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語文閱讀的中心思想總結(通用十五篇)

發布時間：2017-09-17

語文閱讀的中心思想總結(通用十五篇)。

?? 語文閱讀的中心思想總結 ??

佛說若有人能于金剛經受持讀誦，皆能成就無量無邊功德。以下是《金剛經》中心思想，希望能對你有所幫助。

《金剛經》所說的破執著,指的是破除我們的貪欲,而不是要我們什么都不做。我們活著,是要有愿望的。欲望和愿望有很大的不同,為了滿足自己的需要而去做的,就叫欲望;能給別人帶來利益的發心,才叫愿望。每個佛在成佛之前,都要發大愿望,不發愿,成不了佛的。比如,阿彌陀佛在成佛前,曾發了四十八大愿。欲望和愿望的區別,在于起心動念,不在事情的表面。

欲望來源于貪婪,是沒有滿足的時候的,官當多大、錢賺多少,根本沒底。陷于欲望之中,就是陷于痛苦之中,只有破除對欲望的貪著,才能打掉痛苦的根源,出離苦海,獲得快樂。人生成不成功,不在于有多少錢、當多大官,而在于快不快樂。今天你過得快樂,你今天便是成功的;今天若不快樂,今天便不成功。

從更深一層上講,這世界上的一切存在都是無常的,正如《金剛經》上所說:“一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。”所謂有為法,就是指人造作出來的、想象出來的一切東西,這些東西都不是恒常的。就像我們人,生下來是一個小不點兒,然后長大、變老、死掉,每時每刻,都處在變化之中。有的人不想老,為臉上的皺紋、頭上的白發痛苦不已,這就是執著無常的結果。執著于無常就只能痛苦。蘇東坡在其詞作《永遇樂》中寫道:“古今如夢,何曾夢覺,但有新歡舊怨。”人生的確是一場夢。人在開悟之前,其實都是在做夢。你們想想看,所經歷過的事情,是不是都如夢幻一般?佛用夢幻泡影、露、電來形容人生的'無常,是不是很恰當?可是,我們凡夫看不到這一層,總是執著于無常,執著于貪婪的欲望,結果就總是痛苦不堪。《金剛經》從頭到尾講的,就是破除這種執著。

可是,有的人很害怕自己沒有欲望,認為沒有了欲望,就什么都沒有了,這是掉到“偏空”里了。學《金剛經》,弄不好就會掉到“偏空”里。那么,破除了對欲望的執著,是不是真的就什么都沒有了呢?其實,沒有了貪婪、執著,就會得到清靜、快樂的真心。真心是快樂之源,也會指引你發心做利益別人的事。愿望是我們需要的,你看地藏王菩薩,發愿度盡地獄眾生;阿彌陀佛,發愿讓人往生西方極樂世界,成就無上佛果。

真心發出的愿望,才能夠幫助我們確定人生正確的方向和準則。不執著,不是什么都不做,反而是在利益眾生的過程中,成就自己。因此,所有的菩薩都很精進,沒有一個是懈怠的。

問：我常做惡夢，聽說讀金剛經可以消業障，但是金剛經又很難看得懂，請老師開示。

答：你若求懂，就不能去業障了，關鍵就在這里。由于你不懂，它確實可以去業障，金剛經極為可貴、殊勝的地方在于即說即破。‘若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來?！@是一切宗教所沒有的?！磺杏袨榉?，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀?！阋Ｗ魅缡怯^想，發愿念金剛經三千遍，你的惡夢就沒有了。

夢是前塵緣影，過去多劫多生所累積的資料在發酵，要想去掉它，只有認真修行。

禪，不同于其他法門，不用記取那些廢知識、閑知解。禪只貴現證，對你講念金剛經何以能去業障的大道理，對于去除你的業障一點用處也沒有。你若能依教奉行，念經三千遍以后，業障去了沒有?你自己會最清楚。

念金剛經絕對可以去業障，所有的經都沒有金剛經殊勝、究竟、徹底，金剛經如太陽，邪魔外道如霜露，太陽一出來，霜露就消掉了。

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當英法聯軍對圓明園瘋狂地進行洗劫時，就有無數的土匪參與了打劫。英法聯軍選擇最貴重的東西搶劫，土匪掠奪剩余的精華，小民則撿拾委棄于道途的零碎，甚至守園太監也有趁火打劫者。易得的值錢物品很快被搜干凈了，有人又把希望寄托在散落、埋沒于塵土中的細碎寶物上，他們操起掃帚和簸箕，在園中道路上飛沙揚塵，守園的太監官兵將他們稱為“篩土賊”，時有諺曰：“篩土，篩土，一輩子不受苦。”所幸的是這時還未傷及建筑。

19八國聯軍侵占北京，西郊諸園再遭劫掠。這一次，清政府對圓明園已完全失去了控制，趁火打劫的人已不再滿足于搶劫洋人劫余的財富，他們把園內火劫之余零星分散的建筑、木橋的柱子、樁子鋸斷，用大繩拉倒，園內大小樹木也被濫伐殆盡。當時清河鎮上木材堆積如山，交易繁忙，而園內則炭廠林立，樹枝、樹根全被燒成木炭。不出數月，火劫后的殘余建筑，連同滿園古樹雜木，便蕩然無存，這被后人稱為圓明園火劫之后的“木劫”。此時的圓明園惟剩山石湖泉了。

民國初期走馬燈一樣更迭的軍閥，都把圓明園作為取之不盡的建筑材料場。溥儀時期的檔案留下了不少無奈的記錄：“軍人押車每日10余大車拉運園中太湖石。”實際上，拆賣的情況遠比檔案中記載的嚴重得多。徐世昌拆走圓明園屬鳴春園與鏡春園的木材，王懷慶拆毀園中安佑宮大墻及西洋樓石料。從此，圓明園廢墟凡能做建筑材料的東西，從地面的方磚、屋瓦、墻磚、石條，及地下的木釘、木樁、銅管道等全被搜干凈，斷斷續續拉了20多年！

后人稱此為圓明園火劫之后的“石劫”。石劫中遭受損失最大的是西洋樓景區的歐式建筑。坐落在圓明園西北角上的安佑宮，是清代皇家在園中的祖廟，氣魄宏大，尤其是殿前的兩對華表，雕琢舒朗精美。歷經數劫之后，安佑宮和周圍牌坊林木盡失，惟余兩對華表。

圓明園還要經過最后更為徹底的“土劫”。宣統末年，當地旗人已經在園內的`宮殿舊址上筑屋，昔日的皇家園林麥垅相望。1940年后日寇占領時期，北京糧食緊張，于是獎勵開荒。從這時起，農戶陸續入園平山填湖，開田種稻。清初盛世歷經150余年苦心經營的湖山之勝，遂面目全非。

“法國所有的王室城堡都頂不上一個圓明園”

1860年10月6日，法軍和英軍向圓明園挺進。晚上7點左右，法國人到達夏宮圓明園。歷史學家皮埃爾·德·拉戈斯這樣描寫那個時刻：“大家以為大敵當前，殊不知只是一場《一千零一夜》之夢。據說，面前這個聞名的宮殿，在此之前沒有一個普通歐洲人見過。還有不確切的傳聞說，那里面盡是奇珍異寶。”卡斯塔諾大夫寫道：“對這座宏偉建筑，大家沒有任何概念，心境都是怪怪的。”

10月6日晚，圓明園這座大清國皇帝的宮邸，幾乎未遇抵抗就被法軍占領了。驚嘆不已的孟托邦將軍10月8日給朗東元帥的信中說：“在我們歐洲，沒有任何東西能與這樣的豪華相比擬，我無法用幾句話向您描繪這如此壯觀的景象，尤其是那么多的珍稀瑰寶使我眼花繚亂?！?/p>

巴呂作了如下精彩的概括：“當看到這座宮殿的時候，不論受過何種教育，也不論哪個年齡，還是什么樣的思想觀念，大家所產生的印象都是一樣的：壓根兒想不出有什么東西可與之相比；絕對地震撼人心，為確切表達而說出的話是，法國所有的王室城堡都頂不上一個圓明園?！?/p>

“兩百輛汽車也弄不走宮殿里的好東西”

怎么處理夏宮里的所有財寶？孟托邦將軍寫給葛羅男爵的公文中對情況做了扼要介紹：“我于昨天晚上到達中國皇帝的夏宮，它已經被放棄，但無數財寶都留在里面。我已派人通知格蘭特將軍，請他和額爾金勛爵一起來到這里。我們平分了那些財物。但我們只能拿走其中極少一部分。即便有兩百輛汽車也弄不走那座宮殿里的所有好東西?！?/p>

他還寫到對一座衣料庫的搶劫：“那里面存放的絲綢多得令人難以置信。到了聯軍手里，這些華麗的絲綢的用場變得很拙劣蹩腳，比如：用來當繩子在營地拴馬，做包袱布用來包扎在宮里弄到的東西，剩下的就都丟給跟在部隊后邊的中國人?！?/p>

孟托邦對搶掠儲藏中國檔案的文書閣尤感遺憾：“檔案是由許許多多50厘米見方的畫組成，每張畫下方都有說明。整個中國歷史應該都在這套畫上，畫的顏色仍然那么鮮亮，就好像剛剛畫成似的?！?/p>

“法國人堂而皇之地搶，而且都單個行動”

當時20歲的莫里斯·埃里松在26年后寫下《一個赴華翻譯的日記》，書中用兩章講述對圓明園的大掠奪。他對法國人和英國人的搶掠方式加以對比：法國人毫無章法，甚至是一種無政府狀態；而英國人則是有組織有安排，有條不紊?！胺▏颂枚手負?，而且都是單個行動。英國人比較有條理，他們很快就明白應該怎么搶，而且干得很專業。他們都是整班行動，有些人還拿著口袋，都有士官指揮。有個難以置信，但又是千真萬確的細節，就是那些士官都帶著試金石?！?/p>

“炮兵們個個身裹皇后的絲袍”

埃里松這樣描寫對圓明園宮殿的搶劫行動：“面對那奇特的景象，我真是大開眼界，忘都忘不了。人頭攢動，膚色不一，類型各異，那是世界人種的大雜燴；他們一窩蜂地向大堆大堆的金銀財寶撲去，用世界上各種語言喊叫著。”“一些人埋頭在皇后那一個個上了紅漆的首飾匣里翻找；另一些人幾乎淹沒在絲綢和錦緞堆里；有些人胸前掛滿大珍珠串，把些紅寶石、藍寶石、珍珠、水晶石往衣袋、內衣、軍帽里滿揣滿掖。還有些人抱著座鐘、掛鐘往外走；工程兵帶著斧頭，他們揮斧把家具劈開，把鑲嵌在家具上的寶石取出來。還有一個人，看見一個漂亮的路易十五時代的座鐘，因為表盤上的時間數字是水晶石的，他以為那是鉆石，就把那表盤取了下來拿走。時不時有人呼叫：‘救火！’人們慌忙趕過去，東西掉得滿地都是，火舌舔噬著宮殿的豪華內壁，大家用絲綢、綢緞床墊和皮貨壓滅火焰，那真是一場印度大吸食者的幻夢?！薄耙鼓唤蹬R，我回營房時遇見一些士兵，個個都滿載著戰利品，從銀質鍋到天體望遠鏡、六分儀，五花八門，其實他們肯定帶不走這些東西。英軍軍營里人也很多，但一切都極為有序。而在我們這兒，整個就是個化裝舞會。炮兵們回來時，個個身上都裹著皇后的絲袍，胸前掛滿了清朝大官的朝珠?！?/p>

10月8日，搶掠又開始了，而且變本加厲，大概持續了48小時。下午，大洗劫還在繼續，阿爾芒·呂西仍在里面“踅摸”東西。他向他父親這樣描述當時文物遭破壞的場面：“我找到皇家的家具庫房，我們的士兵正在那里搶東西，那場面很特別，令人遺憾又感到滑稽可笑。東西幾乎完全被砸碎。有幾個很漂亮的景泰藍，我給護下來。但是如何處置呢？我還看見一些非常精致的瓷器被摔得粉碎；還有些很古老的漆器、碎紋瓷、象牙制品、玉器，被砸得碎片滿地；有些人拿彩釉花瓶當球耍?？戳苏娼腥穗y受，為那些東西感到惋惜！”

“劫掠現場留下一片廢墟和大火”

阿爾芒·呂西說，經過兩天的搶劫，“法國人的軍營看上去像個巨大的舊貨鋪，法軍宿營地出現人們所能想象的最奇特最熱鬧的景象。帳里帳外堆滿各式各樣的珍稀物品，這是一日之間發的橫財，盯著它，寄托著多少夢想……人們看見那些士兵一副天真無邪的樣子，缺乏遠見，生性破壞，考慮不到行軍勞苦，把絲絨綢緞往背包里猛塞，就好像只要走那么一程路就能把這些東西送給家鄉人似的。后來，氣惱時，就把那些帶不走的東西砸碎、撕爛或者弄臟。各處都是些豪華家具、絲綢以及皇帝嬪妃們的那些以金絲線繡的裙袍，再就是眼巴巴看著這些東西帶不走而掛在臉上的一副可憐相。至于銀子，多得幾乎不屑一顧，因為那東西分量太重。拿價值四百八十法郎的一塊金條去換幾瓶燒酒或者苦艾酒，這樣做的士兵不止一個兩個?！?/p>

讓我們聽聽貝齊亞上尉的感嘆：“10月9日，我們終于撤離了劫掠現場，身后留下一片廢墟和大火，這悲慘的戰爭一幕無論如何是遮掩不了的，它使軍隊失去了尊嚴，使一些人失去了榮譽！”

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兩小兒辯日翻譯、原文及中心思想

兩小兒辯日

作者：列御寇

原文：

孔子東游，見兩小兒辯斗，問其故。

一兒曰：我以日始出時去人近，而日中時遠也。

一兒以日初出遠，而日中時近也。

一兒曰：日初出大如車蓋，及日中則如盤盂（y），此不為遠者小而近者大乎？

一兒曰：日初出滄(cāng)滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠者涼乎？

孔子不能決也。

兩小兒笑曰：孰(sh)為汝(rǔ)多知(此處念智)乎？

　詞語解釋

（1）游：游學，游歷。

（2）辯斗：辯論，爭論。

（3）故：原因，緣故。

（4）以：以為，認為。

（5）去：離。

（6）日中：中午。

（7）車蓋：古時車上的篷蓋，像雨傘一樣，呈圓形。

（8）及：到了。

（9）則：就。

（10）盤盂：過去吃飯的碗，盤子。盤：圓的盤子，盂：一種裝酒食的敞口器具。

（11）為：是。

（12）滄滄涼涼：清涼而略帶寒意。

（13）探湯：把手伸到熱水里去。意思是天氣很熱。

（14）決：裁決，判斷。

（15）孰：誰，哪個。

（16）汝：你。

譯文

孔子到東方游學，途中遇見兩個小孩兒在爭辯，便問他們爭辯的原因。

有一個小孩兒說：我認為太陽剛升起來時離人近，而到中午時離人遠。

另一個小孩兒則認為太陽剛升起時離人遠，而到中午時離人近。

有一個小孩兒說：太陽剛升起時大得像一個車蓋，到了中午時小得像一個盤盂，這不是遠小近大的道理嗎？

另一個小孩兒說：太陽剛出來時清涼而略帶寒意，到了中午時就像把手伸進熱水里一樣熱，這不是近熱遠涼的道理嗎？

孔子聽了不能判定他們誰對誰錯，

兩個小孩笑著說：誰說你知識淵博呢？

辯日啟示

.宇宙無限大，知識無限多，學無止境。即使是博學多聞的孔子也會有所不知。我們要不斷學習。

.認識自然，探求客觀事理，要敢于獨立思考，大膽質疑。

.知之為知之，不知為不知。不要強不知以為知。

.認識事物從不同角度出發考慮，會有不一樣的結果。

.多聽聽身邊孩子們的聲音，也許能有所長進。

.知識是不分年齡，不分界限的。

我們在平常闡明自己道理時也該像兩小兒一樣有根有據，用道理說明問題。

中心思想

一知之為知之，不知為不知，是知也。

二要學習古人為認識自然，探求真理而善于動腦，大膽質疑的精神及孔子謙虛謹慎，實事求是的科學態度，明白了學無止境的道理。

三片面地看待問題，是得不出結論的，也告訴我們要用全面的眼光來看待事物。

科學解釋

原因根據不同感覺來說明地面距離太陽的遠近，并不正確。

《兩小兒辯日》里的一個小孩說因為早晨太陽冷，中午的熱所以早上遠中午近另外一個說早上的太陽大，中午小，所以早上的近中午的遠而且事實的觀察的確如此，那么如何解釋？到底又是怎么回事？

初升的太陽看上去比中午的大，是因為早晨陽光進入大氣層折射角比較大，我們看到的是被放大了的太陽的像，看上去比中午的太陽大很多。[原文：看起來早晨的太陽比中午時大些是因為眼睛的錯覺。我們看白色圖形比看同樣大小的黑色圖形要大些。這在物理學上叫光滲作用。當太陽初升時，四周天空是暗沉沉的，因而太陽顯得明亮，而在中午時，四周天空都很明亮，相對之下，太陽與背襯的亮度差沒有那樣懸殊，這也是使我們看起來太陽在早晨比中午時大些的原因。]總之，在早晨和中午太陽離我們的距離是一樣的，所以其大小也是相同的。

事實上由于中午的太陽輻射過于強烈，用肉眼直接觀察太陽的大小是不現實的。這可能也是造成了在人們的印象中，中午的太陽只是一個明亮的點，而日出日落的太陽是可以觀察到的一個圓形。

還有，中午比早晨時熱，是不是因為中午時太陽離我們比早晨時離我們近呢？也不是。那又是因為什么呢？

中午時比早晨熱，是因為中午時太陽光是直射在地面上，而早晨太陽光是斜射在地面上，可以看出太陽光直射時，地面和空氣在相同的時間里、相等的面積內接受太陽的輻射熱較早晨太陽光斜射時多，因而受熱最強。所以中午比早晨時熱。

而實際上，天氣的冷熱主要決定于空氣溫度的高低。影響空氣溫度的主要因素，是由太陽的輻射強度所決定的，但太陽光熱并不是直接使氣溫升高的主要原因。因為空氣直接吸收陽光的熱能只是太陽輻射總熱能的一小部分，其中大部分被地面吸收了。地面吸收了太陽輻射熱后，再通過輻射、對流等傳熱方式向上傳導給空氣，這是使氣溫升高的主要原因。

總之，每天中午較熱，早晨較冷，并非太陽離我們地面有遠有近之故。

在學習的時候，可能老師都會說是一樣的距離，但真正的答案卻有2個：相對論我想大家都知道，就是以一個點為中心，在一個點做對照。也就是說在文中應該有2個中心點，一個就是地球，一個就是兩個小兒所在的地區。如果以地球為中心點，那么太陽離地球的距離不變的在早上還是中午時都是一樣的。如果以兩個小兒所在的地區為中心點那么就應該是中午的時候會更近些。都知道太陽和地球都是球體.那我們先把兩個小兒所在的地區假設到地區圓行的正上方，而太陽就假設到地球的左邊。這時兩個小兒所在的地區看到的太陽就是早晨的太陽。而只要把兩個小兒所在的地區假設到太陽的正下方那么這時的太陽就是中午的太陽.兩點之間線段最短.這時就可以很明確的知道在以兩個小兒所在的地區為中心點時。早上的太陽比中午的太陽離兩個小兒所在的地區較遠。而文中當時的兩個小孩根本不知道地球，所以他們是以自己所在的地區做中心點。這就能判斷出誰對誰錯了。

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1、玉顆珊珊下月輪，殿前拾得露華新。

2、詩人創作此詩正是在中秋的夜晚，聯想到詩人前一年高中進士，而此刻正是詩人東游之中，也正是詩人意氣風發的時候，所以在如此佳節，又是詩人得意之時，此背景下，詩人創作了此詩。

3、綜合談及此詩，神話傳說中吳剛學仙有過，遭天帝懲罰到月宮砍伐桂樹，其樹隨砍隨合，所以必須不斷砍伐，卻始終砍不倒這棵樹。但是此詩并不如其它描寫中秋詩作一般凄涼，凋零，或是額悵、哀綿，全詩給人的感覺是輕松自在，毫無憂愁的。雖只描寫了一幅“夜賞月桂圖”，卻讓我們得知民俗——中秋必看月賞桂。詩的節氣撲面而來，內容是詩人的聯想，并不現實，卻不讓人覺得有空虛之意。巧妙的聯想反而為“寂靜”的詩作平添了幾分“俏皮”。不禁讓人對古人的中秋佳節浮想聯翩。

4、《天竺寺八月十五日夜桂子》原文：

5、《天竺寺八月十五日夜桂子》表達了詩人對家鄉和家鄉親人的思念之情。

6、桂花從天而降，好像是月上掉下來似的。拾起殿前的桂花，只見其顏色潔白、新鮮。

7、全詩詠物現實，本潔如玉，那珊珊而落的桂花，空靈含蘊，拾起花猶帶露更覺滋潤。還運用了想象的手法，想來當是嫦娥撒于人間這首絕句描狀桂花，映于月光更顯晶瑩，以中秋一件事表達了中秋佳節賞月之情，有以小見大之妙。

8、我到現在也不明白吳剛為什么要跟桂花樹過不去。這桂花大概是嫦娥撒下來給予眾人的吧。

9、第四句，感嘆到桂花飄落是因為傳說中的嫦娥撒下來給予眾人的吧，通過豐富的聯想，烘托出詩人是擁有包含萬事萬物的心境的。

10、此詩是唐朝時期的皮日休創作的七言絕句，記載于《全唐詩》卷六百十五。此詩運用了比喻，聯想的修辭手法，詠物現實，空靈含蘊，以中秋一事表達了中秋佳節賞月之情。

11、據史籍記載，古代帝王有春天祭日、秋天祭月的禮制節期為陰歷八月十五，時日恰逢三秋之半，故名“中秋節”。

12、第一句，描述了桂花像是月上掉下來似的場景，交待了詩人所處的時間是中秋之夜，奠定了全詩是充滿了輕松，了聯想的基調。

13、第二句，詩人撿起殿前的桂花，桂花的顏色潔白而新鮮，闡述了詩人是享受中秋之夜的景色的，也表明了詩人此時在人生道路上是順暢的。

14、這首絕句描狀桂花，那珊珊而落的桂花，本潔如玉，映于月光更顯晶瑩，拾起花猶帶露更覺滋潤，想來當是嫦娥撒于人間。全詩以中秋一事出中秋佳節玩月之全情，有以小見大之妙。綜合此詩，神話傳說中吳剛[2]學仙有過，遭天帝懲罰到月宮砍伐桂樹，其樹隨砍隨合，所以必須不斷砍伐，卻始終砍不倒這棵樹。但此詩并不如其它描寫中秋詩作一般凄涼，凋零，或是額悵、哀綿，全詩給人的感覺是輕松自在，毫無憂愁的。雖只描寫了一幅“夜賞月桂圖”，卻讓讀者得知民俗——中秋必看月賞桂[3]。內容是詩人的聯想，卻不讓人覺得有空虛之意。巧妙的聯想反而為“寂靜”的詩作平添了幾分“俏皮”。不禁讓人對古人的中秋佳節浮想聯翩。

15、天竺寺八月十五日夜桂子

16、至今不會天中事，應是嫦娥擲與人。

17、文學賞析

18、第三句，通過傳說透露出了詩人對桂花的憐惜，展現了詩人對美好事物的向往，闡述了詩人是熱愛自然，憐惜自然的。

19、此詩是唐朝時期的竟陵文學家皮日休創作的七言絕句，此詩運用了比喻，聯想的修辭手法，詠物現實，空靈含蘊，以中秋一事表達了中秋佳節賞月之情。

20、朝代：唐代

21、作者：皮日休

22、背景：此詩是皮日休寫于唐朝時期，記載于《全唐詩》卷六百十五。此詩運用了比喻，聯想的修辭手法，詠物現實，空靈含蘊，以中秋一件事表達了中秋佳節賞月之情。

23、翻譯：零落的桂花瓣，如同一顆顆玉珠從月亮下邊撒落下來。我走到大殿前撿起它們，發現花瓣上邊還有星星點點剛凝結起來的露水。我還不知道天上到底發生了什么事。這些桂花和桂花上的雨露，應該是廣寒宮里的嫦娥撒落下來送給我們的吧！原詩：天竺寺八月十五夜桂子唐皮日休玉顆珊珊下月輪，殿前拾得露華新。至今不會天中事，應是嫦娥擲與人。出自：唐皮日休《天竺寺八月十五夜桂子》

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硯眼原文及翻譯，注釋賞析及寫作背景中心思想

硯眼

原文

明有陸公廬峰者，于京城待用。嘗于市遇一佳硯，議價未定。既還邸，使門人往，以一金易歸。門人持硯歸，公訝其不類。門人堅證其是。公曰：向觀硯有鴝鵒眼，今何無之？答曰：吾嫌其微凸，路遇石工，幸有余銀，令磨而平之。公大惋惜。蓋此硯佳于鴝鵒眼也。

譯文

明朝有一位叫陸廬峰的人，在京城等待朝廷任用。他曾經在集市上遇到一塊上好的硯臺，價格有爭議沒有定。到了邸府后，讓仆人前往，用一兩銀把硯臺買回來。仆人拿著硯臺回來了，陸廬峰覺得它不像原來的硯臺而感到驚訝。仆人堅持說就是這個硯臺。陸廬峰說：先前的硯臺有個八哥眼，為什么現在沒有了？仆人回答說：我嫌棄它有一點凸，路上遇見石工，幸虧有剩余的銀兩，叫他打磨一下使它平整了。陸廬峰大為惋惜。

字詞注釋

【待用】：等待朝廷任用。

【既】：已經。

【邸】（dǐ）：官辦的旅店。

【金】：銀子。

【是】：對的。

【向】：以前。

【鴝鵒】（qy）：鳥名，俗稱八哥.

【值】：遇到。

【嘗】：曾經.

【一金】：漢代以黃金一斤為一金。后來以銀為貨幣，銀一兩稱為一金

主旨引導

這方硯臺之所以博得陸廬峰的厚愛，因為它有這個可貴之處：有個八哥眼，這正是它的奇妙之處?？墒顷憦]峰的仆人卻不明白，結果，這個仆人把硯臺上的珍奇之處當成了多余的突起之物，擅自決定花錢打磨，結果多此一舉，適得其反，報廢了一件硯中珍品。說明了陸廬峰仆人不懂裝懂。自作主張，必定適得其反。正因為如此，陸廬峰才覺得可惜。

啟發與借鑒

不要自以為是，自作主張。那硯臺值錢的地方正在微凸處，而仆人卻以為是疵點，結果做了適得其反的事。主觀愿望要與客觀實際相結合，不能自已為是，不懂裝懂，有些事物的缺點，正是它價值的所在。

文言知識

平為使動詞。上文令磨而平之中的平，要理解為使平整，意為叫石工磨過使微凸處平整。如果不這樣理解，譯成叫石工摸過平整它，那就不通，因為沒有平整它這種說法的。因此，在這句話中平就成了使動詞。

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圓明園的毀滅是祖國文化史上不可估量的損失，也是世界文化史上不可估量的損失!

圓明園在北京西北郊，是一座舉世聞名的皇家園林。它由圓明園、萬春園和長春園組成，反以也叫圓明三園。此外，還有許多小園，分布在圓明園東、西、南三面。眾星拱月般環繞在圓明園周圍。

圓明園中，有金碧輝煌的殿堂，也有玲瓏剔透的亭臺樓閣;有象征著熱鬧街市的“買賣街”，也有象征著田園風光的山鄉村野。園中許多景物都是仿照各地名勝建造的，如，海寧安瀾園，蘇州的獅子林，杭州西湖的平湖秋月、雷峰夕照;還有很多景物是根據古代詩人的詩情畫意建造的，如蓬萊瑤臺，武陵春色。園中不公有民族建筑，還有西洋景觀。漫步園內，有如漫游在天南地北，飽覽著中外風景名勝;流連其間，仿佛置身在幻想的境界里。

圓明園不但建筑宏偉，還收藏著最珍貴的歷史文物。上自先秦時代的青銅禮器，下至唐、宋、元、明、清歷代的名人書畫和各種奇珍異寶，所以，它又是當時世界上最大的博物館、藝術館。

1860年10月6日，英法聯軍侵入北京，闖進圓明園。他們把園里凡是能拿走的'東西，統統掠走;拿不動的，就用大車或牲口搬運;實在運不走的，就任意破壞、毀掉。為了銷毀罪證，10 月18日和19日，三千多名侵略者奉命在園里放火。大火連燒三天，煙云籠罩了整個北京城。我國這一園林藝術的瑰寶、建筑藝術的精華，就這樣化成了一片灰燼。

這篇課文描述了圓明園昔日輝煌的景觀和慘遭侵略者肆意踐踏而毀滅的景象。

圓明園是一座舉世聞名的皇家園林，歷經六代150年的營建，匯集了無數天下勝景和各園的精華，堪稱園林藝術的瑰寶、建筑藝術的精華，是集中華藝術精萃于一園的博物館。從此段的“有……也有……有……也有……”、“有……還有……有……還有……”中我們就可以想像到當時的圓明園有多么輝煌?？上?，如此輝煌壯麗的“萬園之園”毀于英法聯軍的一把巨火，稀世珍寶被侵略軍洗劫一空，這恥辱與滄桑將永遠烙刻在每一個中國人心上。

文章通過重點描寫圓明園昔日輝煌，揭露了帝國主義的野蠻罪行，表達了作者對祖國燦爛文化的熱愛之情和對侵略者強盜行徑的仇恨。

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醉翁亭記(歐陽修)

環滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者誰?山之僧智仙也。名之者誰?太守自謂也。太守與客來飲于此，飲少輒醉，而年又最高，故自號曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。

若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。朝而往，暮而歸，四時之景不同，而樂亦無窮也。

至于負者歌于途，行者休于樹，前者呼，后者應，傴僂提攜，往來而不絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚肥。釀泉為酒，泉香而酒洌;山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發，頹然乎其間者，太守醉也。

已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥樂也。然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂;人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。太守謂誰?廬陵歐陽修也。

中心思想

宋仁宗慶歷五年(一零四五)，參知政事范仲淹等人遭讒離職，歐陽修上書替他們分辯，被貶到滁州做了兩年知州。到任以后，他內心抑郁，但還能發揮“寬簡而不擾”的作風，取得了某些政績?！蹲砦掏び洝肪蛯懺谶@個時期。文章描寫了滁州一帶朝暮四季自然景物不同的幽深秀美，滁州百姓和平寧靜的生活，特別是作者在山林中與民一齊游賞宴飲的樂趣。全文貫穿一個“樂”字，其中則包含著比較復雜曲折的內容。一則暗示出一個封建地方長官能“與民同樂”的情懷，一則在寄情山水背后隱藏著難言的苦衷。正當四十歲的盛年卻自號“醉翁”，而且經常出游，加上他那“飲少輒醉”、“頹然乎其間”的種種表現，都表明歐陽修是借山水之樂來排譴謫居生活的苦悶。作者醉在兩處：一是陶醉于山水美景之中，二是陶醉于與民同樂之中。

中心思想：這篇優美的`山水游記通過描寫醉翁亭的秀麗、自然風光和對游人之樂的敘述，勾勒出一幅太守與民同樂的圖畫，抒發了作者的政治理想和娛情山水以排遣抑郁的復雜感情。

通過描寫醉翁亭的自然景色和太守宴游的場面，表現詩人寄情山水、與民同樂的思想。

主旨

本文描寫醉翁亭的秀麗環境和自然風光，勾勒出一幅太守與民同樂的圖畫，抒發了作者的政治思想和寄情山水以排遣遭受打擊的復雜感情。全文描寫醉翁亭秀麗的環境、變化多姿的自然風光和游人的山水之樂、游宴之樂，表現了作者與民同樂的思想，抒發了他貶謫后的抑郁心情。

作者對滁州優美山水風景的謳歌，對建設和平安定、與民同樂的理想社會的努力和向往，尤其是作者委婉而含蓄地所吐露的苦悶，這對宋仁宗時代的昏暗政治，無疑在客觀上是一種揭露，這些自然都閃爍著思想光芒。尤其是這篇文章的語言，準確、鮮明、生動、優美，句式整齊而有變化，全文重復運用“……者……也”的判斷句句式，并且連用二十一個“也”字，增強文章特有的韻律。

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醉翁亭坐落于安徽省滁州市市區西南瑯琊山麓，與北京陶然亭、長沙愛晚亭、杭州湖心亭并稱為“中國四大名亭”。是安徽省著名古跡之一，宋代大散文家歐陽修寫的傳世之作《醉翁亭記》寫的就是此亭。醉翁亭小巧獨特，具有江南亭臺特色。它緊靠峻峭的山壁，飛檐凌空挑出。數百年來雖屢次遭劫，又屢次復建，終不為人所忘。解放后，醉翁亭列為省級重點文物保護單位，并多次整修。

宋慶歷五年(公元1045年)，歐陽修來到滁州，認識了瑯琊寺住持僧智仙和尚，并很快結為知音。為了便于歐陽修游玩，智仙特在山中建造了一座亭子，歐陽修親自為它作記，由此寫出了《醉翁亭記》這一名篇。從此，歐陽修常同朋友到亭中游樂飲酒，“太守與客來飲于此，飲少輒醉，而年又最高，故自號曰醉翁也?！薄白砦掏ぁ币虼说妹?。歐陽修不僅在此飲酒，也常在此辦公。有詩贊曰：“為政風流樂歲豐，每將公事了亭中”。

醉翁亭前有“讓泉”，泉請客送禮是小溪，終年水聲潺潺。清澈見底?，樼鹕讲粌H山色淡雅，而且文化淵源久遠;自唐宋以來韋應物、歐陽修、辛棄疾、王安石、梅堯臣、宋濂、文征明、曾鞏、薛時雨等歷代無數文豪墨客，賦詩題詠，皆在山中。醉翁亭中有宋代大文豪蘇軾手書的《醉翁亭記》碑刻稱為“歐文蘇字”，亭后最高處有一高臺，名曰“玄帝宮“，登臺環視，只見群山滴翠，百鳥齊鳴，令人心曠神怡!

“環滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美?！倍白砦讨獠辉诰疲诤跎剿g也”到底是何等的景色，讓嗜酒之人不為酒醉，又是如何的秀峰俊壑令其神意皆醉? ....帶著這般的好奇與憧憬，探入這片韻美的畫境。雖山不甚高，但清幽秀美，四季皆景。山中溝壑幽深，林木蔥郁，花草遍野，鳥鳴不絕，瑯琊榆亭亭如蓋，醉翁榆全國特有，瑯琊溪、玻璃沼、曲水流觴溪流淙淙;讓泉、濯纓泉、紫薇泉等山泉泉泉甘冽，歸云洞、雪鴻洞、重熙洞、桃源洞等巖洞洞洞神奇。更有唐建瑯琊寺、宋建醉翁亭和豐樂亭等古建筑群，以及唐、宋以來摩崖碑刻幾百處，其中唐代吳道子繪《觀自在(即觀音)菩薩》石雕像和宋代蘇東坡書《醉翁亭記》、《豐樂亭記》碑刻，被人們視為稀世珍寶。古人稱之為兼有名山、名寺、名亭、名泉、名文、名碑、名洞、名林的“皖東八名勝境”，蔚然深秀的.瑯琊山歷來享有“蓬萊之后無別山”之美譽。 ....山行六七里，見小橋流水，溪水源頭近在眼前，是為釀泉。柏油路噶然而止，過橋則為古樸的青石板路。“臨于泉上”的醉翁亭雖藏庭院中，上翹的亭角卻看得真真切切。“翁去百余載，醉鄉猶在;山行六七里，亭影不孤”，掛在亭柱上的一副對聯道出了園林的實貌，布局緊湊別致的庭院內有“醉翁九景”供人細細把玩。

亭前九曲流觴，流水不腐;亭后“二賢堂”，紀念的是歐陽修和王禹偁兩位宋朝太守。附近“寶宋新齋”供奉著“歐文蘇字”《醉翁亭記》石刻，崇文重教的當地人把這份“宋寶”用玻璃罩起來，蓋座亭子遮風雨，仔細地呵護著。

出亭西，有歐公手值的“歐梅”，千年古樹高達十數米，枝頭萬梅競放，樹下落紅護花。人勤春早，每年春節都要登山的滁人賈仁旗先生說，今年的梅花開得特別盛。古木新葩，古城何嘗不是?滁州所轄鳳陽縣，曾是“十年倒有九年荒”的窮鄉僻壤，也是中國農村改的發源地。二十年來農村巨變，此地的很多農戶都蓋起了小樓，家中現代化電器一應俱全，他們種植經濟作物、外出務工做生意，思路開財源進。城市的變遷也日新月異，不說高樓大廈和通衢大道，便利超市、茶坊咖啡屋這些曾經新鮮的玩意兒如今已是小城人生活中不可或缺的一部分。 ....不覺中，發現古亭以新貌示人，亭是人非，而人依舊為之迷醉!

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《關雎》對于它所歌詠的對象“淑女” ，“君子”。這個淑女，君子是指怎樣身份的人呢？“君子”一詞常見于《尚書》，是對貴族的通稱。如“君子所，居無逸”，“狎侮君子，罔以盡人心”?！皹分痪?，民之父母”。在《說文解字》“ 君”的詞條是“君，尊也。從尹口。”段玉裁注的《說文解字》中進一步解釋，“ 君，治也”。有用口來“ 發號” 之意。在王筠的《說文句讀》中認為“發號故從口”，都是在指“君”有發號施令的權利，也證明了“君”高人一等的顯赫地位?？梢姡谋玖x應是指有較高地位之人?！墩f文解字》中“窈，深遠也”，“ 窕，深肆極也”。段玉裁注的《說文解字》認為毛詩“窈窕，幽閑也”，是“ 以幽釋窈，以閑釋窕”，“ 遠”“ 幽” 都是認為“ 窈”為“ 深”的含義，即深沉而不顯露。孔穎達在注“ 窈窕”時，也認為是“淑女所居之處?！本C于此，《關雎》詩中的男女主人公可以大抵認定為貴族階層的代表，故《關雎》也應是一首反映貴族青年男女愛情的戀歌。

此外，在寫”君子”追求”淑女”時，我們能看到的只是男子“寤寐思服”、”輾轉反側”的情態。這樣的情態既真切地表現出男子對女子的深厚真摯的愛意，又不顯得激烈和沖動。沒有狂熱誓言，沒有火山爆發般的熱烈，卻有溪水潺潺般的溫柔，顯得平和而有分寸，體現出一種自我克制、視道德修養的人生態度。即《毛詩序》所謂 “發乎情，止乎禮義。發乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。”詩經時代正處于禮樂文化的建立興盛期，禮在當時處于統治地位。當《關雎》中的君子求淑女而不得后，在“寤寐思服”、“輾轉反側”后，“君子”能夠以禮節情，這樣的情欲最后訴諸于鐘鼓和琴瑟，而沒有逾越禮儀之外，而能達到這種要求的也只有有德有道的君子和堅貞的淑女相配。

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《木蘭詩》是一首北朝民歌，宋郭茂倩《樂府詩集》歸入《橫吹曲辭·梁鼓角橫吹曲》中。此詩講述了一個叫木蘭的女孩，女扮男裝，替父從軍，在戰場上建立功勛，回朝后不愿作官，只求回家團聚的故事，熱情贊揚了這位女子勇敢善良的品質、保家衛國的熱情和英勇無畏的.精神。全詩以“木蘭是女郎”來構思木蘭的傳奇故事，富有浪漫色彩;詳略安排極具匠心，富有生活氣息;以鋪陳、排比、對偶、互文等手法描述人物情態，刻畫人物心理，生動細致，使作品具有強烈的藝術感染力。

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《荷塘月色》抒發了作者不滿黑暗現實，向往自由光明的感情，同時也流露出一個正直的知識分子在那個時代里彷徨苦悶的心情。下面為大家帶來《荷塘月色》中心思想、段落大意，快來看看吧。

這篇散文以“我”夜游荷塘的行蹤為線索，從“帶上門出去”寫起，到“推門進去”收尾。在夜游荷塘的過程中，作者時而緩步前行，時而停立凝想，一路上把荷塘周圍環境、荷塘、荷葉和荷花、月光以及遠遠近近的樹木、山色，陸續呈現在讀者面前，讀者仿佛跟著他一路去觀賞、領略“這無邊的荷香月色”。

這篇散文委婉細膩地描寫了荷塘月色的恬靜朦朧，抒發了作者不滿黑暗現實，向往自由光明的感情，同時也流露出一個正直的知識分子在那個時代里彷徨苦悶的心情。

第一部分(即1段)交代夜游荷塘的緣由。

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第二部分(2～6段)寫夜游荷塘的心緒和見聞。這是文章的主體部分，按照行蹤順序，又可分做三個層次。

第一層(2～3段)，寫去荷塘的路上，介紹荷塘的環境和臨塘而立時的心境。

第二層(4～5段)，集中描摹荷塘上的月色，月色下的荷塘。

第三層(6段)，寫荷塘四周(中景、遠景)。

第三部分(7～8段)，賞饜(yàn滿足)月色，轉回家門，抒發不滿現實的感慨。

路上只我一個人，背著手踱著。這一片天地好像是我的;我也像超出了平常的自己，到了另一個世界里。我愛熱鬧，也愛冷靜;愛群居，也愛獨處。像今晚上，一個人在這蒼茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想，便覺是個自由的人。白天里一定要做的事，一定要說的話，現在都可不理。這是獨處的妙處，我且受用這無邊的荷香月色好了。

曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙。層層的葉子中間，零星地點綴著些白花，有裊娜地開著的，有羞澀地打著朵兒的;正如一粒粒的明珠，又如碧天里的繁星，又如剛出浴的美人。微風過處，送來縷縷清香，仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的。這時候葉子與花也有一絲的顫動，像閃電般，霎時傳過荷塘的那邊去了。葉子本是肩并肩密密地挨著，這便宛然有了一道凝碧的波痕。葉子底下是脈脈的流水，遮住了，不能見一些顏色;而葉子卻更見風致了。

月光如流水一般，靜靜地瀉在這一片葉子和花上。薄薄的青霧浮起在荷塘里。葉子和花仿佛在牛乳中洗過一樣;又像籠著輕紗的夢。雖然是滿月，天上卻有一層淡淡的云，所以不能朗照;但我以為這恰是到了好處——酣眠固不可少，小睡也別有風味的。月光是隔了樹照過來的，高處叢生的灌木，落下參差的斑駁的黑影，峭楞楞如鬼一般;彎彎的楊柳的稀疏的倩影，卻又像是畫在荷葉上。塘中的月色并不均勻;但光與影有著和諧的旋律，如梵婀玲上奏著的名曲。

荷塘的四面，遠遠近近，高高低低都是樹，而楊柳最多。這些樹將一片荷塘重重圍住;只在小路一旁，漏著幾段空隙，像是特為月光留下的。樹色一例是陰陰的，乍看像一團煙霧;但楊柳的豐姿，便在煙霧里也辨得出。樹梢上隱隱約約的是一帶遠山，只有些大意罷了。樹縫里也漏著一兩點路燈光，沒精打采的，是渴睡人的眼。這時候最熱鬧的，要數樹上的蟬聲與水里的蛙聲;但熱鬧是他們的，我什么也沒有。

《荷塘月色》寫于1927年7月，是一篇寫景抒情的散文。作品通過對月下荷塘的描寫，抒寫作者在政治形勢劇變之后，在嚴酷現實的重壓下的苦悶、彷徨和寂寞的心境，表現了作者對黑暗現實的不滿面情緒以及對未來美好自由生活的朦朧追求。

《荷塘月色》起句簡潔，為排遣心中的郁悶，于是踏著月光向清靜的荷塘走去?！靶牟粚庫o”是全文的情感線索，它給荷塘、月色染上了不同一般的色彩，也給以后的抒情寫景創造了特定的條件。在淡淡的月光下，獨處于荷塘世界，感到是個“自由的人”。于是徜徉于荷塘，沉醉于月色，一幅美不勝收的荷塘月色畫便呈現在讀者面前。作者先鳥瞰月下曲曲折折的荷塘全景，給人以總的印象，然后有層次地從上到下寫來，田田的荷葉，美如舞女的裙;荷花零星點綴，姿態萬千，如星星熠熠，似明珠乳白;微風送清香，葉動花顫，流水脈脈含情。

在這幅畫里，作家不滿足于對客觀景象作靜止的摹寫，而動靜結合，形象地傳達出荷塘富有生機的風姿。接著作家著力寫月光之美。光是難以捉摸的'，作家卻借助于景物，創造出一種勾人心魂令人陶醉的意境。那流水一般的月光，傾瀉在花和葉上，如“薄薄的青霧”又像“籠著輕紗的夢”既有實寫，也有虛寫，虛中見實，貼切地表現了朦朧月色下荷花飄忽的姿態。為強化月光效果，作者著力摹寫月的投影，如有“參差斑駁”叢生灌木的“黑影”，也有“彎彎的楊柳的稀疏的倩影”，而這些“影”又像是“畫在荷葉上”，這里光影交錯，岸邊的樹、塘中的荷連結，著意寫月色，但處處不忘荷塘，滿塘光與影的和諧的旋律，細膩地展現了荷塘月色的令人驚異之美，使人神醉。最后寫荷塘四面，著墨較濃的是柳樹，寫下月下的情景，面對樹梢的遠山，樹縫里的燈光，以及蟬聲蛙鼓則是隨意點染，只為增加生氣，靜中有聲，濃淡相間地反襯了荷塘的幽靜。作者受用這無邊的荷香月色是片刻的，回到現實立刻又感到重壓，心里越發不平靜了。文章最后寫了作者遙想古代江南采蓮勝景，雖不在現實之中，然而借助聯想，使荷塘畫面擴展，更顯清新雅致，同時也表達作者對美好、自由生活的向往和追求。

《荷塘月色》的藝術成就是多方面的，首先文章追求的是一種詩情畫意之美。作者調動一切藝術手法，著意創造一個詩意盎然、情景交融的境界。作品中滿貯詩意的是風采綺麗的荷塘月色。作者層次有序地時而以荷塘為主景，月色為背景，動靜結合，運用鮮明的比喻，通感手法，由遠及近，從里及外地描繪了月光下荷塘的無邊風光。作者時而又以月色為主景，荷塘為背景，別出心裁地虛實為用，濃淡相宜地勾勒了整個荷塘的月夜風采。作者努力挖掘蘊含在大自然中的詩意，讓聲、光、色、味都透出神韻，共同點染荷塘月色綽約的風情。這樣的以景襯情，情景交融的寫法，不僅使作品富有詩情畫意，也使作品具有情趣美。

精于構思、巧于布局，是《荷塘月色》又一顯著特色。作品開頭寫心情頗不寧靜，這是作品抒情線索的緣起，文章以“我”去觀賞荷塘為脈絡，以人物的行止為線索，全文的寫景抒情過程，都是隨著作者的腳步和視線的移動逐步深化的。行文中以荷塘、月色為中心，又適當點染周圍背景。布局上層次清晰分明，詳略得當，疏密相間，自然舒展。

朱自清散文的語言典雅清麗、新穎自然?！逗商猎律繁３至诉@一持色。朱自清很注重語言的錘煉，且以輕筆淡彩的口語來繪神狀態，表情達意。《荷塘月色》中動詞與疊字疊詞的運用，不僅準確而傳神地渲染和強化了詩情畫意，而且節奏明朗，韻律協調。富有音樂美。

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紅毛氈原文及翻譯，注釋賞析及寫作背景中心思想

紅毛氈

原文：

紅毛國，舊許與中國相貿易。邊帥見其眾，不許登岸。紅毛人固請賜一氈地足矣。邊帥思一氈所容無幾，許之。其人置氈岸上僅容二人；拉之容四五人；且拉且登，頃刻氈大畝許，已數百人矣。短刃并發，出于不意，被掠數里而去。

其人置氈岸上中省略了介詞于

譯文：

英國過去是被允許與中國進行相互貿易的。守邊主帥看見他們來的人太多，便禁止他們上岸。紅毛人堅持要求只要給他們一塊氈毯大的地方就夠了。主帥想，一塊毛氈毯大的地方容不下幾個人，便答應了。紅毛人把氈毯放在口岸邊，上面只站得下兩個人，他們拉了拉氈毯，就可以讓四五個人站在上面了；一邊拉一邊就不斷有人登上岸來，一會兒時間，氈毯就擴大到一畝地左右，上面已站著幾百號人了。這些上了岸的紅毛人忽然同時把短刀抽出來，趁主帥不注意發動了進攻，搶掠了方圓好幾里地。

注釋：

①紅毛人：舊時一些人對英國人以及荷蘭人的簡稱

②固：堅持

③請：請求

④無幾：沒多少

⑤并：同時

⑥且且：一邊一邊

⑦刃：刀

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周敦頤《愛蓮說》原文翻譯注釋賞析及寫作背景中心思想

愛蓮說

（宋）周敦頤

水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊；自李唐來，世人盛愛牡丹；予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞；蓮之愛，同予者何人；牡丹之愛，宜乎眾矣。

注釋

愛蓮說：選自《周元公集》。作者周敦頤著名的唯心主義哲學家。說，是古代論說文的一種體裁，可以說明事物，也可以論述道理。

蕃：多。

晉陶淵明獨愛菊：陶淵明（365-427），一名潛，字元亮，東晉潯陽（現在江西省九江縣）人，著名的詩人。他很愛菊花，常在詩里寫到，如《飲酒》詩里的采菊東籬下，悠然見南山，向來稱為名句。

自李唐來，世人甚愛牡丹：唐朝以來，人們很愛牡丹。李唐，指唐朝。唐朝的皇帝姓李，所以稱為李唐.世人，社會上的一般人。唐人愛牡丹，古書里有不少記載，如唐朝李肇的《唐國史補》里說：京城貴游，尚牡丹每春暮，車馬若狂種以求利，一本（一株）有直（同值）數萬（指錢）者。

予獨愛蓮之出淤泥而不染：我單單喜歡蓮花，喜歡它從污泥里生出卻不被沾染。淤泥，池塘里積存的污泥。

濯（zhu）清漣而不妖：在清水里洗過卻不妖艷。濯，洗滌。清漣，水清而有微波的樣子，這里指清水。妖，美麗而不端莊。

不蔓不枝：不牽牽連連的，不枝枝節節的。

香遠益清：香氣越遠越清。益，更，越。

亭亭：聳立的樣子。

褻（xi）玩：玩弄。褻，親近而不莊重。

隱逸者：隱居的人。封建社會里，有些人不愿意跟統治者同流合污，便隱居避世。

牡丹，花之富貴者也：牡丹是花中的富人

君子：道德高尚的人。

噫（yī）：嘆詞，相當于唉

菊之愛：對于菊花的愛好。

鮮（xiǎn）有聞：很少聽到。鮮，少。

宜乎：宜，當，這里和乎連用，有當然的意思。

譯文

水上地上各種草和木的花，可愛的是很多的。晉朝陶淵明唯獨喜愛菊花。從唐朝以來，世上的人們非常喜愛牡丹。我唯獨喜愛蓮花，它從污泥中長出來，卻不受到污染，在清水里洗滌過但是不顯得妖媚，它的莖中間貫通，外形挺直，不牽牽連連，不枝枝節節的，香氣遠播，更加清香，筆直地潔凈地立在那里，可以遠遠地觀賞但是不能貼近去輕慢地玩弄啊。

我認為，菊花是花中的隱士；牡丹，是花中的富貴者；蓮花，是花中的君子。

唉！愛菊花的人，從陶淵明以后很少聽到過。愛蓮花的人，像我一樣的人還有什么人呢？至于愛牡丹的人，人數當然就很多了！

說，古代文體之一，它往往借描繪事物以抒情言志。周敦頤的《愛蓮說》正是這種托物言志的文體中一篇不可多得的傳世佳作。

賞析

周敦頤，北宋人，其人一生澹泊名利，不求聞達。他的這種高潔的人品，誠如北宋文學大家黃庭堅所譽：人品甚高，胸懷灑落，如光風霽月而他的傳世散文佳作《愛蓮說》恰恰正是他酒落胸懷所透射而出的精神折光。

蓮花，是古往今來文人筆下高歌詠嘆的對象，但大多數文人都是驚嘆于它的清姿素容，并將其形諸筆端；而這筆散文精品卻獨辟蹊徑，通過對蓮的形象和品質的描寫，歌頌了蓮花堅貞的品格，從而也表現了作者潔身自愛的高潔人格和灑落的胸襟。

從內容上看，這篇文章可明顯分為二部分：前一部分對蓮花高潔的形象極盡鋪排描繪之能事；第二部分則揭示了蓮花的比喻義，分評三花，并以蓮自況，抒發了作者內心深沉的概嘆。

文章的前一部分，寫出了蓮花之美就在于其一個潔字。首先，出淤而不染，濯清蓮而不妖寫出了蓮花身處污泥之中，卻纖塵不染，不隨世俗、潔身自愛和天真自然不顯媚態的可貴精神；其次，中通外直，不蔓不枝，寫出了它里外貫通、外表挺直、表里如一、不牽扯攀附的高尚品質；再次可遠觀而不可褻玩，寫出了蓮如傲然不群的君子一樣，決不被俗人們輕慢玩弄。

前文所說的一切，事實上是作者人格的寫照，是作者心志的自明，關于這一點，我們可以從文章的第二部分得到明證。正如作者所說：蓮之愛，同予者何人？其間的潛臺詞就是感慨于象他一樣具有蓮花之潔的人實在太少了。

在寫法上，《愛蓮說》具有說這一文體的共同特點，即托物言志。文章從出淤泥而不染起，以濃墨重彩描繪了蓮的氣度、蓮的風節，寄予了作者對理想人格的肯定和追求，也反射出作者鄙棄貪圖富貴、追名逐利的世態的心理和自己追求潔身自好的美好情操。同時，文章還運用了對比，反襯的手法，在文中幾次以菊、牡丹反襯蓮之美；還把菊花的隱逸，牡丹的富貴和蓮花的高潔相對比，使愛蓮之一主題得以加深，沒有空洞的說教，而是通過三種形象的對比，起到了突出中心，加深立意的作用，手法可謂高明之極。而且，文章以一個愛字貫通全文，使得文章結構謹嚴。在文章結尾，作者一嘆真正隱逸的高士極少，二嘆品格高尚的君子罕見，三嘆貪慕富貴的俗人很多，耐人尋味，發人深省。

這首詩在語言上也同樣富有特色，那就是優美簡煉，的確是如蓮之美--不枝不蔓，沒有多余的無用之語。

?? 語文閱讀的中心思想總結 ??

第1課《竊讀記》第3、4、10自然段。

第3課《走遍天下書為侶》第7、8自然段。

第5課《古詩詞三首》。

第6課《梅花魂》第13自然段。

第13課《釣魚的啟示》第10自然段。

第15課《落花生》第10、12、13自然段。

第9課《鯨》和第11課《新型玻璃》掌握有關知識點和打比方，舉例子，作比較，列數字等常用的說明方法。《有趣的漢字》中的諧音歇后語?！段覑勰悖瑵h字》中漢字的演變，贊漢字。

第19課《“精彩極了”和“糟糕透了”》第17自然段。

第21課《圓明園的毀滅》第3、4自然段。

第22課《狼牙山五壯士》第6、7、8、9自然段。

第25課《七律?長征》。第26課《開國大典》第7自然段。

?? 語文閱讀的中心思想總結 ??

《木蘭詩》是中國南北朝時期的一首北朝民歌，選自宋代郭茂倩編的《樂府詩集》，在中國文學史上與南朝的《孔雀東南飛》合稱為“樂府雙璧”?！赌咎m詩》講述了一個叫木蘭的女孩，女扮男裝，替父從軍，在戰場上建立功勛，回朝后不愿作官，但求回家團聚的故事。熱情贊揚了這位奇女子勤勞善良的品質、保家衛國的熱情和英勇戰斗的精神。

【原文】

唧(jī)唧復唧唧，木蘭當戶織。不聞機杼(zhù)聲，惟聞女嘆息。問女何所思，問女何所憶。女亦無所思，女亦無所憶。昨夜見軍帖(tiě)，可汗(kè hán)大點兵。軍書十二卷，卷卷有爺名。阿爺無大兒，木蘭無長兄。愿為(wèi)市鞍(ān)馬，從此替爺征。

東市買駿馬，西市買鞍韉(jiān)，南市買轡(pèi)頭，北市買長鞭。旦辭爺娘去，暮宿黃河邊。不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺(jiān jiān)。旦辭黃河去，暮至黑山頭。不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎(jì)鳴啾啾(jiū jiū)。

萬里赴戎(róng)機，關山度若飛。朔(shuò)氣傳金柝(tuò)，寒光照鐵衣。將軍百戰死，壯士十年歸。

歸來見天子，天子坐明堂。策勛十二轉，賞賜百千強(qiáng)?？珊箚査咎m不用尚書郎，愿馳千里足，送兒還故鄉。

爺娘聞女來，出郭相扶將(jiāng);阿姊(zǐ)聞妹來，當戶理紅妝;小弟聞姊來，磨刀霍霍(huò huò)向豬羊。開我東閣門，坐我西閣床。脫我戰時袍，著(zhuó)我舊時裳(cháng)。當窗理云鬢(bìn)，對鏡帖(tiē)花黃。出門看火伴，火伴皆驚惶。同行十二年，不知木蘭是女郎。

雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離;雙兔傍(bàng)地走，安能辨我是雄雌?

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