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老張的哲學讀后感

發布時間：2025-03-31

2025老張的哲學讀后感（錦集14篇）。

當賞讀完一本名著后，大家一定都收獲不少，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來吧。那么讀后感到底應該怎么寫呢？以下是小編精心整理的哲學讀后感（精選14篇），歡迎閱讀與收藏。

老張的哲學讀后感 篇1

滿山翠竹中，我佇立而諦聽林風。竹是簫的前世，不死的魂魄隨天籟知音響徹天地。月華如水，簫聲如夢，我仿佛墜入銀色的綺夢。夢里，我翩然若仙，明月清風自在懷。

許是那時就與簫結緣，從此清悅的簫聲便銘刻于心。閑暇時常聽簫演奏的曲子，這使我更加堅定了我要學簫的愿望。

在坊間拜尋良久，才找到一個會吹簫的老先生。老先生門下多是吹笛的，我是唯一的吹簫人。這份能夠時常得到指點的榮耀讓我倍感珍惜。我記得，老先生曾為我示范演奏古曲《妝臺秋思》。簫聲似霧，纏住我多愁善感的內心，簫聲似淚，低聲傾訴思婦的惆悵。我對這曲子一見傾心，纏著老先生教我?？衫舷壬恍Σ徽Z，讓我先把高音練好。

我自知心急吃不了熱豆腐，只好按部就班地練習。在這日益枯燥的練習里，我聽不到颯颯林風，看不見朗朗明月。我第一次知道，原來簫也可以發出如此響遏行云的聲音。每一次練習我都感覺吹到缺氧，全身發軟，耳畔的聲音渺茫了起來，大腦也變得混沌。有的時候，吹的氣流只是在悠長的管壁內游蕩，根本發不出一點音。我迷茫了，幾度想要放棄。（高分作文網 wwW.ZUoweN101.CoM）

老先生找到了我。他說，萬事開頭難。他問我可知孫悟空扮演者六小齡童的故事，我搖頭，等他一一說來。老先生說六小齡童之所以成功，不是因為他有一個好父親，而是取決于他自己不懈的努力。他為了演好猴戲，養了許多小猴子，每天對著鏡子揣摩。久而久之，他變成了我們心中的“美猴王”。僅此一點，老先生的話語讓我仿若醍醐灌頂，慚愧而默默地退了回去。

寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。我不斷地挑戰更高的難度，越吹越勇，終于把高音這個攔路虎消滅了。接著，我又嘗試吹完整的曲子。一天放學后，華燈初上，老先生興致勃勃地和我一起吹《無錫景》，并細心指出我的不足；晚飯過后，酒足飯飽，我常吹簫助興，家人紛紛贊嘆我的進步神速；雙休日，我也抽出一部分時間練習簫的技藝。我覺得我離心中的明月清風更近了，心中愈發歡喜。于是，烈日下，皎月旁，都有我手執長簫盡情吹奏的身影。

歌舞臨碧云，簫聲沸珠箔。終于我也能吹出如泣如訴的簫聲，在那個竹林的夢里，我深深沉醉了。攬明月，笑清風，自在安然。我永遠不會忘記老先生的教導，因為清風明月自在懷。

老張的哲學讀后感 篇2

本周繼續閱讀羅素《西方哲學史》，并對如下的兩個問題進行思考。

首先，“一個判斷雖然不見得比另一個判斷更真，但是就其能有更好的后果這一意義來說，它卻可以比另一個判斷更好。這就暗示了實用主義?！?/p>

讀到這句話，想到了在《普通心理學》中學習第六章決策時，講到行為決策理論時提到了西蒙的“滿意性原則”。所謂“滿意性”是指決策時，個體并不考慮所有可能的選項及其可能的結果，而是僅僅考慮幾個選項，一旦感到滿意，就會立即停止搜索。就比如我們買電腦，電腦的品牌多種多樣，我們會綜合自身的用途、預期價位、實用性等來進行選擇，在這個范圍內挑選自己滿意的電腦并作出決策。

前兩天聽老師的錄音講到“失位”，即你不在你該呆的那個位置上。那怎么就不失位?靈活。其實“滿意性原則”就是一種靈活，不應該在難以抉擇的時候，事事都要求做到十全十美，只要找到滿意的選項，在一定范圍內學會適度的降低目標，也會是最優的結果。

第二，亞里士多德按照中庸之道的學說所主張的是，適度的資產才最能夠與德行結合在一起：“人類并不借助于外在的財貨才能獲得或者保持德行，反而是外在的財富要借助于德行;幸福無論是存在于快樂，還是存在于德行，還是兼存于這兩者，往往總是在那些在自己的心靈上與性格上有著最高度的教養卻只有適度的身外財富的人們的身上才能夠找得到，而不是在那些具有多的無用的身外財貨卻缺少高尚品質的人們的身上找到的”。

拋開亞里士多德不信仰“平等”的觀念不談，我同意以上的觀點。身外財貨是需和德行、品質相稱的，比如醫生要有“醫德”。醫生需要有過硬和扎實的專業知識，要有“救死扶傷”的高尚品質，只有“德”“才”兼備換來的“自身財貨”才是最有價值和最有意義的。但是我認為當今社會風氣過多的抬高了“身外財貨”的價值，就如“土豪”原本的含義，即鄉下財大氣粗、沒什么品味的有錢人。所以一些商販會以假亂真、以次充好、唯利是圖，卻早已對“誠信”置之不理。還有一些現代的偶像劇，動輒就是剛畢業的大學生在北京或者上海這樣的城市里，租的起一套豪華單身公寓?；蛘哂龅揭粋€“霸道總裁”，從此咸魚翻身。

針對這些虛構的偶像劇，我們可以一笑而過，但是對于正處于追偶像劇而又沒有形成穩固的價值觀的青少年而言，他們會對這樣的生活抱有幻想，這就是在傳播一種錯誤的社會風氣，傳達一種不勞而獲的“成功秘笈”。所以外在的財富是要借助于德行的，需要與德行、高尚的品質相稱的。

老張的哲學讀后感 篇3

我對這個世界的看法：這個世界的本質是什么呢？什么知識是真實可信的呢？

對于客觀經驗領域，也就是對于我們能看得見、摸得著的物質世界，最好的研究方法是“基于經驗主義和實用主義的、可證偽的理論”。說白了，就是科學。作為現代人，拒斥科學方法和科學成果是不可能的。

對于“世界的本質到底是什么”的問題，這里沒有標準答案，愿意相信什么都可以?？梢韵嘈挪豢芍?、相信先天認識形式，也可以像中國的一些哲學家那樣，相信真理不能說，是主觀的、非理性的，只能靠領悟，還可以相信世界是一場大夢，或者相信宗教信條。也可以這么說：世界的本質就是我的信念。我相信世界的本質是什么，它就是什么。

“人生的意義是什么”這也是一個信仰問題。

參差多態，乃幸福之本源啊。

那么，該如何找到自己的人生意義？

我認為最有效的辦法，是逼迫自己直面死亡。

我們問人生的意義是什么，其實就是在給自己的人生找一個目標，就是在問：“我為什么活著？”這也就等于在問：“我為什么不立刻自殺？”加繆說過：“真正嚴肅的哲學問題只有一個，那就是自殺?！?/p>

老張的哲學讀后感 篇4

每個人無論有多忙，都一定要有一壺屬于自己的清風明月，用細水長流的時間慢慢溫一壺清風明月。在這靜謐的時光里，下一場在心靈里的雪，溫潤這一段時光。

每個人都很忙，忙到只記得眼前的茍且，而忘了還有詩和遠方。清朝詩人張燦寫有一首詩：“書畫琴棋詩酒花，當年件件不離他；而今七事都更變，柴米油鹽醬醋茶?！边@首詩讀起來很現實，每個人年少時一定做過一些輕薄狂妄的夢，或者向往詩情畫意的生活。但是很多人到了中年，就把年少曾做過的夢忘了，只剩眼前的“柴米油鹽醬醋茶”，屈服了世俗罷了。

其實我并不怕年華逝去，也不怕青春不再，只怕少年心事消磨，怕年少曾許下的鵬程萬里到最后只是一場飄渺的夢，只是一壺蹉跎時光的酒，大醉一場后的淚眼滂沱。

每一個辜負少年夢的人，他們并非忘記了夢想，他們只是丟掉了那一顆澄澈明亮的心，丟掉了一壺清風明月。每個人都曾有“書畫琴棋詩酒花”的意境，但是在經歷世間的滄桑變化和心靈的動蕩革命后，他們再也找不回年少的寧靜和澄澈，找不回那時的環境和詩意了?？墒侨绻粋€人受周圍冷漠環境的影響，而使自己的心靈變得冰冷和僵硬，那么人生必定沒有什么幸?？裳粤恕?/p>

人生的意義就在于尋找幸福，尋找屬于心靈的一份寧靜。這份寧靜許是來自于一個無人黃昏，在窗臺上端上一杯用玫瑰細細沏后的花茶，捧一本泰戈爾詩集，輕念“世間以痛吻我，要我報之以歌?！痹龠b望黃昏，心中多生一份安寧；抑或來自一個雨后晴天，守在一屋檐下，靜聽未干的雨水“啪嗒啪嗒”地落在草坪上，輕吟“好雨知時節，當春乃發生?！痹倏匆皇ㄩ_，心中多一份清爽；或是來自于一個中秋夜晚，一個人獨坐江邊小樓，獨酌一壺糯米酒，輕唱：“舉杯邀明月，對影成三人”，再品一輪皎潔明月，心中多生一份瀟灑。用這三種調料泡成這一份寧靜，再用這份寧靜溫了這一壺清風明月的淡茶，輕輕品一口，驚艷了時光，溫潤了年華。

老張的哲學讀后感 篇5

一個沒有良好心態的人，哪怕面對金山銀山也不會滿足，即使沒有煩惱也會自尋煩惱，即使一切安好了也是不會覺得快樂的，因為他要求的更多。生活需要一種豁達的心態，不管是在煩惱來時還是去時，都能活出自己的一種狀態，對于自我的存在，清醒與冷靜，簡單而真實，在任何時候展現的人格，都是一種樸素的顯現，做一個讓自己不失望的人，就是生活最好的修養。我們需要保持清醒冷靜的頭腦，因為生活和工作需要我們用足夠清醒的頭腦去面對才會更有效率！

人需要冷靜，冷靜使人高瞻遠矚；冷靜使人清醒聰慧，冷靜使人沉著理智。可是冷靜不等同于冷漠，萬不可一味地冷靜而缺乏蓬勃的激情，冷靜的同時人同時也需要激情。激情使人愛憎分明，激情使人果斷豪放，激情使人無所畏懼鍥而不舍勇往直前。萬不可盲目的亢奮而喪失清醒的頭腦。然而激情不等同于沖動。我國有一個成語叫做“物極必反”，正是說任何事情總要掌握個分寸，也就是所謂的“度”了，什么事做得過了度，往往便會走向事物的反面，好事也就變成了壞事。面對錯綜復雜的事物，人需要冷靜；身處千鈞一發的關頭，人要有激情。被人誤解猜疑時，人需要冷靜；朋友有難頹廢時，人要有激情。面對金錢物欲的誘惑時，人需要冷靜；面臨理想命運的抉擇時，人要有激情。做事業還是要聚焦再聚焦。認準一件事，先做好它。這比兼顧很多事情，看著泡泡一個個破掉，要務實的多。有時候被人潑冷水，更要清醒判斷，這不是讓你為此猶豫不決，而是讓你冷靜之后再前進。

生活中，我們要在閑言碎語中學會冷靜，退出是非之地，讓自己更清醒。過自己想過的生活方式，與他人無關!柴靜說：“我按我自己舒服的方式活著。這事跟能力和道德都沒關系，沒什么可自慚，也沒什么可自得的，更談不上甘于清貧。”面對世間繁華，有時會沸騰為浮華，越是焦灼就越要保持內心的那份怡然與清醒。冷靜是蕭蕭細雨，輕柔溫馨；激情是電閃雷鳴，驚天動地；冷靜是潺潺的小溪，細水長流匯成浩渺的大海；激情是沸騰的熱血，蓬勃奔涌書寫生命的輝煌；冷靜是清淡的香茗回味悠長，激情是醇厚的烈酒灑脫豪放；冷靜是春的溫暖和煦宜人，激情是夏的熱烈如火如荼。茶，對于我們中國人來說，象征著清醒與控制。茶，你越抿就越清醒，越抿也就會越冷靜，而且還能令人心曠神怡悠然自得，或運籌帷幄深不可測。然而對于現代的都市人，茶是對自己的要求，是自己給予自身的快樂。也正是這樣，人們都漸漸地愛上了茶。

其實我們每個人一生中都會經歷很多次選擇，正如我們站在陌生的一個十字路口不知道該往哪里走才最近最省時省力！冷靜是一種氣質。一種高雅靈秀的氣質。冷靜是“無故加之而不怒”的沉穩，激情是“該出手時就出手”的果敢；冷靜是“持恒心，鐵棒磨成針”的耐心，激情是“莫等閑，白了少年頭”的緊迫。激情是一種美麗。一種豪邁大氣之美麗。久蓄的能量一瞬間噴涌而出，那壯美的火山爆發，是地球沸騰的熱血；那壯觀的波峰浪谷，是大海淋漓的抒情！

抬頭看天是一種方向，低頭看路是一種清醒；逆境時抬頭是一種韌，順境時低頭是一種冷靜。對抬頭與低頭的選擇是人生智慧的體現，也是清醒與激情的最好折中。比如：堵車堵得厲害的時候，交通指揮燈仍然亮著紅燈，而您的時間很緊。您就會煩躁地看著手表的秒針。終于亮起了綠燈，可是您前面的車子遲遲不起動，因為開車的人思想不集中。您憤怒地按響了喇叭。那個似乎在打瞌睡的人終于驚醒了，倉促地掛上了一檔。而您卻在幾秒鐘里把自己置于緊張而不愉快的情緒之中，這是很危險的。我們要冷靜清醒看待自己：先處理心情再處理事情；用最放松的心態對待一切艱難，只要努力盡心人生無悔。

成長中，我們要全面審視自己的基礎上，從自身發展的需要出發，弄清自身存在的問題和未來發展需要努力彌補的不足?！爸蛔恪笔钦J清自身的現狀，準確地評價自己，冷靜地看待自身的差距。冷靜與穩健攜手，激情與活力同行。冷靜是深思熟慮，激情是當機立斷；冷靜是細膩溫和，激情是豪爽奔放。魯迅冷靜，才有面對口誅筆伐“橫眉冷對千夫指”的理智，李白豪放，方能仰天長吟“飛流直下三千尺”的壯美；諸葛亮穩健鎮定一座空城嚇退司馬十萬兵，關云長氣沖霄漢一柄長刀勇奪五關斬六將；越王勾踐冷靜反省臥薪嘗膽圖復國，成吉思汗神威蓋世橫掃千軍如卷席！人生，難免會有成功與失敗、順境與逆境。做人，適時把自己"歸零"，就會心胸開闊。順境時，把自己適時"歸零"，可以戒驕戒躁，消除"驕嬌"二氣，不把成功和順境當"包袱"背起來；逆境時，固然會失去很多，但能夠在失去時勇于"歸零"，才能重新面對自己，從頭開始，積極奮斗。

老張的哲學讀后感 篇6

記得小時候看西方哲學史就對伊壁鳩魯情有獨鐘，走近有點時間就重讀更加喜歡。雖然他對自然界現象的解釋和猜測錯誤百出，但是有些人生哲理的智慧之光竟能穿透兩千年的時光，照亮今人的心靈，真是夠強大，夠深邃。

試舉幾例：

——在所有的欲望中，有的是自然的和必要的，有的是自然的但不是必要的，有的既不是自然的也不是必要的，而是由于虛幻的意見產生的。

所謂“自然的和必要的”指的是不得滿足就會痛苦的欲望，比如饑餓、渴、冷。要滿足這些欲望只需些微的努力。

所謂“自然的但不是必要的”指的是能帶來快樂，但是沒有也不會痛苦的，比如奢侈的宴飲。他似乎把性交放在了這個檔次。

所謂“既不是自然的也不是必要的”指的是對名利權力的過度追求，比如“戴上王冠，被豎立雕像”。

——能帶來寧靜的最佳辦法就是簡單的生活方式；它不要人忙忙碌碌，它不要求我們從事令人不快的工作，它不會硬要我們做那些力所不及的事情。

很多人不甘心過簡單的生活，因為它掙錢太少，或者滿足不了自己的虛榮心。其實對人身心最有益的是去做一份從從容容的工作，一份自己喜歡的工作，一份自己能夠勝任愉快的工作。

——我們做的一切事情都是為了這個目的：免除身體的痛苦和靈魂的煩惱。

將生活的目標確定為身體的無痛苦和靈魂的無煩惱，這就是伊壁鳩魯所主張的。聽上去簡單，做起來并不容易。生活中，各種誘惑太多了。我們不知不覺就會去追求那些不自然也不必要的目標，名呀、利呀、權呀。讓我們以伊壁鳩魯的這段話共勉：

——無論擁有多么巨大的財產，贏得多么廣的名聲，或是獲得那些無限制的欲望所追求的東西，都無法解決靈魂的紊亂，也無法產生真正意義上的快樂。

老張的哲學讀后感 篇7

說句實話，在拜讀《哲學與人生》之前，我還真沒有深究過，在這里有必要先熟悉一下哲學的定義：哲學的原意是“愛智”。哲學作為一門學問，原來只是一種生活態度，就是保持好奇的天性，探詢一切事物的真相。

這種態度稱為“愛智”。作者同時指出“愛智”的原則，“擁有智慧不等于愛好智慧”。愛智代表的是一種追求的過程，而這個過程的特色就是一直保持心靈的開放。所強調的“過程”，要不停地質疑與詢問，永遠在等待著接受驚訝。這是否暗示教師在教學過程中，采用問題導引、學生自學的認知理論的本源和基點呢？

既然“愛智”是一種追求過程，那么又是什么影響了我們去追求它呢？

“最先要指出的就是人的身體。因為人體是物質的，有惰性同時也是軟弱的。這種軟弱會妨礙人類擁有智慧。比如，有時候我們希望自己能夠早起，卻怎么也爬不起來，這時候會覺得身體實在是自己最大的敵人。身體如此沉重，就是因為它是物質，所以有惰性。又有時候我們很愿意幫助別人，這代表心靈上的美好，卻可能因為需要花時間、花力氣，所以懶得行動。由此可知，人的身體是軟弱的。人應該減少身體的控制程度，亦即要讓身體的惰性無法對個人產生影響力。如此，才能讓心靈自由地追求智慧。

教師的重要工作不也包含了督導學生、引領他們走向事物的真善美、遠離假惡丑、使學生們的素養日臻完善、成為有健全人格、健康世界觀和積極人生觀的社會公民。

哲學的三個層次

哲學到底揭示了什么？不同的哲學流派以不同的方式描述解釋了世界的本質屬性和客觀規律，進而思考人生。。

“哲學”出現在西方古希臘時代，它的原始定義，philosophy，它源自希臘文，叫做“愛好智慧”。三個層次，首先，感受或接受到信息，感知，比較感性，這是感覺。第二，把掌握的信息整合起來變成知識，比如現在的學生們都知道地球繞著太陽轉，這是古人無法了解的。但是這種知識是分而不合，每種學科都有不同的知識。第三叫做智慧，融會貫通且閃耀著理性的光芒。

從信息、感覺到知識、智慧是三個層次，到智慧的時候代表完整而根本。所以，談及人生經驗的全面反省，因為牽扯到反省和根本。人們一定會說這樣講太抽象了，但是它會落實到自身的生命里，所以看任何事情不只會看現在，他一定會看未來、既看現象又洞察本質。教育者施教時不也是要知其然也要知其所以然，無他，教育規律使然。

比如教育學生上車讓座，學生會思考：我現在把座位讓給老人家，這個動作我就要問問自己，為什么要讓座？因為每個人都有先到先得的權利，畢竟我是先坐的位子。如果教師導入哲學的思想：每個人都會老，也需要別人讓座，但是沒有人保證你現在讓座給別人，你老了別人會讓座給你。如果從哲學角度解釋這個道理，人跟人相處的時候這個模式是比較合理的，這樣做就會心安理得，不但能看到現在，還能想到將來。

下一個要點就水到渠成了。

哲學是對人生經驗的全面反省

人生就好象航海一樣，如果你沒有羅盤，就不知道自己往哪里走。羅盤就是哲學，哲學是對人生的經驗做全面的反省。人們可以向哲學家借這樣的一個羅盤或者指南針，參考他們思考后的見解，也可以在自己內心里面啟發這樣的智慧，其實每個人的內心都有他的羅盤，只不過他不一定經過嚴格的訓練或者是適當地去反省而找到。

所以離開人生，哲學是空洞的，它沒有內容。如果離開哲學的話，人生是盲目的，人生變成找不到方向，不知道該往哪里走。

很多時候教師不知不覺的在給學生們說“你要懂人生的道理，要走好人生的每一步”，這里就有哲學的含義在里面。所以，人生的智慧，它歸結為生命歷程中不同的抉擇。

書的作者傅佩榮用三句話來描寫哲學：第一句，培養智慧，這跟西方的傳統很接近。第二，發現真理。因為人常常發現變化的事物，覺得非常迷惘，你就要發現變化背后有沒有不變真實的東西。比如道家，道就是最后的真實，讓你知道這些變化有來源，有歸宿。第三，驗證價值。價值不能離開主體，不能離開你我他每一個人。

前面培養智慧，然后發現真理，然后去驗證價值。這樣就會使生活產生具體的改變，懂得自己往哪里走，就像在航海的時候我有指南針，別人說這個路線不好，但是自己知道自己為什么這樣選擇。人最怕不知道，這樣選擇是受風氣的影響，受別人的影響，甚至是別人的操縱，結果走的路好像很多人都走，到最后不見得是自身愿意走的路。

由此看來哲學是人在早或者晚一定要碰到的題材。在生命的階段，尤其是遇到重大的轉折點、重大的痛苦、罪惡或者是災難，在這種情況下，人們特別需要能不能有一個方向讓我知道我這樣做是對的，或者給自身這樣一個選擇的機會，讓自身可以改變生命不同的路線。

哲學性的思維：理性的反省

“人當用理性反省經驗的時候，才是真正清醒的時刻”。不過，理性思考有時候是很困難的，生活中的.許多問題真的是剪不斷，理還亂，也經常因此，一句“明天再說吧！”到最后干脆不想，就是因為實在想不清楚，不知道為什么會有這么多復雜的事情發生。

看書到這里，我想，這不正是阻礙我們進步的重要原因之一嗎？我想學習哲學，應該學會用哲學性的思維，來思考這些事，才能更快的解開這些迷霧。

老張的哲學讀后感 篇8

《勸學篇》體現了當時作為一個統治階層對于國家走向的看法，其中的內容和看法，在現在看來很多地方也與當今的“中國特色社會”相吻合?！锻钠防锩嫣岬?，保國、保教、保種，與今天黨的領導，堅持統一戰線何其的相似?！?/p>

何謂“勸學”？勸，勉勵的意思，就是要勉勵人們學習，不斷進步，去適應變化的世界。古代荀子所做勸學，第一句就提到“君子曰：學不可以已?！?，說明學無止境，一旦學習停止，就會逡巡不前。就個人來說不學會變得目光短淺，不能適應社會的變化；就國家來說，一個國家如果不學就會變得腐朽僵化，乃至于有亡國的危險。所以說“物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構?！闭苋烁嬖V我們要通過“學”來不斷更新自己，古語云“茍日新，日日新，又日新”，就是要人們不斷地學習，銳意進取，永不停息。易云：天行健，君子以自強不息。說明我國的文化是很重視這一點的。

張公《勸學篇》，分為上下兩篇，上篇主張堅持傳統的綱常禮制，主旨為了“務本正人心”，“保國、保教、保種”。其實張公這麼說，是可以理解的。首先，張之洞所在的時局不同于古代的任何局面，是兩種截然不同的文明的沖突和交流。以往的沖突僅僅限于軍事上，一些基本的行為方式不會改變。以往改朝換代，統治方式還是一個樣，大家還是那個種族。然而這次來自西方的沖擊，軍事上的沖擊比較小，經濟和文化上就是巨大的。堅船利炮之后，則是全新的文化，全新的經濟形勢。一個人在遭受到重大的時候也會懷疑自己。所以以前盲目自大的中國人，似乎找不到北了。寫此書的前一段時間，老佛爺慈禧太后，打壓維新派，善于揣測圣意的張公就拋出了中體西用的《勸學篇》，不僅是給老佛爺打了一針強心劑，也是給當時所有郁悶失望的中國人打了一針強心劑。當時一些維新派可能會攻擊，當時很多無助的中國人應該抓到了救命稻草。

與福澤比起來，張之洞真的是一個官，好官壞官不說，很多是官員才說的話。第二篇，《教忠》，列舉，清王朝15項仁政，告訴大家，我大清國是大大地好，你們，老老實實地，不要犯上作亂。第三篇《明綱》繼續強調三綱五常，不知道，張公是否想到，這些東西，已經嚴重禁錮國家的活力，我們需要的是一種新的行為規范，一個能讓，整個國家充滿活力的行為體系。

老張的哲學讀后感 篇9

為什么不讓我今生今世看見一次哈雷！也許是因為陰雨擋住了日食時，我也發出過類似的感慨，這句話激發了我心中的共鳴，就好像第一次遇見朋友時，找到共同語言的激動。我一下子喜歡上了這篇文章。

男孩一手拿著電筒，一手拿著星象圖，頸子上掛著望遠鏡。不知為何，我從這句話中看到了自已的影子。我何嘗不像張曉風女士筆下的男孩一樣癡癡地站在窗前，努力地辨認著哪是天狼星，哪是獵戶坐可我從沒有像她那樣用心考慮過星空背后藏著什么。

也許我知道藍光的星星是年輕的星，紅光的星就老了，可我從沒想到大自然是如此公平，星星與人同樣有生老病死。

也許我知道光等愈少星愈亮，以至于少成了負數，可我從沒體會到其中蘊含的看重自己，就會心胸狹窄；看輕自己，就會放出光明的道理。曉風感嘆著，等待著的，是七十六年一次的哈雷慧星的回歸，整個天空竟變得介乎可信賴與不可信賴。而我，在日日夜夜期待著五百年一遇的日全食時，不也提心吊膽以至于不敢看天氣預報嗎？

哈雷不現，曉風只看到了云，她卻豁達地勸自己好好看一朵云。我為什么沒有想到呢？日全食沒看到，我不是領略到了白晝里的黑夜的神奇嗎？我不是也感受到了雨中登山的樂趣嗎？我不是也結識了和我一樣執著追日的人嗎？

宇宙是一場神話，但神話不屬于這個時代。上一次日全食的時候，不知此地的古人是否驚惶失措？是否有人站出來宣布：今天將發生一次天狗食日？而下一次無錫能看見日全食的時候，我早已化作了塵土，我也會像哈雷先生那樣說：日全食，等你來的時候一定要叫我哦！

我沒有看到日全食，但日全食沒有失約，所以我不應抱怨。相反，我應該感謝，感謝日日東升的太陽，月月重圓的月亮，夜夜磅礴的星空。蒼茫宇宙孕育出我們，不正是想教育我們要擁有包容萬物的心胸嗎？

現在，當我抬頭觀看那耀眼的群星時，我會用心去看，看透那每顆星背后隱藏著的人生真諦。

老張的哲學讀后感 篇10

去年生日，一位好友贈給我三本書，大抵是一種散文雜志吧。我當時對散文不感興趣，但翻開這三本書之后，我才發現我獲得了巨大的寶藏。

這三本書都是關于青春美文系列的，特別的文藝，我當時還是個無知的孩子，只是大大咧咧，沒有細膩的感情，沒體會到文字的魅力。我百無聊賴地翻開書，狂躁的心平靜了下來。我漸漸聽到了自己的心跳，我漸漸被文字的魅力所感染了。

我愛上了這種散文書籍，如同熾熱地愛一個人。我特別喜歡在寫作業的間隙時間偷偷地看一篇文章，在沐浴之后披著睡裙，聞著濕發的香氣安靜地品味著散文，甚至在被窩里拿著小燈讀散文書……我喜歡三毛、席慕蓉、張曼娟、張曉風和李娟的文章。那么我就說一說張曉風的散文吧。

張曉風有一篇散文叫做《情懷》，這是一篇實實在在的散文，初讀時我真的不知道這到底是在寫什么，感覺亂七八糟的，后來我閱讀了更多其它的散文，都是很有閑情逸致的'感覺，把生活中很多細碎的小事寫得津津樂道。我再回過頭來讀《情懷》，卻發現它實際上是對這些散文的總結：只要胸中有情懷，生活就與眾不同。例如張曉風另一篇散文叫做《你的側影好美》，寫了她在餐廳給一個女孩說她側影美的故事。如果張曉風沒有生活的好情懷，她就不會發現女孩的側影之美，更不會將這份美好告訴女孩?？梢赃@樣說，作家和其他人的區別在于，作家善于用情懷感受生活并把它抒發出來，而其他人卻只是忙于工作，為生活而工作罷了，他們沒有像作家一樣細膩的眼光。

我喜歡張曉風散文的筆觸，細膩而樸實，仿佛讓人走進了一個清晰而真實的溫柔世界。下面摘抄《情懷》中的一小段，讓它把我們帶進一個別樣的世界：可是，等車不來，等來的卻是疏籬上的金黃色的絲瓜花，花香成陣，直向人身上撲來，花棚外有四野的山，繞山的水，抱住水的岸，以及抱住岸的草，我才忽然發現自己已經陷入美的重圍了……

老張的哲學讀后感 篇11

一場突如其來的沒有硝煙的戰“疫”爆發了，一切因為都“新型冠狀病毒肺炎”而變得措不及防。

在為“新型冠狀病毒肺炎”擔憂發愁的同時，也勾起了我們對十七年年前SARS的慘痛回憶。這次的“新型冠狀病毒肺炎”與SARS的病源極度相似?！扒Ю镏?，潰于蟻穴”這兩次傳染病的病毒的來源都是野生動物。捕食野生動物，就是人類感染病毒的原因。這次血的教訓也再一次給人類深刻的教誨：“君子取而又度，妄自貪癡則殆。”人類應當與自然和諧共存，不應在病毒前有僥幸心理，我行我素。

古人就常與自然融合，和諧以待?！叭碎e桂花落，夜靜春山空”在閑靜的高山里，享受鳥鳴花落，豈不是妙哉？“不知細葉誰裁出？二月春風似剪刀”感受春風的溫柔，望大樹新抽出的枝椏，飲一壺美酒，豈不是適焉？攜清風明月，愿那些動物被溫柔以待。

其實那些動物對世界并沒有惡意，如若不是人類擅自捕食又怎會有如此報應？珍惜那些朋友吧，不要以為人類生存在食物鏈頂端。或許你會發現他們有時善良且可愛。大猩猩是領地意識極強的動物，當人們與它們接觸時，無論是在野外還是在動物園，它都是非常危險的。這是使下一個故事如此令人難以置信的部分原因。當一名3歲男孩不小心落入伊利諾伊州布魯克菲爾德動物園的大猩猩圈內時，員工們預計大猩猩會傷害這名幼童。巨型大猩猩可以傷害甚至殺死成年男子。所以你想象他們能夠對幼兒造成什么樣的傷害。但幸運的是，那天結果不同。賓蒂，一個7歲的雌性大猩猩和在她的背上一個孩子，跑過來的男孩，把他逮住了。然后，不可思議的事情發生了，她小心地把他帶到展覽的門口，交給救援人員。或許你很難想象一只大猩猩會去救一個人類孩子，但事實就是如此，人類卻很少能夠如此地去對待那些野生動物，更多的或是殺戮甚是捕食罷了。

事實告訴我們，野生動物需要我們與它們和諧共處，或說自然需要我們與此互敬，而不是無度的索取和貪念。在此，愿我們都能與清風明月為伴，善待動物，并惺惺相惜。

老張的哲學讀后感 篇12

張之洞的勸學篇，在以前就曾接觸過，但是沒有精心去研究，但是今天再次拿起，突然有種新的感悟……

首先我們來看看張之洞本人對教育的影響力。張之洞對中國近代教育的貢獻,國內學者已進行了比較充分的研究。但大多研究以張之洞與洋務新政關系為主,分析張之洞在軍事、經濟、教育等方面的具體活動較多。實際上,晚清時期張之洞對中國近代教育的貢獻非常突出,他對中國教育近代化的貢獻是不可磨滅的,堪稱中國近代教育的先驅。本文著重論述張之洞在辦學宗旨、教學內容的創新貢獻:張之洞有豐富的教育思想,對中國教育改革和教育更新有大量的實踐,在中國近代社會的重重危機中,始終致力于中國教育的近代化,從西學與中學、學校與科舉、新教育與舊教育等諸多矛盾中尋求新的途徑、不斷創新。

張之洞作為我國半殖民地半封建教育制度重要的奠基人，他所著《勸學篇》之所以能夠產生持久的影響，除了中國傳統教育與舊文化作為它的生存土壤存在外，還因為《勸學篇》作為向西方和力圖保持本土文化力方面有一定的啟迪意義，它給僵化的封建文化體系打開了一個缺口，并以保守主義的方式推進了中國舊教育理論與實踐的改革，初步提出了一個立足于中國傳統文化革新的基礎上建設融通中西的文化模式與教育體系的設想。

在文章中，張之洞主張“非天下廣設學堂不可”。以為：“夫學堂未設，養之無素，而求之于倉卒，猶不樹林木而望隆棟，不作陂池而望巨魚也”。學校是養才重地，而人才是國家之本，因此要刷新政治，富國強兵，“必以學有初基”。他倡議各省各道各府各州縣皆宜有學，京師省會為大學堂，道府為中學堂，州縣為小學堂。中小學以備升入大學堂之選，形成大中小學相互銜接的教育系統。他規定大中小學校的教學內容，要求以中學為本，西學為輔。

張之洞的《勸學篇》可算是中國近代最有影響的一()部教育名著，其中所提出的`改革和發展教育的思想與措施，確實值得每一位教育工作者潛心研究。

老張的哲學讀后感 篇13

最近看完鈴木敏文的《零售的哲學》，因為從事零售行業，所以特意關注了下，作者所在的企業7—11便利店取得了巨大的成功，青出于藍而勝于藍，開店都開到我們家門口了。成功的企業都有一位杰出的掌舵者，作者毫無相關的零售行業經驗，卻把7—11做成便利店行業的巨無霸，很讓人敬佩，作者獨特的創新視角，和他系統的學習心理學和統計學的知識體系也有很大關系，深諳心理學使他始終堅持以消費者的視角看待問題，養成敏感的捕捉市場變化的習慣；懂得統計學知道如何很好的用數據分析為企業服務，為企業的經營決策提供依據。所以平時不一定緊緊的盯著自己的專業領域，接觸不同的學科往往能讓我們有獨特的視角換個角度思考和解決問題。這也許就是我們當下流行的跨界打劫。

他的另一本著作《一位經營鬼才的自白》兩本結合起來閱讀會更好的加深他對經營的理解，面對瞬息萬變的消費需求，作者始終推崇的是假說思考，讀懂多變的市場，建立假設然后執行，再對其結果進行驗證。做生意真的是著眼于未來，做出預判，比別人早一步感受到市場變化，找出應對辦法然后接受檢驗，要培養應對變化的能力，唯有這樣才能有一席之地。

老張的哲學讀后感 篇14

生活中許多事物都存在一個維度的兩個極端。羅素說，文明人之所以與野蠻人不同，主要的是在于審慎。

他為了將來的快樂，哪怕這種將來的快樂是相當遙遠的，而愿意忍受目前的痛苦。作為一個小學老師，我對這句話感受頗深。我們說一個人，從自然人接受教育逐漸轉變為社會人，其實也可以算是從“野蠻人”到“文明人”的過程。家長常常對年幼的孩子不愛學習而抱怨，可能會警告孩子，“現在不好好學習，將來只能去掃大街”，但事實卻讓人悲傷，孩子就是不愛學習。“少壯不努力，老大徒傷悲”，背得滾瓜爛熟，實際行動卻毫無改觀。于是老師逼，家長逼，大家都患上了強迫癥，哪怕孩子作業全做完、復習全復習好，只要他不在學習，大人就感到不爽。而且大多數時候，孩子的學習并不是為了自己的未來，或者我們常說的“讀書是為了自己”，在觀念上，本能地認為這是一種外界強加給他的痛苦，只是迫于無奈才去完成，并不是一種理性的“審慎”。于是，有的教育觀念就認為，孩童時代就是應該玩耍，小學階段就是不應該有回家作業。

那么這算不算是對“野蠻”的一種放縱呢？我們會發現，我們的教育總是在兩個極端中受夾板氣?？陬^上喊“減負”，操作上是“加壓”，學習負擔重了孩子受不了，沒有回家作業了家長又不放心。從來沒見教育部因為研究生考試壓力大而要求大學生減負，因為他們已經足夠“審慎”了。我覺得，正是因為小學生自身沒有將人的一生視為整體的認識，而僅僅關注到當下的快樂，與社會、學校、家庭因為對學生未來的關注而對當下施加巨大壓力，所以教育上才會有那么多沖突。

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