年保證。共贏營銷需要企業有更廣闊的視野，不能只盯著自己與消費者雙贏，還要照顧到員工、合作伙伴和社會大眾，讓利益相關者從企業的營銷行為和服務中受益。員工為自己為一家有社會責任感的公司工作而自豪，合作伙伴為與有誠信的公司合作而驕傲，社會大眾為企業形成健康的營銷力量而放心。營銷首先營銷自己，營銷人品，營銷責任，營銷尊重，如果都像達?芬奇家具為了擺脫困境，拿出300萬公關費用就有媒體愿意擺平社會輿論，那么《京華時報》總編輯丟失的就不僅僅是一頂烏紗帽，而是媒體普遍丟失了職業操守和道德良心。 什么是健康的營銷力量呢？這是一個值得大家關心和探討的嚴肅話題。央視最近特別提醒我們：日常飲用水中的農藥、洗滌劑、激素、抗生素、藻毒素、石油烴、重金屬等化學污染物才是致癌、致畸的罪魁手。因此，我們面臨的挑戰是如何讓一家家企業以良知、責任、誠信營銷自己的產品和服務，進而形成一股健康的營銷力量。目前，浙江大學管理學院與零點前進策略合作，正在研究中國商業健康力量，以及中國商業健康力量的核心元素。 只有中國形成了一股健康的營銷力量、商業力量，企業與消費者的關系才能長久地“正常化”，共生，共贏。 孔子重視音樂的`教育作用,禮是樂教之本.孔子是位音樂教育家,又是演奏家,其音樂生活體現了孔子的音樂思想.在齊聞而怒不是喜.盡美而未盡善,可以從產生的背景理解.孔子的音樂思想,至今仍能給我們有益的啟示. 先秦法家思想在特定的歷史條件下產生、發展.與此同時,先秦法家登上了歷史的政治舞臺.他們曾無數次地書寫了人生和事業的輝煌,并憑借法家思想這一銳利武器締造了一個偉大國家.然而,歷史旋即將他們的.生命和他們創造的偉大事業迅速終結,發人深省. 3) 君子欲訥于言而敏于行。 4) 孔子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而下信乎?傳不習乎?” 5) 孔子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。” 7) 仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。 8) 放于利而行，多怨。 9) 求仁而得仁，又何怨。 10) 質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。 11) 君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。 13) 君子之仕也，行其義也。 14) 賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂。回也不改其樂。 15) 賢哉，回也! 16) 富與貴，是人之所欲也;不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也; 17) 不以其道，得之不去也。 18) 富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。 19) 見利思義，見危授命。 20) 修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。 首先，先秦法家“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”和“立公棄私”的法治觀，能夠為當下全面推進依法治國和全面從嚴治黨提供智識支持和歷史鏡鑒。 全面依法治國，要求法律具有絕對權威、至上性地位和據此產生的支配性效力。 社會主義法治理念的根本要求，就是強調憲法和法律在社會治權結構中的絕對性支配地位，樹立法律至上的觀念，以憲法和法律為最終行動準繩。 法治能否實現，關鍵是政府權威服從于法律的權威，任何國家機關、武裝力量和社會團體和政黨(包括執政黨)，都必須服從憲法和法律，任何公民(包括國家機關公職人員)都必須遵守憲法和法律， 反對存在超越于憲法和法律的權威和行動，任何組織和個人都不得凌駕于憲法和法律之上。 西哲柏拉圖就曾在其晚年指出：“如果一個國家的法律處于從屬地位，沒有權威，我敢說，這個國家一定要覆滅;然而，我們認為一個國家的法律如果在官吏之上，而這些官吏服從法律，這個國家就會獲得諸神的保佑和賜福。 ]在法律享有絕對權威這一點上，先秦法家思想和西方主流哲學是達成一定程度的共識的。 先秦法家思想文化的核心主張，就是“以法治國”，“任法而治”。 在先秦法家看來，法治主張“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”，這就內在地要求對統治權力必須予以必要的法律約束和控制。 必須任何人，包括君主，都應當服從作為公義的法律，因為“令尊于君”，所以“不為君欲變其令”，最終實現“立公棄私”。 而當下執政黨提出全面從嚴治黨，堅決樹立憲法和法律的權威，重申執政黨的行動不能超越于憲法和法律的框架，強調把公權力關進制度的籠子。 這些主張都與法家的基本思想存在實質上的共通性。 與此同時，法家強調法律的明確性和穩定性(商鞅指出“立法，必使明白易知”，韓非子強調法治必須“易見”、“易知”和“易為”)、 主張維護法律的統一(“法莫如一而固”)等主張，對于當下全面推進法治建設，落實依法治國、依法執政和依法行政的法治建設目標，以及法治國家、法治政府、法治社會都有著重要的啟示意義。 其次，法家的改革發展觀，能夠為當下全面推進全面深化改革提供智識支持和歷史鏡鑒。 改革發展是當下中國政治的首要主題。 深化改革是實現全面建成小康社會，實現中華民族偉大歷史復興和建設富強、民主和文明的社會主義強國的根本動力。 當下中國正在處于歷史發展的新階段，面臨著無限的機遇，但同時也面臨著著一系列發展過程中出現的問題，如國際地緣政治斗爭日益復雜、國內地區發展不均衡、城鄉二元結構仍未徹底打破、東西部區域發展差距持續擴大、 居民收入分配差距較大、人口老齡化加劇、產業結構的不合理、經濟增長速度放緩、環境與社會的可持續發展受到諸多約束、資源短缺和環境污染日益加劇，社會不穩定因素增加，以及改革紅利并未遍及全民等， 都制約著中國建成小康社會這一戰略目標的實現，從而制約著“中國夢”的實現。 因此，有必要反思和重視先秦法家“不法古、不循今”、“不期修古，不法?？伞钡母母镒兎ㄓ^。 先秦法家的變法實踐辨明，為了實現“國富”、“兵強”和“統一天下”的政治戰略目標，必須憑借政治自信，以極大的政治勇氣和智慧，沖破思想觀念和體制上的束縛，打破利益固化狀態，全面深化改革。 鄧小平同志早在1992年的南方談話中，就旗幟鮮明地指出，要以“三個有利于”來作為判斷工作得失的標準，即：是否有利于發展社會主義社會的生產力、是否有利于增強社會主義國家的綜合國力、是否有利于提高人民的生活水平。 這種政治判斷，無疑符合并發展了先秦法家關于“圣人茍可以強國，不法其故;茍可以利民，不循其禮”的改革變法主張。 而當下全面深化改革過程中，也應該批判性繼承和發展先秦法家的改革觀，進一步解放思想，解放和發展社會生產力，增強社會活力，為實現“中國夢”提供強大動力。 法要“布之于眾”既然法律是君主治理國家的依據，是人民應當遵守的行為規范，那么法律就應當以成文的形式出現，并做到公布于眾，并爭取做到“家喻戶曉”。 韓非強調：“法者，編著之圖籍，設之于官府而布之于百姓者也”。 法之所以公布，其目的有二：一是“使萬民知所避就”，能以法律自戒，二是為了監督官吏公開斷案，防止罪犯法外求情。 要嚴格依法辦事，維護其權威性。 法家堅決反對在“法令”之外講仁愛、道德，韓非子明確指出：“明其法禁，察其謀計。 法明，則內無變亂之患;計得，則外無死虜之禍。 故存國者，非仁義也。”他認為，“任法而治”要排除一切人為的因素，以免“人存政舉，人亡政息”。 正所謂“廢常上賢則亂，舍法任智則危。 法家認為，法一旦頒布生效，就必須“官不私親，法不遺愛”，君臣要“任法去私”。 強調“法”作為規范社會的統一標準，乃“尺寸也，繩墨也，規矩也，衡石也，斗斛也,角量也，謂之法。 ”形象說明了“法”的客觀性和穩定性,在運用過程中不因人的主觀因素不同而發生變化，對任何人都應當做到一視同仁。 所謂“君臣上下貴賤皆從法”，“法不阿貴,繩不撓曲”，“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”，皆體現了法家公平執法的決心。 “壹法”、“一尊”強調統一法律的內容、立法權，并保持法的穩定性，即:“壹法”、“一尊”。 “法莫如一而固”，“一”指的就是“法”的內容，不能“故新相反，前后相?！保肮獭眲t指保持法的穩定性，“朝令夕改”只會是亡國之道，這也反映了戰國末期，法家從“變法”到“定法”的立場之轉變， 只有“政法獨制于主”，才能保證“政不二門”，達到統一立法權之目的。 春秋戰國時期，法家思想作為一種主要派系，他們提出了至今仍然影響深遠的以法治國的主張和觀念，這就足以見得他們對法制的高度重視，以及把法律視為一種有利于社會統治的強制性工具，這些體現法制建設的思想， 一直被沿用至今，成為中央集權者穩定社會 動蕩的主要統治手段。 當代中國法律的誕生就是受到法家思想的影響，法家思想對于一個國家的政治、文化、道德方面的約束還是很強的，對現代法制的影響也很深遠。 我們知道法作為一種社會現象不是從來就有的。 比如涉及人們思想、認識、信仰等領域就不能用法律調節，因為人是理性的動物，他有自己的是非善惡評價標準，而這些東西用法律強制，只能促成逆反心理。 又如生活中的一些小問題，不宜采用法律手段，而應用道德來約束，給人們一個自我約束的空間。 法家認為“權制斷于君則威”，主張立法權掌握在君主(國家)手里，臣下不得行使，建立起一種“天下之事無小大皆決于上”的君主極端專制的封建政治制度和法律制度。 皇帝本人則凌駕于法之上，超越于法之外。 至秦始皇時更加剛戾自用，法完全成了君主實現個人欲望的工具。 我們知道一個沒有約束的權力，是可怕的，《史記·秦始皇本記》記載：“上樂以刑殺為威，天下畏罪持祿，莫敢盡忠。 上不聞過而日驕，下懾伏謾欺以取容。 秦法，不得兼方，不驗，輒死。 然候早氣者至三百人，皆良士，畏忌諱諛，不敢端言其過”。 法家“不別親疏，不殊貴賤”的思想是難能可貴的。 但在封建專制社會，一切用法來衡量和判斷，是很難做到的。 那些權貴是不會甘心受法律約束的，所以法家代表人物，如楚國的吳起、秦國的商鞅，最后都為變法付出了生命的代價。 在統一中國的過程中，法家的目標是富國強兵，如何實現這一目標，法家認為是農戰，但法家認識到“民之內事，莫苦于農，民之外事，莫難于戰”。 農事之苦，戰事之難是推行農戰的極大障礙，那么如何驅民耕戰昵?法家認為，必須置民于貧窮困弱之中，然后利用賞罰的手段，民才有可能從令如流，克已之難，以赴耕戰,只有人民努力耕戰，國家才會強盛。 在法家看來，富國與富民，強國與強民是對立的，二者不可兼得，商鞅說：“民弱國強，國強民弱，故有道之國，務在弱民。 法家的“強國弱民”理論上，體現了國家與人民的權利義務界限問題。 在這個問題上，法家主張無限的擴大國家權力而縮小人民的利益，這是法家理論的一個危機。 如果當人民貧弱到不能生存時，他們就不會再抑儀國家的食祿，而會起來奪食，屆時任何賞罰都將失去作用，國家強盛將不復存在。 這個簡單的對立統一規律法家沒有認識到。 “刑用于將過” 法家認為在人們將要犯罪而尚未構成犯罪時，就應處以刑罰。 《商君書.開塞》說：“刑加罪所終，則奸不去，賞施于民所義，則過不止，刑不能去奸，兩賞不能止過者，必亂。 故王者刑用于將過，則大邪不生;賞施于告奸，則細過不失”。 就不應定罪處罰。 因此，處罰“將過”實質上是按人們的思想定罪而不是按行為定罪。 法家將有犯罪思想的人和有犯罪行為的罪犯等同起來，給予同樣的刑罰，這與現代意義上的法理是極不相符的。 此外，法家這種“刑用于將過”的理論，還混淆了罪與非罪的界限，無疑是重刑主義的表現。 法家重視法律，而反對儒家的“禮”。他們認為，當時的新興地主階級反對貴族壟斷經濟和政治利益的世襲特權，要求土地私有和按功勞與才干授予官職，這是很公平的，正確的主張。而維護貴族特權的禮制則是落后的，不公平的。 第一個作用就是“定分止爭”，也就是明確物的所有權。其中法家之一慎到就做了很淺顯的比喻：“一兔走，百人追之。積兔于市，過而不顧。非不欲兔，分定不可爭也?！币馑际钦f，一個兔子跑，很多的人去追，但對于集市上的那么多的兔子，卻看也不看。這不是不想要兔子，而是所有權已經確定，不能再爭奪了，否則就是違背法律，要受到制裁。 第二個作用是“興功懼暴”，即鼓勵人們立戰功，而使那些不法之徒感到恐懼。興功的最終目的還是為了富國強兵，取得兼并戰爭的`勝利。 法家認為人都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性。像管子就說過，商人日夜兼程，趕千里路也不覺得遠，是因為利益在前邊吸引他。打漁的人不怕危險，逆流而航行，百里之遠也不在意，也是追求打漁的利益。有了這種相同的思想，所以商鞅才得出結論：“人生有好惡，故民可治也?！?/p> 法家反對保守的復古思想，主張銳意改革。他們認為歷史是向前發展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發展而發展，既不能復古倒退，也不能因循守舊。商鞅明確地提出了“不法古，不循今”的主張。韓非則更進一步發展了商鞅的主張，提出“時移而治不易者亂”，他把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。 商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢、重術，各有特點。到了法家思想的集大成者韓非時，韓非提出了將三者緊密結合的思想。法是指健全法制，勢指的是君主的權勢，要獨掌軍政大權，術是指的駕御群臣、掌握政權、推行法令的策略和手段。主要是察覺、防止犯上作亂，維護君主地位。 法家被認為只是在戰國時期才發揮其歷史作用。其實不然,中華其后二千年的政治表現都可以看到法家所表現的重要作用,其中最為顯然的就是吏治。中華所謂的法治其實是強意志理論。法家的思想重心只是一種對權勢的體現方式,而幾乎沒有重要的理念。它沒有真正的法的公正認識，其主要的表現就是無“法”精神的律治，著重于對統治者意志的律令體現，從而助長了中華形成了權力單極的社會形態，政治強盛而民間力量無有。而且正是由于這一點，古代中華的人的權力被極大的壓迫。而且人民也有被壓迫的意識，使得中國的國民性極其的淡漠，在近代戰爭中表現出無國家性的麻木。中國社會的這一性質可以說是法家所刻意打造的，也是它對政治建設的最大功績?？上欠疵娴摹?/p>
報告提出，“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀”。這是對社會主義核心價值觀的最新概括?！叭齻€倡導”“24個字”，從而進入人們視野，備受關注。 我們都知道，科學發展，是中國特色社會主義建設的主題。堅持不懈地推進科學發展，需要在最大的范圍內增進共識、凝聚力量、激發活力。而核心價值體系是一個社會意識形態的主體和靈魂，是社會穩定發展的支撐和動力。沒有核心價值體系，一種文化就立不起來、強不起來，一個民族就沒有賴以維系的精神紐帶，一個國家就沒有統一的意志和共同的行動。所以，社會主義核心價值觀是有效凝聚社會各階層、各利益群體的有力武器。 中共xx屆六中全會明確指出社會主義核心價值體系是建設和諧文化的根本，其內涵包括馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀。xx大報告又指出，“建設社會主義核心價值體系，增強社會主義意識形態的吸引力和凝聚力”，黨的xx屆六中全會更是把社會主義核心價值體系稱之為興國之魂，是社會主義先進文化的精髓，放在了“決定著中國特色社會主義的發展方向”的最高地位。報告則對社會主義核心價值體系的建設進一步強調，并賦予其“興國之魂”、“決定著中國特色社會主義發展方向”的更高地位，用簡潔精要的24個字，分別從國家、社會、公民三個層面，提出了反映現階段全國人民“最大公約數”的社會主義核心價值觀，為培育核心價值觀、建立社會主義核心價值體系奠定了基礎。 核心價值體系建設的實質是價值共識建設，從建構宏觀層面的“核心價值體系”到進一步凝練“核心價值觀”，是加強社會主義核心價值體系建設的題中之義，也是價值觀念自身發展的規律使然。核心價值觀是國家的“穩定器”、社會的“方向盤”、民族的“主心骨”，以“三個倡導”號召培育和踐行社會主義核心價值觀，全面體現了這些基本原則。在當代中國，“富強、民主、文明、和諧”，是對中國特色社會主義的高度概括，始終是凝聚共識、鼓舞人心、團結奮進的價值理想;“自由、平等、公正、法治”，是人民對于社會發展的共同訴求，始終是引領潮流、振奮精神、不懈奮斗的價值目標;美好的理想和偉大的目標，則需要“愛國、敬業、誠信、友善”的人民才能實現?！叭齻€倡導”，分別從國家、社會和個人三個層面提出要求，兼顧國家、社會和個人三者的價值目標，把政治理想、社會導向、個人行為準則統一起來，層次分明、相輔相成、渾然一體。有利于形成全民族奮發向上的精神力量和團結和睦的精神紐帶，有利于提高黨在意識形態領域的領導能力和執政水平，有利于提升我國文化軟實力和競爭力。 社會主義核心價值觀的培育和踐行，是一個潤物無聲、陶冶養成的過程，需要注重微觀認同、植根現實世界、貼近百姓生活。只有通過扎實、貼切、細致的微觀踐行，才能把社會主義核心價值觀的普遍號召轉化為真正的價值追求和行動自覺。在培養和踐行社會主義核心價值觀的過程中，每個個體和組織，都應成為自覺踐行社會主義核心價值觀的主體，作為青年大學生和入黨積極分子，我們更是應該將社會主義核心價值觀的要求內化為自身的自覺行動。 青年大學生努力踐行“愛國、敬業、誠信、友善”，愛國，就是要熱愛我們的祖國，熱愛我們的家鄉，熱愛我們的學校，關愛我們身邊的親朋好友，我們還要做到關心國家大事，積極用社會主義核心價值觀武裝自己的頭腦;敬業，就是要做好自己的本職工作，按時完成自己的學習任務，發奮讀書，勤奮學習，勇于拼搏，敢于創新;誠信，就是要誠實守信，誠實做人，踏實做事;友善，就是尊老愛幼，尊敬師長，團結同學，樂于助人。我們應該把“愛國、敬業、誠信、友善”融入我們的日常生活中的每一件小事上，在學習和實踐中提升我們自身的道德修養。 社會主義核心價值觀承載了一個民族的精神追求，是一個國家發展的希望。作為青年大學生的我們將是建設社會主義的接班人，我們更應該以身作則，從現在開始，積極學習社會主義核心價值觀，努力踐行社會主義核心價值觀，爭取做一個積極向上的“四有”青年。踐行社會主義核心價值觀，需要我們不斷加強對社會主義核心價值體系的學習，用社會主義核心價值觀來引領我們的思想，不斷形成精神共識。要堅持不懈的用社會主義核心價值觀來武裝自己，大力弘揚黨的群眾路線的優越性和領導性，狠狠把我民族精神和時代精神實質，深入開展愛國主義、集體主義和社會主義的學習領悟，增強自身的精神力量。把“三個倡導”和實際相結合，做好本職工作，盡好本職力量，真正融入到實現偉大中國夢的隊伍當中去。 “要給學生一滴水，我們就要有一桶水。”這也是對教師的基本要求。作為一名小學英語教師，小學生剛剛開始學英語，所以教師英語的水平是非常關鍵的。如果自己的語音語調都說不好，那豈不是誤人子弟?所以我必須努力提高自身的英語專業水平，堅持每天說英語，做到多讀、多聽、多寫、多練。 聽完講座，收獲很多，感悟也很多，但我們要做的更多，那些渴望求知的孜孜學子們都在等待著我們給他們注入新鮮的血液，所以，我們要把學到的東西附注于行動，不斷探索，刻苦鉆研，在深刻理解教材的基礎上，把教材教好，培養出適應改革開放，會使用英語的各種人材。 黃丹青 想想，一棵小樹的心思，會有多少呢？ 第一個心思，是坐上火車。知道我要干什么嗎？我要到處探險，去珠穆朗瑪峰攀登世界第一高峰，去地下100層尋找是否有寶藏；還要到無人的埃及沙漠探險。呵，多好玩！多開心！ 第二個心思，是坐上大輪船。知道我要干什么嗎？我要“大海撈針”，去找巨人島找海盜，還要到地球的邊界，看看我們的地球多么奇妙。呵，多好玩！多開心！ 第三個心思，是坐上“嫦娥五號”，知道我要干什么嗎？我要飛上月亮，去見嫦娥，見263玉兔；還要嘗一嘗那世界上最大的“月餅（月亮）”。呵，多有趣！我喜歡！ 第四個心思，是來到運動會上。知道我要干什么嗎？我要參加運動會，一會兒比跑步，一會兒比跳遠；說不定能獲得那閃閃發光的金獎。呵，多有趣！多歡喜！ 第五個心思，是飛到媽媽身邊，在母親節，獻上最鮮艷的康乃馨，再給媽媽一個擁抱，祝福我親愛的媽媽，節日快樂，健康又美麗。呵，多溫馨，多歡喜！ 誰也不知道，一棵小樹有多少心思……就像葉子：發多少芽，抽多少絲，結多少童話……
1) 歲寒，然后知松柏之后凋也。 2) 知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。智者樂，仁者壽。 3) 士可忍，孰不可忍? 4) 孔子曰：“習相近也，性相遠也。” 5) 孔子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。” 6) 君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。 7) 孔子曰：“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至!” 8) 孔子曰：“不學禮，無以立?！?/p> 9) 孔子曰：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅而不以三隅反，則不復也。” 10) 孔子曰：“飽食終日，無所用心，難矣哉?！?/p> 11) 不學禮，無以立。 12) 己所不欲，勿施于人。 13) 孔子塑像己欲立而立人，己欲達而達人。 14) 躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。 15) 見賢思齊焉，見不賢而內自省也。? 孔子的核心思想總結 ?
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在對美國最大的幾家公司做了深入全面的研究之后，我們得出一個革命性的結論：戰略應當自下而上發展而來，而不是自上而下落實下去。換言之，戰略應當根生于對實際營銷戰術本身深刻理解的基礎上。
戰術應當支配戰略，即企業的廣告宣傳等溝通戰術應當支配營銷戰略。大多數市場營銷人員的觀念正好相反，普遍接受的理論是企業的總體戰略必須首先確立，然后才是選擇相應戰術。
經理們醉心于“我們打算做什么”而不能自拔。把為公司今后五年十年規劃發展藍圖視為頭等要事。然而，當人們過分強調戰略，執迷于今后幾年的打算時，他們至少犯了如下兩個主要錯誤中的一個：①拒不承認失敗；②不主動利用意外的成功機會。它們都是自上而下思維的惡果。
回顧50年代，通用電氣公司作出進入主計算機市場的決定，經過14年的努力，耗資4億美元，最終以失敗而告終。那些戰術上的小調整導致了資源上的巨大浪費。
如果通用電氣公司另辟蹊徑，不去追隨IBM、通用電子計算機、伯勒斯、NCR、RCA、控制數據、漢尼威爾以及其它主機制造商，而是走自己的路，將又如何呢？
通用電氣公司當時有兩種選擇，往高處它可以發展超大型計算機，往低處它可以發展個人計算機。不錯，在當時無論是超大型計算機還是個人計算機都沒有市場，但正因為如此，無論何種戰術都可能會使通用電氣公司成為一種新型的計算機市場的先驅。能否賺錢則另當別論，這取決于未來事態的發展。（正如后來所發生的那樣，至少有兩家公司在兩個方向上各自獲得了巨大的利潤——克雷（cray）在超大計算機市場上的成功和蘋果在個人計算機市場的成功。）
市場營銷也不例外，唯一有效的戰術是尋找途徑率先進入某種潛在的市場，但對于先行者而言，可能并不存在他所提供的產品或勞務的現實市場，他必須通過自己的努力去建立市場。
拒不承認失敗往往伴隨著不主動利潤意外的成功機會。通用電器公司在計算機領域的唯一進展是率先創立了“分時”的概念。這一成功應當促使該公司把計算機業務的資源集中在分時類產品方面，但這一觀念不符合通用電器公司通過銷售各類計算機成為另一個IBM的戰略意圖，因此這一機會被錯過了。
在經營中，人們傾向于看到他們所愿意看到的，而對那些無助于實現其戰略意圖的成功機會則寧愿視而不見，這正是自上而下思維的危險所在。
當你換一個方向思考問題時，你有時會獲得意想不到的重大發現。
維克斯的研究人員發明了一種治療傷風感冒的新藥，不幸的是這種藥會使人昏昏欲睡，假如你想繼續工作或要開車，這種藥可能會幫倒忙。然而他們并沒有將這一成果一筆勾銷，而是想出了一個絕妙的主意。既然該產品能使人入睡，那么為什么不把它作為一種夜間使用的感冒藥呢？“第一種夜間使用的感冒藥”無疑會成為一句最為有效的廣告詞。
正如預想的那樣，“奈奎爾”（NyQuil）成為維克斯有史以來最成功的新產品，現在“奈奎爾”在感冒藥品中銷量位居第一。
這無疑是戰術（夜間使用的感冒藥）支配戰略（推出一種名叫“奈奎爾”的感冒新藥）的成功范例之一。
1．何謂戰術
戰術即創意，尋求戰術即尋求創意。
這種說法聽起來有點似是而非，人們不禁要問：什么樣的創意？怎樣尋找？為回答這些問題，我們建議使用下述的特別定義：戰術是一種競爭的心理上的進攻角度。
戰術必須具有競爭優勢，這并不意味著必須擁有一種更好的產品或服務，但必須有某種獨到之處：或體積小，或重量輕，或價廉物美，或質優價高，或有不同的分銷系統。更進一步地說，戰術必須在整個市場競爭中具有優勢，而不僅僅是在某一兩種產品或服務上具有競爭力。
例如，大眾汽車公司的50年代末決定首家推出小型汽車，取名“甲蟲”。這的確是一個非凡的極具競爭力的戰術，因為在當時通用汽車公司等只是一味生產又大又笨的鍍鉻轎車。“甲蟲”的行情因此而節節看漲。
當然，大眾“甲蟲”并不是市場上最早的小型車，但它是占據了人們心目中“小”位置的第一種汽車。在其他汽車商大談其汽車具有“寬敞的空間”時，“甲蟲”以其體積小而獨樹一幟。
因戰術不當而導致失敗的也不乏其例。60年代西格拉姆設想推出一種與頗受人們喜愛的“吉姆·賓”和“老爺爺”抗爭的新的波旁威士忌。結果，由于“本奇馬克”波旁威士忌不具獨特的競爭優勢而無人問津。
其次，戰術必須具有心理上的競爭優勢。換言之，戰斗由于發生在潛在顧客的心目中，因此，那些沒有在顧客心目中占有一席之地的競爭者往往被忽視。與此相反，有些競爭者十分注重在顧客心目中占有較重份量，盡管這種份量與事實不盡相符。戰術選擇中所應考慮的正是這種心理份量而不是實際情況怎樣。
總之，競爭性心理攻擊點是指在人們心目中保持一種能使企業的市場營銷計劃得以有效實施的進攻位置，這一位置之于企業營銷恰如支點之于杠桿。
但是，僅有戰術是不夠的，為了保證企業經營的成功；必須把戰術演變成戰略。如果戰術是釘子，戰略則是錘子，兩者必須兼有方能在市場競爭中立足。
2．何謂戰略
戰略不是一種目標。戰略好比人生，目標并不重要，重要的是旅途本身。自上而下思維者是目標導向的，他們首先確定想要達到的目標，然后再使出渾身解數達到目標。
然而大多數目標并非一蹴而就，不少洽談是要落空的。市場營銷如同政治一樣，是一門可能性的藝術。
當羅杰·史密斯在1981年執掌通用汽車公司（GM）時，他預言GM在三大國內汽車市場中所占份額最終將由1980年的66%上升到70%。為實現這一目標，GM開始進行一項500億美元的現代化項目。然而，時至今日，通用汽車在三大國內市場所占比重為58%并在繼續下降。GM的北美汽車部每年的赤字額高達數億美元。史密斯的目標這所以落空是因為沒有建立在正確的戰術基礎上。
按照我們的定義，戰略不是一種目標，它是一種具有一致性的市場營銷方向。
戰略具有一致性的含義是指它提煉工業已選定的戰術。大眾依靠小型車獲得了戰術上的巨大成功，然而卻沒有把這一創意提高到一致性戰略高度，因而在進入美國市場時沒有繼續實施“小型車”戰術，代之以體積大、速度快、價格昂貴的大眾汽車，其所用戰術早已被其他汽車商搶先運用。這反為日本人運用“小型車”戰術鋪平了道路。
其次，戰略貫穿于企業一切市場營銷活動。產品、訂價、分銷、廣告——所有這些構成市場營銷組合的活動都必須集中體現戰術的運用。
（設想戰術是某種特殊波長的光線，而戰略則是調諧這一光波的激光器。必須兼有兩者才能穿進未來顧客的頭腦中）。
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孔子道德思想批判??
發布時間：?2003-7-28??作者：賴全忠??
中國的傳統文化可以說是一種倫理文化，道德在普通中國人的日常生活中占有舉足輕重的地位。在古代，儒家倫理獨立承擔著培植中國人道德意識的使命。人們按照儒家倫理的要求規范著自己的日常生活、實踐著自己的成德之路，并憑著對儒家倫理的學習和實踐而謀取功名利祿，成就一番事業。隨著西方價值觀和意識形態的滲入，儒家道德對中國社會的影響日益衰微。今天，儒家道德已逐漸淡出中國人的日常生活。對于這一現象，許多關注中國傳統文化命運的人都抱以深深憂慮和惋惜。更有一些人將當代中國人道德精神的萎靡不振歸結為一個世紀以來知識階層對儒家道德思想的批判和否定，試圖通過對儒家思想的再度詮釋和弘揚來恢復儒家道德在中國人心中的地位。與一般研究者的思維角度和研究目的不同，本篇論文通過對孔子思想的考察與分析，試圖從儒家自身的思想內容、思維方式和價值傾向來找出導致儒家陷入今天困境的原因，從其本身來揭示出它的歷史命運。這里首先指明的是，由于本篇論文的觀點均出自對《論語》中孔子及其學生有關論述的分析和推演，因此它并不是一個關于儒家道德思想的完整而全面的綜述。論文中所涉及的問題甚至不能涵蓋孔子的全部思想。作者只是將孔子思想中比較有代表性的觀點加以綜合和分析，其目的??謨誚沂究鬃鈾枷脛興?毯?拿?芎臀侍猓?傭?し⑷嗣歉??妗⒏?暾?乩斫飪鬃右約昂罄慈寮宜枷爰業乃枷?。并灾O低車胤此記謇碇泄??澄幕?幕?∩希?廝苤泄?說牡賴率瀾紜?nbsp;
一.“君子”概念的雙重屬性?
學術界公認，孔子的道德思想可以表述為“成圣之學”，即以一種理想的人格作為道德實踐的最高境界。可以說，儒家道德思想的全部內容和思維方式都是圍繞著成圣之路而展開的。正是由于儒家的道德實踐旨在成就一種圣人的品格，因此儒家思想的落實必然要求在現實生活中有一個可以承擔這一理想的社會群體。在儒家思想中，能夠負載儒家的道德理想、躬行儒家道德規范的現實主體就是君子。在《論語》中，孔子雖然經常表達出對圣人的仰慕之情，但他更多地是把君子人格作為生活的楷模和實踐的目標來教育自己的學生。他經常將君子與小人對舉，以表明自己的價值傾向和道德追求。“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”；“君子喻于義，小人喻于利”；“圣人，吾不得而見之；得見君子者，斯可矣”！圣人固然是儒家道德實踐的最高理想，但在現實生活中，人應按照君子的標準來實踐儒家的道德，逐漸地向著成圣之路趨近。?
在孔子生活時代，“君子”是對處于統治地位的貴族的通稱，所以君子這個概念自始就是一種身份概念?！对娊洝酚性疲骸氨司淤猓凰夭唾狻?。由于孔子奉行“有教無類”的教育思想，而且由于他將君子品格作為教育的主要內容傳授給他的學生，因此，在現代一些學者看來，孔子打破了傳統的等級界限，使君子這個稱謂由身份概念轉變為道德概念和文化概念。這樣一種認識誤以為身份概念與道德概念是相互矛盾的，故對一方的肯定就必然伴隨著對另一方的否定。沒有意識到身份本身就包含有對特定的行為模式的要求，本身就包含有一定的道德內涵。中國道德文化的一個主要特點就是道德要求與人們所處的社會地位密切相關，所有的規范均依身份而定。如“君待臣以禮，臣事君以忠”這句話，其中既包括了對身份等級的確認與肯定，也包含了相關的道德要求。身份構成道德的前提，道德是對身份的確認和維護，兩者相輔相承?？鬃由畹臅r代是一個“禮崩樂壞”的時代，它表現為一方面舊的等級秩序以及附著于這一秩序的行為規范已不再能有效地約束人們的思想和行為；另一方面，越是出身低層的人越是渴望享有在傳統等級制度下不能享有的特權，以顯示自己所獲得的權力和地位?！鞍速栌谕ァ?、“季氏旅于泰山”等現象就充分表明雖然傳統的等級制度已不再具有權威性，但人們的等級觀念依然根深蒂固。所以孔子所面臨的問題并不是要將人們的等級觀念轉變為我們今天所能理解和接受的平等觀念，而是要為當時的社會尋找到重新劃分社會等級的依據和尺度，從而為等級制度的恢復和鞏固奠定更加牢靠的基礎?？鬃訉χ艹Y樂文化的繼承和改造，表明孔子只是拋棄舊的劃分社會等級的血統標準，而將人們的文化修養和道德成就作為證明等級制度合理性的理由。?
如果我們詳細分析孔子在使用“君子”這個概念時的具體含義，我們可以看出，君子作為一種身份概念在孔子那里是始終一貫的，孔子固然賦予君子這一稱呼以更多的道德色彩，但這并不意味著對君子概念所固有的等級內容的否定，而是從更高的層次上重新確立了君子在社會中的至高無上的地位。所以君子在孔子那里首先是身份概念，其次才是道德概念?？鬃有哪恐械牡赖轮荒苁恰熬又隆?，即代表貴族階層生活方式和價值觀念的禮儀傳統和行為規范，而不可能是體現一般人價值傾向和利益要求的普遍性道德。孔子之所以經常從道德角度來評價君子與小人之間的差別，其目的并不僅僅在于使君子與小人成為不同道德境界的人格象征，更是為了突出君子身份的優越地位，以確證等級秩序和統治關系的正當性與合理性。畢竟，孔子所理想的社會是“禮樂征伐自天子出”、“政不在大夫、庶人不議”的有道之世。在這樣一個社會中，等級的確定不移與整個社會的穩定有著內在的統一性。對孔子來說，等級意味著文明，君子的生活方式代表著真正屬人的生活。所以，孔子作為心儀于周朝禮樂制度的思想家和教育家，他對君子等級中道德內涵的重視和弘揚絲毫也不意味著他對傳統等級秩序和社會身份意識的否定，恰恰相反，孔子通過他的教育、他對各種譖越行為的譴責以及他對傳統等級制度下行為規范的恪守，表明他始終把社會的等級結構看成是神圣不可侵犯的，并且把統治者與被統治者之間的差別看成是無可置疑的。只有君子才是道德實踐的主體，才有可能踐履孔子的道德理想；而小人不是道德實踐的主體，其作用只在于為君子的道德實踐提供必要的生活保障和實踐對象。例如：?
子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也?！保ā墩撜Z?憲問第十四》）?
對于這句話，歷來的注釋都語焉未祥，連最權威的朱熹編纂的《論語集注》也只給出謝氏的簡短注解。而且從注解與原文的關系看，謝氏的解釋也是非常牽強的。如果按照現在人們普遍認為的那樣，即君子小人的稱謂在孔子那里只具有道德意義而不再是身份等級的象征，那么這句話確實無論怎么解釋都顯得強辭奪理。但如果我們結合當時的歷史背景以及孔子自己一貫的貴族主義傾向，就可以一眼看出這里所謂的君子小人，其實都是身份概念而不是道德概念。孔子的這句話不過是反映了他對不同階層在實踐道德倫理方面的一個態度。在孔子心目中，小人不是道德實踐的主體，行為不具有德性，故不能以“仁”相許；而君子雖然是道德實踐的主體，但由于德行只能通過人的實踐才能獲得，所以也不能認為凡是君子必有美德。換言之，孔子這句話的真實意思是：君子中有仁有不仁；而小人中則無仁可言。君子小人群體中的個別成員可以由于各種緣故而改變自己的身份地位，但君子與小人之間的等級差別是不能抹平的。此外，在《論語
“先進于禮樂者，野人也；后進于禮樂者，君子也?！保ā墩撜Z?先進第十一》）?
“君子學道則愛人，小人學道則易使也?！保ā墩撜Z?陽貨第十七》）?
“君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃?！保ā墩撜Z?顏淵第十二》）?
“君子信而后勞其民，未信則以為厲己也；信而后諫，未信則以為謗己也。”（《論語?子張第十九》）?
孔子除了突出君子階層所內涵的道德屬性外，還喜歡用帶有明顯道德色彩的稱呼來指稱統治者或上流階層的人。譬如：?
子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”（《論語?衛靈公第十五》）?
宰我問曰：“仁者，雖告之曰：‘井有仁焉?！鋸闹?？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也?！保ā墩撜Z?雍也第六》）?
子曰：“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。誠哉是言也！”（《論語?子路第十三》）?
子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”（《論語?子路第十三》）?
這里的“仁者”、“善人”均指君子階層中具有儒家美德的人。從這些對君子階層的美稱中，我們可以看出，孔子始終是把君子階層看成是道德實踐的主體，將統治者看成是落實儒家道德理想的推動力量。這里值得注意的是，孔子明確指出“仁者”來自于“士”，即君子階層。與上文孔子關于君子中有仁有不仁的觀點相印證就可看出，對孔子來說，君子是道德實踐的主體，故道德只能是君子之德，是通行于貴族階層的價值傾向和禮儀規范。但這些東西并非與生俱有，只能通過后天的學習與實踐才能獲得。所以在孔子心目中，君子階層內部也是有等級上下之分的，劃分君子階層內部不同等級的標準就是道德修養。真正的仁者、善人只屬于君子階層中的少數人。既然君子尚且不能全部實踐孔子的道德理想，那么處于君子之外的小人和野人更是與道德無緣。由此可知孔子雖然經常強調君子階層的道德品質，但他的本意只在于強調不同階層所代表的不同道德層次，強化人們對以君子為代表的貴族階層的崇拜意識，而不是要改變當時社會所通行的身份等級觀念。在思想史上，為了證明某種社會秩序具有內在的合法性，故意賦予某一階層以更多的道德色彩，這種做法為許多社會思想家所采用。孔子對君子階層道德內涵的強調與弘揚，即是通過將貴族的生活方式道德化、神圣化以達到凝固社會等級目的的又一顯例。?
另外我們還需搞清楚的一個歷史事實是，那種以財產來劃分人的社會地位的觀念，只是資本主義時代的價值觀，是近代文明才有的現象。在包括中國和歐洲在內的許多前資本主義文明當中，統治階層與被統治階層的劃分只與各自所處的社會等級有關，而與財產的多少無關。而且往往是財產隨地位而來，而不是地位隨財產而來。故貧無立錐之地亦可為君子，而富可敵國卻未嘗不可是小人。在孔子的思想中，君子小人的區別固然與貧富無關，但卻與各自的身份和從事的行業密切相關?？鬃拥囊粋€學生顏回，因為安貧樂道、恪守本份而得到孔子的賞識；而他的另外一個學生樊遲由于向孔子請教有關農業技術方面的知識而被孔子斥為“小人”，說明孔子雖然打破了以宗法血統來劃分等級的傳統觀念，但他取代這一傳統的并不是我們今天所信奉的平等價值觀，而是建立在另外一個標準上的等級觀念。固然，我們可以說，相對于傳統而言，孔子以美德而不是血統作為劃分社會等級的標準是一個了不起的進步，但我們不能因此就說孔子具有我們所理解的平等意識，甚至認為他的思想比當時古希臘雅典的平等觀念更為先進和人道。無論是雅典人享有的平等還是我們今天所享有的平等，都是建立在對共同政治身份的確認上面的。而儒家所承認的平等，只是一種人性論的平等，這種平等不僅不能導致現實生活的平等，而恰恰是為現實的不平等作辯護的。?
二．君子成仁之路與權力的占有?
孔子道德的實踐主體是君子，是占據統治地位的“仁者”、“善人”；而君子實踐孔子道德的活動有賴于一個小人階層的存在。小人雖然不是道德實踐的主體，但小人為君子成就圣人的事業提供了經濟基礎和實踐對象。有學者認為，“孔子的著眼點并不是社會政治，他孜孜以求的是人的實現。”這一觀點由于忽視了孔子所處的時代背景以及孔子對社會、對人的基本理解，因此很難說它觸及了孔子思想的本質。儒家倫理中的人不是純粹意義上的自然人，而是處于一定倫理關系中的社會人。包括孔子在內的歷代儒家思想家，他們的思維視角始終是站在社會的角度來認識和規定人的行為的。因此儒家把社會既存的等級關系看成是不言而喻的自然規律，是亙古不變的“道”和“理”。也正因為孔子及其學生將不平等的社會等級結構作為他們思考一切社會問題的出發點和理論歸宿，所以他們不是站在個人的立場上對社會提要求，而是站在社會的立場上對個人提要求。道德的具體規定由古代的圣王為全體人民制定，而不是個人作為天性自由的理性存在物為自己制定。而為著使社會中的每個人都按照社會事先分配給他們的義務行事，一個凌駕于全社會之上的政治統治機器的存在就成為落實孔子道德理想的必要條件。道德的起源決定了道德自身的不自由以及處于這一道德約束之下的人的不自由。這樣，道德就具有了壓迫的性質。同時，對于“博施于民而能濟眾”的圣人事業的追求，也使得孔子及其學生將政治活動看成是實踐儒家道德的主要形式。道德與政治的合而為一，不僅是孔子道德思想的邏輯結果，而且也是孔子及其學生所孜孜以求的最終目標，按照儒家的一貫說法就是“內圣外王”。所以，通過實踐儒家道德而實現的“人”不是我們今天所追求的全面發展的個人，而是作為某一道德觀念的載體和特定政治秩序的環節的道德人與政治人。?
西方的傳統政治觀點將政治活動看成是社會共同體對公共事務的管理和向著某個共同價值目標趨近的過程，而中國自古就將政治看成是對被統治者進行管治和教化的過程。由此道德灌輸構成了中國傳統政治活動的主要內容，對道德的關切也相應地結合著對政治目的的認知來進行。在《論語》中，凡涉及道德價值與道德內容之處，無不著眼于道德的社會功能和政治作用。道德的目的不是自律，而是治人。關于這方面的內容，在《論語》中俯拾皆是。如：?
其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與。（《論語·學而篇第一》）?
慎終追遠，民德歸厚矣（《論語·學而篇第一》）?
為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之（《論語·為政篇第二》）?
道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。（《論語·為政篇第二》）?
上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。（《論語·子路篇第十三》）?
善人教民七年，亦可以即戎矣（《論語·子路篇第十三》）?
羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。（《論語·憲問篇第十四》）?
上好禮，則民易使也（《論語·憲問篇第十四》）?
君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧（《論語·衛靈公篇第十五》）?
君子學道則愛人，小人學道則易使也。（《論語·陽貨篇第十七》）?
如果我們只是個別地來研究這些論述，那么它們似乎只不過是一些源自于生活經驗的道德訓誡。但把這些散見于各章并包含有大致相同意義的語錄編排到一起，孔子道德思想中所蘊含的價值傾向和實踐目的就非常突出地展現在我們眼前。由此我們發現，對孔子而言，道德的價值只在于它能體現社會各等級階層的地位和彼此間的界限。由于道德能使一個人知道他在社會中所占據的等級地位和相應的行為規范，因此道德就成為統治者據以馴化被統治者精神的最佳手段。正如孔子所指出的那樣，僅僅通過行政手段和法律手段只能使被統治者表面上顯得很順從，而要真正使被統治者心甘情愿地接受統治，就必須使他在內心深處認同既存政治秩序的合法性和統治者的優越性，從而自覺地接受社會強加給他的地位和行為規范?！吧虾枚Y，則民易使也”；“君子學道則愛人，小人學道則易使也”。這里我們看到，盡管中國古代思想家由于偏重于直覺而在邏輯思辨能力方面遜色于古代希臘的同行，但無所不在、無時不在的邏輯依然默默地發揮著它的支配作用。不管孔子如何看重道德在人的生命活動中的意義，由于他把道德看成是內在于統治權力本身的一種屬性，因此他的道德思想必然以等級制和統治關系的正當性作為理論的前提和歸宿，他所倡導的道德必然要以一個龐大的被統治階層的存在作為統治者解決自身生計的必要條件和從事道德實踐的中介。站在我們今天的角度，一種將道德作為統治他人工具的道德觀是否還屬于道德的范疇、美德能否成為一個人凌駕于另外一個人之上的充分條件是大可商榷的，而對孔子及其學生來說，這顯然不是一個問題。?
對儒家道德的學習和實踐不僅對統治者是有利的，而且對于實踐者本人也是有利的，因為它是使個人獲得高貴的社會地位和穩定的生活保障的必由之路。這是我們從孔子關于道德價值的論述中所得到的又一個教訓。孔子固然不鄙視窮人，但他卻鄙視那些試圖通過所謂的“小人之業”來改變自己的貧窮狀況的人。在孔子那里，一切單純的謀利行為都不具有道德屬性。“君子喻于義，小人喻于利”。然而義利之辨在孔子那里并非真正的義利兩分，而是義中有利、本中寓末。這表明在孔子的道德思想中，蘊含著超出道德之外的、強烈的利益訴求和功利主義傾向。追求道德的事業之所以高于單純謀利的事業，并非因為心靈的安頓比物欲的滿足更能體現生命的意義和價值，而是因為儒家道德本身就包含有物質利益成份在里面。所以真正的君子應該通過學習和實踐儒家道德來獲得利益，而不是企圖通過某項“小人之術”來謀求改善自己的生活和地位，那樣會得不償失。“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中；學也，祿在其中。君子憂道不憂貧”。這句話表明孔子所謂的“道”實際上是一種研究如何治人而食于人的統治術，美德被視為是只存在于統治活動中的一種屬性。故樊遲請學稼，就被孔子視為“小人心性”；而他的另一個學生南宮適以禹稷躬稼而有天下的事實來證明行善是有利可圖時，孔子卻大加贊賞，認為這是崇尚德性的思想。說明孔子完全以實用主義的態度來看待道德的價值。行為的道德性要依它所追求的目的和達到的效果而定，而與行為自身無關。?
從人類文明發展的角度看，是否承認道德具有獨立不依的品格，承認道德有其不能用其他標準衡量的價值，是建立一種真正的道德哲學的必要前提。而一種純粹道德哲學的存在，不僅是個人有可能過一種真正與自己的心靈相關的道德生活的基本條件，也是一個社會由野蠻向著文明過渡的必要環節。在西方的歷史上，我們看到，早在古希臘時期，蘇格拉底就已經開始了使道德獲得徹底獨立的努力。蘇格拉底關于美德的著名格言是“美德即知識”。人只有首先切實懂得是非善惡之別，才能真正使自己的行為具有必然的道德性。而在孔子及歷代儒家思想家那里，關于道德的隱含命題卻是“道德即權力”。道德不僅被用來馴化人民的精神，而且被用來論證統治者權力的合法性。道德實踐上的成就可以成為對人民行使統治權力的理由。一個以仁慈的方式行使統治權力的人有權利要求被統治者提供服務。而被統治者表現得越順服，統治者的德性也就越高?！肮蚀蟮卤氐闷湮?，必得其祿，必得其名，必得其壽。……故大德者必受命。”值得注意的是，按照德與權之間的邏輯關系看，孔子在這里強調的不是統治者必須有德，而是有德者必然能成為統治者，也就必然能借此獲得各種利益。有德必有權、無權必無德作為一對可以互證的命題，成為中國傳統政治文化深層次的邏輯思路。在現實政治生活中，這一觀念最突出的體現就是中國歷代的`最高統治者，不管他們的表現是如何的昏庸無德，在任時無一例外均被冠以“當朝圣人”的美譽。?
由于道德本身是不獨立的，是受人操縱的。所以在孔子那里，人對道德準則的依從與對實際利益的追求其實并不象人們所想象的那樣存在著不可調和的矛盾?？鬃舆@種以德治謀利、以學求祿、以仁役人的觀念深深地影響了他的學生?？鬃拥脑S多學生出身低微，他們追隨孔子的原因，乃在于孔子的教育可以幫助他們取得政治上的統治地位；他們問仁、問禮、問君子，實際上都是希求獲得統治他人的資格；孔子的有關回答也是圍繞著運用什么樣的道德手段來取得理想的統治效果這一中心問題來談的。道德之所以可欲，在于它對統治者和個人都具有極高的實用價值。對統治者來說，道德可以使統治更具有合法性，可以培養一種有利于統治的社會心理和大眾性格；而對個人來說，良好的道德修養可以提升一個的社會地位和獲得統治權力，從而滿足自己在其他方面的需要和欲望。孔子雖然要求人應遵從道德準則，并且他自己也表現出極高的道德勇氣。“不義而富且貴，于我如浮云”；“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。但由于從來沒有明確肯定過道德的獨立地位和絕對價值，他的有關這方面的道德訓誡和榜樣也就失去了意義。?
三．“仁”對“禮”的依附與“禮”對“仁”的轄制?
“仁”是孔子道德思想的中心范疇，是體現君子美德的主要品質。但什么是“仁”？在孔子那里并沒有一個明確統一的答案?？鬃釉诓煌膱龊稀⑨槍Σ煌那蠼陶?，會對“仁”給出不同的解釋和說明。在許多情況下，孔子只是指出了“仁”的表現形式，如：?
樊遲問知。子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣?！眴柸省Ｔ唬骸叭收呦入y而后獲，可謂仁矣?！保ā墩撜Z·雍也第六》）?
子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！薄墩撜Z·雍也第六》）?
子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！薄墩撜Z·子罕第九》）?
樊遲問仁。子曰：“愛人?！保ā墩撜Z·顏淵第十二》）?
仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨”；（《論語·顏淵第十二》）?
司馬牛問仁。子曰：“仁者其言也讱。”（《論語·顏淵第十二》）?
樊遲問仁。子曰：“居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！保ā墩撜Z·子路第十三》）?
子曰：“剛毅、木訥，近仁。”（《論語·子路第十三》）?
在這些規定中，孔子只是指出了一個具有“仁”的品格的人應該如何作為，但對“仁”自身所具有的內容不做正面的規定，這對今天的人們理解孔子的相關思想造成了一定的困難。為了大致準確地理解孔子對“仁”的具體規定，我試著從《論語》中揀取三段涉及“仁”這個概念的基本內容的段落，以便能對孔子的“仁”的思想進行分析和評述。?
有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與。（《論語·學而篇第一》）”?
顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”（《論語·顏淵第十二》）?
子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜?，為仁矣。”請問之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”（《論語·陽貨第十七》）?
“孝弟”為仁的根本，“恭、寬、信、敏、惠”五種品德構成“仁”的基本內容，而對“禮”的恪守則是實踐“仁”的主要途徑。從以上這些涉及“仁”本身的規定中，我們看到，孔子始終沒有將“仁”或其他道德范疇看成是具有自身價值的、一切道德行為的基礎和原則，而主要從政治的角度來論述道德的意義，所以就“仁”的本質而言，它所涉及的只是統治方式而已?？鬃语@然是將道德看成是內在于統治行為本身的一種屬性，故道德的性質既非自律、亦非他律，而是“正人”。由于“仁”的目的在于潤飾一個等級分明的社會秩序，其內容僅涉及統治的方式方法，所以“仁”在現實生活中必然要受制于“禮”?！岸Y”才是孔子思想的真正核心，它不僅是孔子道德思想和政治思想的全部落腳點和最終歸宿，而且也是仁的完成、仁的節制。它從外部規范著仁，制約著仁。使仁不得超出等級制度所允許的界限。當今學術界一談起孔子的“仁”學，就會津津樂道孔子“仁者愛人”的格言。但“仁者”對人的愛不是無條件的博愛，仁者對他人的愛所體現出的是自身的道德修養和仁慈品格。仁者之愛同樣不能逾越出“禮”的范疇，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”所表達的不是仁對禮的指引，而是禮對仁的規范和約束。正如孔子最杰出的繼承人孟子所指出的那樣，禮的作用就在于“節文”仁義。對儒家來說，“禮外無仁”可以說一個隱含的命題，凡不合于禮的事情也必不合乎仁。正是由于將“禮”看成是“仁”的標準，所以孔子的學生才一再地追問齊國政治家管仲是否稱得上“仁者”；“嫂溺，叔援之手”雖是孟子性善說之最佳例證和孔子“仁者愛人”思想的真正實踐，但孟子也只能用“權”而不是用“仁”來對這一行為進行解釋。這種以“禮”釋“仁”的觀念發展到極端，就是“禮教吃人”，就是以道德的名義來掩飾各種不道德的行為。站在一個真正人道主義的立場來看，我們不能不由此感到孔子的“仁”有著極大的缺陷和局限性，它既不能涵蓋人類所有的善行，亦無法使人在善惡之間做出正確的判斷和選擇。?
孔子將“仁”看成是統治的基礎，要求統治者本著忠恕之道、“愛人”之心來施行統治。但這一理想本身就是建立在人對人的統治基礎上的。正如我們前面所指出的，無論是從道德實踐的角度還是從謀求個人利益的角度，孔子所倡導的道德都必須以一個被統治階層的存在為前提，所以孔子的道德思想本身就蘊含著對等級制的確認和維護。由于孔子無法想象一種超越統治與被統治關系的社會秩序和生命形態，所以孔子的道德思想中沒有包含純粹的個人道德的內容。道德的實踐過程與實踐者的社會身份和政治地位密切相關，實踐者在道德實踐中的成就也主要體現為由被統治者向統治者的轉化過程。這使得孔子所倡導的道德始終依附于政治，始終無法擺脫權力和私欲的控制而成為一個獨立自為的精神王國。在西方的道德文化中，人從事道德實踐的目的乃在于過一種優良的生活，而政治的作用在于實現人們共同的道德追求。倫理學主要研究一個人應該具有什么樣的品格和能力才能達致這種生活狀態，而社會相應地應為人的這種理想境界提供什么樣的保障。故在西方文化傳統中，政治學實為倫理學的一部分。盡管在現實政治當中，統治者無一例外地表現出企圖壟斷一切的欲望。但在理論上，道德始終高居于政治之上，對政治的目的和形式進行著潛移默化地引導和制約。亞歷士多德視城邦為自由人聯合在一起以實現正義的政治組織，西塞多把國家稱為“人民的事業”、黑格爾論證國家為“倫理觀念的現實”，都是從倫理的角度來看待政治。而孔子卻是從政治的角度來看待道德，這種視角上的偏差可以說是導致目前儒學不振的主要原因。?
缺乏縝密的思維能力，無法在思維中緊緊抓住對象本身，可以說是中國古代思想家的共同缺陷。這在孔子關于“仁”的思考中表現得尤其突出。在《論語》中，當孔子不需要對各種道德范疇的內涵進行定義，而只需抽象地討論道德與人生的關系時，孔子是能夠意識到道德在人的實踐活動中的獨立地位和基本價值的。孔子公開贊揚伯夷叔齊的品格，說他們“求仁而得仁”；提倡“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”。然而，當他必須對道德本身展開思考并做出相應規定時，他就只能從表象、關系、功能方面來做出說明，無法深入到問題的本質，不能把握住問題內在的具體。而這樣一來，“仁”作為道德范疇，它對人的行為所具有的權威性立刻就被拋離，蛻變為“有利可圖”的工具和裝飾?？鬃訉⒌赖乱暈楦鞣N社會問題和人生問題最理想的解決方案，而不是把道德作為一個只與人的精神世界相關的、獨立自足的實踐領域?？鬃雨P于道德的思考是抽象的目的論，具體的工具論。這說明孔子的思維方式還依然停留在人類早期關于道德的樸素認識之中，即把道德看成是人借以趨利避害的手段和途徑。除去儒家傳說中的圣人外，孔子是我們所認識到的最偉大的仁者、圣人。但他通過自己的行為所展現出的那種始終依照道德法則生活的榜樣，卻沒有真正滲透進他的思想之中。這就使他的觀點始終充斥著彼此的對立和沖突，缺乏一種持久有效的道德思想所應具有的一
孔子曾感嘆：“古人學者為己，今之學者為人”。說明孔子自己也意識到學習的目的應在于求得自身人格的完善和精神境界的升華。但這種理想只能在一個已經解決了生存問題、擁有大量閑暇的階層中才能實現。儒家雖然自命為社會的統治者，是君子，是紳士，但它與社會其他階層一樣，始終都面臨著嚴峻的生存問題。儒家對禮儀的重視，對傳統文化的學習和繼承，其核心目的都是為了使自己能有一技之長以謀取衣食。孔子不止一次地告誡自己的學生。君子之所以謀道不謀食，乃是因為“學也，祿在其中”。只要勤學苦讀，自然就會取得官職，從而也就有了統治別人的資格和穩定的生活保障；而孟子也公開承認，君子以當官為職業?，F實生存環境的嚴峻和對功利目的的追求使得儒家不會象古希臘思想家那樣，具有對思想本身進行考察的興趣和愛好。儒家的思想家其實都是實踐家，他們提出某種思想或者宣揚某種道德其實都是為著實現一定的政治目的或者個人利益。在人類的各種早期文明中，以利害作為推行某種道德的中介是普遍的現象。但問題是，由于始終保持著對道德自身獨立性的高度自覺，西方的倫理學和道德哲學最終在歷史的反思中擺脫了早期的那種粗陋混亂的狀態，進化為一種純粹的、與人們的其他實踐活動相輔相成、和諧共存的形態。而儒家倫理，由于從未經歷過類似于西方思想發展的反思階段，因此它內在的雜質也就原封不動地保留了下來，并一直對中國人的道德產生混亂而有害的影響。在今天，中國人對道德的態度依然是實用主義的，人們推行道德的方式依然是強制式的。幾千年無論怎么樣的改朝換代、無論在表面上活躍的是什么樣的思想，人們的行為方式依然如故。?
結語?
康德指出，倫理學是研究如何使人配享幸福而不是獲得幸福的學問。而孔子的道德思想恰恰是將道德看成是獲得幸福的途徑和方法。由于將人的道德實踐活動局限于政治領域、由于沒能正確處理好人的物質需要和精神追求這二者之間的相互依存關系，孔子所倡導的道德永遠受制于外力，永遠不能擺脫物欲的牽絆和對權力的依附。這樣一種軟弱無力的道德只能扼殺人的自由天性、束縛人的精神、將人的創造力和無限發展的潛能局限在極其狹窄的范圍之內。受著儒家思想和封建專制權力的雙重束縛，中國人的道德始終處于混亂與功利之中，始終未能窺見那洋溢著自由精神的、以至善本身為目的的純粹道德境界。由此可知，孔子所倡導的道德之所以走向衰亡并不能歸結為西方價值觀和物質文明的強力滲透，而是其內在的理論缺陷和道德缺陷所致。即使沒有西方價值觀的影響，儒家道德也只能依靠威逼利誘才能維持其在人們日常生活中的統治地位。拿破侖曾把沉浸在儒家思想中的中國比喻為一頭睡獅。今天，睡獅已然醒來！當代中國人對孔子道德的否棄即意味著一個從未體認到自由價值的古老民族終于睜開了昏睡的雙眼，開始重塑自己的精神！中國的覺醒與奮起必然始于與自由的相遇、相知和相親。隨著自由精神在中華大地上的廣泛傳播，一種新的、更合乎人性、更能對我們的全部生命活動提供必要支持和積極指導的價值觀和道德規范必然會成為我們一切行為的基石，這樣一種道德不僅更能保障我們的獨立、自由與尊嚴，亦能促使我們以一種更為開放有力的姿態去回應生活中的各種挑戰。據此我愿相信，目前中國人精神世界中所存在的道德真空只是一種暫時現象，當新的充盈著自由精神的道德在中國人心中扎根之日，即是中華民族以沉穩自信的嶄新形象屹立于世界民族之林之時！?
參考書目：?
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