實習范文|現代哲學家思想總結（合集14篇）
發布時間：2022-08-23現代哲學家思想總結（合集14篇）。
? 現代哲學家思想總結
從早期現代哲學劍后期現代哲學再到后現代哲學,在語言觀上產生了重大的變化.早期現代哲學以唯理論和經驗論為典型形式.語言現象沒有成為該時期哲學反思的中心問題;意識主體處于哲學的中心,這使得語言僅僅充當著表象思想的工具.洛克、萊布尼茨和笛卡爾都從表象論的角度看待語言,在他們那里,語言本身被觀念化了,它們表象思想,就像思想在表象它自身.正像結構語言學家索緒爾一樣,現象學和分析哲學的創始人火注的.都是語言的邏輯結構或靜態結構,他們延續了早期現代哲學的表象論,但他們的后繼者拒絕接受這種態度,而這意味著最終突破表象論.
作 者：楊大春 YANG Dachun ?作者單位：?刊 名：中國高等學校學術文摘?哲學?英文刊名：FRONTIERS OF PHILOSOPHY IN CHINA?年，卷(期)：2008?3(4)?分類號：B0?關鍵詞：語言 ??觀念 ??表象論 ??早期現代哲學 ??language ??idea ??representationalism ??early modern philosophy? 現代哲學家思想總結
有人問古希臘哲學家泰勒斯：你認為人活在這個世界上，什么事情是最困難的？泰勒斯回答說：認識你自己。
畢阿斯出生于古希臘普里埃耶城。一次，當普里埃耶城遭到圍攻時，居民們紛紛帶上自己最貴重的財物四散奔逃，只有畢阿斯一個人赤手空拳。居民們問他為什么這樣離開時，他回答說：因為我的一切都在我的身上。
有人問梭倫：為什么作惡的人往往富裕，而善良的人卻往往貧窮？梭倫回答：我們不愿把我們的道德和他們的財富交換，因為道德是永遠的，而財富每天都在更換主人。
有人問古希臘的庇塔烏斯：最理想的家是什么樣子？庇塔烏斯回答：既沒有什么奢侈品，也不缺少必需品。
有人問赫拉克利特身體健康的重要程度，赫拉克利特說：如果沒有健康，智慧就無法表露，文化就無法施展，力量就無法戰斗，知識就無法利用。
有人問赫拉克利特：過去的事情能否更改？赫拉克利特回答：人不能兩次踏進同一條河流。
一個滿臉愁苦的病人問安提豐：活著到底有什么意義？安提豐說：我至今也沒有弄清楚，所以我要活下去。
有人問大哲學家亞里士多德：你和平庸的人有什么不同的地方？亞里士多德回答：他們活著是為了吃飯，而我吃飯是為了活著。
有人問政治家塞涅卡：道歉有什么好處？塞涅卡回答：道歉既不傷害道歉者，也不傷害接受道歉的人。
? 現代哲學家思想總結
一位哲學家想把一頭牛趕進牛欄，無論是他在前面使勁地拉，還是在后面狠狠地鞭打，牛就是死活不進欄。一位路過的農夫見了，笑著從地上扯了一把青草，放在牛的嘴前。想不到，牛跟著農夫乖乖地走進了牛欄。
哲學家經過反復思考，從這件事上，總結出了以下幾點哲理：
每個人都有自己適合的生活區域，在如何對待牛這個問題上，一個哲學家不如一位農夫；要別人做一件事，光強逼是不行的，哪怕你使出渾身解數，也難以奏效。其實，我們要做的，僅是舉手之勞，拿出一點生活的“青草”，給別人一點甜頭和希望。
世事不是你想怎么樣就怎么樣，而應該站在別人的角度，多為別人想想，這樣，人生的路反而會走得更順暢。
? 現代哲學家思想總結
1、眼睛為她下著雨，心卻為她打著傘，這就是愛情。
2、怪我眼睛藏不住心事，一提到你的名字就溫柔泛濫。
3、萬里長篇不及你只言片語，風和日麗不如你寥寥一面。
4、將你心再加上我的心，就算痛苦滋味也愿意嘗。
5、第一次見到你，我就知道我栽了。
21、不一定每天都很好，但每天都會有些小美好在等你。
22、春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，而我只想早晚都有你。
23、你對我一見傾心，我對你一見如故，初遇是你，余生都是你。
24、謝謝，在我最孤獨的時候有你陪伴真好。
25、我喜歡你，像你的眉眼不行，像你的脾氣不行，不是你不行。
? 現代哲學家思想總結
雖然知道哲學這個詞，但是具體是什么意思卻從沒去深究過，一直就覺得會是個類似很深奧的意思，問了百度，才明白了一些。
今天在路上看到一位步伐蹣跚的老人，讓人忽覺一絲傷感，聯想到我現在讀的這本書，就會覺得還是孩子有無窮的可能性啊，那么小的小人兒，因為你的善待和引導，也可以變成最美的"蝴蝶".回想起我家浩浩在最初至幼兒園的那幾年，我們好像錯過了好多可以和他內心聯結的機會，從來也沒有主動的有意識到要去如何引導培養他，覺得小孩這時候懂什么呀，吃飽穿暖快樂就好啦！
反事實是"應該、也許、可能"的世界，這個假想的世界和真實的世界一樣重要，有了反事實思維我們就能判斷比較出因果關系帶來的權衡利弊，當你能夠考慮世界的另一種狀態時，你也就會通過現在的行動改變未來了！寶寶也會有反事實思維的，作者通過和寶寶們互動游戲的實驗中，看到了寶寶也會預測和設想未來的可能性、想象和推理不一樣的過去。更多的假想游戲會不會讓孩子區分不出現實與想象、虛構呢？答案是否定的，他們只是比成人更容易對虛幻和現實產生強烈的情感體驗而已。
兒童的想象力是天馬行空的，他們通過反事實思維構建了世界的因果圖，如何更好的讓寶寶的想象力通過知識變成創造力呢！兒童的接受能力和學習能力是最快的，為兒童提供新的因果信息就會改變他們思考可能性的方式，也改變了他們將會采取的行動。我們也不要過多的用成人的思維去限制孩子的想法，多鼓勵他們在已知的世界里探索未來的可能性！
虛構的平行世界對現實的物理世界有著什么樣的影響呢？不同的時空卻可以相互影響著，當我們了解了其中的關系后，就知道了該為孩子們做些什么了！年齡小的孩子可能有自己的假想同伴，我沒有問過我家浩浩是否有這樣的同伴，不看這本書也許我永遠不會知道去問吧，到時問問他，不過可能就像書中說的沉浸在他人的想象世界中的孩子似乎很少會自己創造想象世界，所以即便沒有假想同伴也是正常的。
孩子通過假想同伴讓我們看到反事實思維與因果知識之間的緊密聯系，這些都有助于在現實中探索人類行為的所有可能，有時你會驚奇的發現那么小的寶寶都會觀察你的行為表情做出你想得到的反應，六個多月大的寶寶，你逗他時他就會發出咯咯的笑聲，一歲左右基本上你說什么他都聽的懂了，二三歲是孩子發展最快的時候了，他會故意給你"使壞"引起你的注意，觀察你的臉色和你的喜好討好你，這些都是通過理解他人的心理來干預自己的心理，從而做出相應的行為。
兒童的想象不受現實世界的束縛，所以可以自由的推斷各種不同的可能性，這種無拘無束又無用的虛構卻是人類發展最為深遠的活動之一！現在的寶寶是越來越聰明了，這也就是人類發展的本質能力吧！
作者想闡明自己觀點時，都會運用到幾種論證方式，以此來表達自己的思想立場，而最直接的莫過于從多重的實驗中去找到有力的證據和引用證實過的經典強調。這種方式我們的寶寶很小時就已經會了，他們喜歡不斷的去探索嘗試新事物，一遍又一遍的去找其中的因果關系，探究事情的原理，而且孩子尤其擅長向別人模仿和學習，他們一旦掌握了其中的因果關系后，不僅能復制自己看到的動作，還能考慮到各種新的可能性，做出新的嘗試計劃，我想這點也是人類創新的必備條件之一吧！
以上都是如何認識物理世界的因果圖，那么心理世界的因果關系也是同等重要的，兒童通過推理和語言的作用探究著外部世界的同時也在揣測著內部世界，理解物理因果關系可以使用復雜的工具，理解心理因果關系可以維系復雜的社會關系網，并形成文化，所以這兩者缺一不可，人類的發展離不開這兩種與生俱來的能力，精確的因果圖，是一切開始的藍圖，未來會是什么樣子呢？是誰推動了社會的發展進步，我想正是這些沉浸在游戲中探索著的寶寶們！
做個小嬰兒是個什么樣的感覺呢？最羨慕的可能就是我們覺得他們不用為現實世界而煩惱了，單純的做著自己喜歡感興趣的事情，餓了就哭，吃飽睡足了醒來就笑……等等！
當孩子漸漸長大了，隨著學到的知道的越多，就會有了對當下和未來的掌控意識。意識和注意力有著密切關系，成人的意識可以被外界而吸引注意力，但是也有一定的能力自己掌控要關注的特定事物，所以書中說到成人的注意力就像聚光燈一樣，他可以把所有的思想意識都用到某一件事物上，聚精會神的同時忘卻了周圍的環境，當對一件事情熟知后就會形成習慣了，而一旦形成習慣后，大腦就會隨著這個慣性去做了，而不需要集中多大的注意力，這時候就會形成我們所說的"下意識"的去做某些事了，這讓我想到了上本書中說到的"自動駕駛"模式，這個模式有利有弊，他的弊端是讓大腦偷懶了，不去思考更好的操作模式了。這就需要一個"去習慣化"過程來讓自己重新找到新起點來提高自己。
而孩子的注意力和我們正好相反，他的注意力是沒有焦點的，就像照亮四周的燈籠一樣，所以他的意識領域就會更廣，學到的也就更多，他們會無意識的記住一些話和事，就像我們常驚訝于生活中他們怎么知道那么多我們沒有特意和他們說過的話和事呢？而我們卻是有意識的選擇關注后才有記憶的。
正是因為有了這種十分寬泛的注意力才讓嬰幼兒成了非凡的學習者，但隨著孩子的成長，大腦發展的過程就取決于經驗的累積，這點很有意思，就像一棵大樹一樣，幼時是散開來長的，枝枝葉葉很多，但是隨著成長要讓這棵樹長高長直，就必須集中精力的發展主干了，那么也就像書中說的，重點關注對自己最重要、最有價值的可能性。但是什么是相對最重要，最有價值的事情，這點對孩子來說是很有可塑性的，因為社會的發展需要方方面面的人才！
意識是人腦對大腦內外表象的覺察，因為意識腦區最重要的功能是辨別真偽，所以他會受記憶、規劃、沉迷、幻想的掌控。為什么我們的"夢境"會感覺如此的真實，那是因為睡眠中的意識腦區興奮度降至最低，此時無法辨別腦中意像的真偽，所以大腦就采取了全部信以為真的方式。夢境中的事件來自于現實中的記憶折射。
"記憶它總是慢慢的累積在我心中無法抹去"這句歌詞中唱出就是情景記憶和自傳式記憶，成人的記憶可以累積串聯成一個完整的時間線，并會記得過去的感受和想法，而讓自己最無法遺忘的可能就是通過和過去記憶中的所做、所感、所思的內容進行對比，從而影響了當下乃至未來的感受！
嬰幼兒也有情景記憶，卻沒有自傳式記憶，雖然他們善于記住過去發生的事情，但是他們無法將這些事情整合到統一而不斷延伸的時間線上，也就是說他們無法把過去與現在的心理狀態聯系起來形成一個完整的自"我",意識之流就像一條完整的時間線，成人可以來回的穿梭其中，找到需要的時間點來回憶感受過去，而幼兒卻更關注當下的感受，只有在被提醒后才會記起發生過的人和事。
"人不可能兩次踏入同一條河流，因為河流與人皆已不同。"這句格言說的真是太好了，時間的流逝是不可逆轉的，就已經注定了當下的你和此時周圍的環境是唯一的，人們都希望當下的我可以成就未來更好的自己，所以有個這種意識后，我們的大腦就像接到指令一樣，擁有了執行控制能力來約束規范當下自己的行為，從而讓自己離目標更近一些！但是嬰幼兒的大腦還在一個發展過程當中，他與成人的思考模式和關注點不同，所以我們需要更多的耐心來理解和等待他們，當然更主要的還是要看到其中的優勢部分進行更好的引導！
中國有句老話叫做"三歲看大，七歲看老",雖然不是絕對的，只是一個概數，但是也能從中看出童年對于未來是有著多么大的影響了！教養的環境可以更大的激發人類的基因遺傳（比如智商或者一些內在的潛能），天性和教養相互作用著，遺傳風險與環境風險不是簡單地加合關系，二者互相增值，所以如何讓孩子接受好的環境教養，來為他們的未來加分，這是需要我們來用心創造的！
愛有許多種，父母對孩子的愛是付出，孩子對父母的愛是依戀，這個世界上最單純的愛莫過于如此了，嬰兒對愛的四種依戀模式：安全型依戀、回避型依戀、焦慮型依戀、紊亂型依戀，現在想想我家浩浩大概是"安全型依戀"吧，我都不太確定我當時是不是他的主要依賴對象，因為他和外婆相處的時間比較多，聽上去我更像一個打醬油的媽媽了。
童年轉瞬即逝，的確我家浩浩都八歲了，之前因為種種原因，我發覺我是從一年級開始才和他建立了內心的聯結，我想我已經錯過了他在那個年齡段，我該承擔的引導職責了，但是現在的他更能理解明白我的感受，同頻度更高，希望在這個時間段我能做的更好些。就像前面說的，時間是不可逆的，因為有了過去，就有了對比，不管過去是好是差，對于未來我們都希望去彌補去超越它，有了希望就會產生信念，有了信念就會有動力去努力爭取實現它，接受不完美的過去也就能更好的擁抱未來！
父母對剛出生的嬰兒給予了自己全部的愛，孩子接受著這種愛的同時，也在學習也在模仿，人從一出生就在這種環境里滋潤著，這就是人心向善的根基。共情與遵守規則，愛與法律，二者相結合賦予我們獨特的人類道德。共情也會接受到負面的影響，因愛也會生恨，所以萬事都要有規則來平衡，有法律來約束。良好的道德品質是行為制約的第一道屏障，因此孩子小的時候就要多接受這些方面的教育和熏陶。
人與人之間都有著不同的圈子，我們的國家就是一個大的圈子，在這個大的圈子里我們必須遵守共同的法律法規，這樣社會就不會亂，當這個大的環境安定了，才會有我們這些形形色色的小圈子。
嬰幼兒從小的時候就會潛移默化地接納合規范性的規則，隨著長大也會對善與惡進行基層的道德判斷，同時就會考慮行為意圖，根據人們的行為意圖來責備他人，當然故意為之要比無意的受到的懲罰更大。
"哈克·費恩"的故事很好的表達了法與情的碰撞如何抉擇，他最終選擇了做一個道義論者，這也讓我想起最近熱播的電影《我不是藥神》，人類制定了法規，就需要去遵守它，沒有錯，但是這個規則不能做到為人民服務時，保護大部分人的權益時，就需要制定一個新的規則來代替它！本片中警官的一句"法大于情"讓人聽上去是多么的無奈與憤然呀，可站在他的職責立場他沒有錯。所幸最后的結局也讓我們欣慰并看到了希望！
每個人的內心里都有一個屬于你自己的烏托邦，在那里你是主角，你的思想無邊無際，任由你馳騁，任由你主宰。當你每天安靜下來時，你會在腦海里建造你的理想國度嗎？現實的步伐是不是已經跟不上了你的思考了，所以你的大腦決定等一等，而這一等也就注定了你在原地踏步了。
看似忙碌的背后，你需要的不是得到的表象，而是找到存在的價值，一種勇往直前的力量?，F實中不是蘿卜在地下太大不好挖出，更多的是你腦袋中想象的蘿卜太大，和你得到的形成巨大反差，而讓你悲憤的扔下了鏟子想放棄了！人到中年，回想這一路走來，從小時候的無從選擇，到青年的無所顧忌，再到此時的無比感慨，人生的意義在此時四處張望?？煽吹胶⒆觽冎螅憔蜁l現你存在的價值不光是要過好你自己，還要去幫助孩子找到屬于他們自己的路，這是一條任重而道遠的路。
當你和寶寶們接觸后你就會發現另一個世界，這里的一切看似相似時又會覺得大不一樣，他是我們的延續，更是我們未來的突破和創新，所以我們要懷著敬畏的心去學習，陪著孩子一起去探索這個未知的世界，找到屬于他們自己的廣闊空間！
? 現代哲學家思想總結
牧羊人忽左忽右自顧自地向前走著。牧羊人后面跟著一只羊，盡管羊沒有用繩拴著，但羊卻如影隨形地跟在牧羊人后面，也忽左忽右地走著，寸步不離。
哲學家見了，感到很奇怪，便問牧羊人：“你并沒有用繩牽著羊，羊怎么會緊跟你不離呢？”牧羊人回答說：“拴住羊的不是繩索，而是你對羊的關照和憐愛?！?/p>
牧羊人的回答，讓哲學家由此想到：維系人與人之間情感的，也不是靠有形“繩索”的看管和限制，而是靠無形之愛的呵護和關懷。
? 現代哲學家思想總結
哲學的聚焦點和出發點由抽象的本體轉向關注現實的人和人類世界。如何對哲學家所實現的哲學革命透析?
馬克思對現代性形而上學基礎的批判
然而，由于他們對人的理性的倡導走向極端而轉到了它過去所反對的東西即“形而上學”方面。正如馬克思所指出，在近代的唯物主義他們那里，比如在培根那里，其實一開始就呈現出了反“形而上學”的傾向或者“包含著全面發展的萌芽”，只是“唯物主義在以后的發展中變得片面了”。[1]164以至于在他們那里，“抽象的物質”或者“抽象的實體”成為了“萬物的本性和存在的致動因”，世界在他們那里只不過是“宇宙自然”。這樣，近代唯物主義從開始批判“形而上學”的傾向，到最終又回歸了“形而上學”。同樣，在近代思辨唯心主義那里，理性成了主宰一切的“絕對理性”，即“本體”或“神”。在他們那里，哲學所追求的是那些絕對可靠的和最為普遍的，也就是那些自明的理性概念和原則。諸如笛卡爾哲學所追求的作為一切事物的本性和原因的“第一原因和真正原理”，以及黑格爾把“形而上學”和德國唯心主義辯證法結合起來所建立起來的“形而上學”王國，正如馬克思所指出的，他使“形而上學”在德國古典哲學中“曾有過勝利的和富有內容的復辟”。[1]159而問題在于，在黑格爾那里，他把一切都還原為了“絕對理性”，“絕對理性”成為了高高地聳立在祭壇上要人們頂禮膜拜的一種新的迷信。所以，從亞里士多德把“存在的存在”作為“第一哲學”的主題開始，到黑格爾那里，“形而上學”便由此完成了一次大循環。其次，馬克思批判以人而不是以神作為哲學中心的近代理性主義哲學，把“人”也變成了一種抽象的存在。在自然唯物主義那里，全然沒有人的立足之地，作為主體的“人”已經淪為了一架沒有血肉和靈魂的機器，自然物質成了一切變化的主體，人乃至整個世界都是自然物質的一種表現形式。在他們的“世界”中，“人和自然都服從于同樣的規律”。正如馬克思所指出的，在一些機械唯物主義者那里，唯物主義變得“敵視人了”。[1]164同樣，在以費爾巴哈為代表的人本唯物主義那里，雖然在他們的哲學中強調人在世界之中的核心地位，并且力圖以“現實的人”作為基本原則去解釋和說明現實世界，因而“比‘純粹的’唯物主義者有很大的優點”。[2]77但是，由于費爾巴哈不了解實踐是人的存在方式，即僅僅把人當作“感性的對象”，而不是“感性活動”，用把握物的方式來把握人，因此，和自然唯物主義一樣，也僅僅是“從客體”而不是“從主體”方面去理解感性世界，這樣，費爾巴哈得到的人仍然是抽象的人。此外，在近代形而上學的思辨唯心主義那里，由于人的“理性”成為了主宰一切的“絕對理性”即神，因此，作為主體的人，同樣成為了沒有血肉身軀的純粹精神，即成為了精神性思辨體系中的一個環節，變成為純粹思辨理性的工具。作為主體的人及其主體性和創造性，以及作為人的自由和人格的尊嚴，都被消解于唯心主義的思辨體系之中，由于人和人的主體性的失落，人便同樣由此成為了一種抽象的存在?？傊诮硇灾髁x哲學那里，由于其形而上學的思維方式，從而導致對人及其理性、主體性的極端推崇，以至于在他們那里，人成為了思辨理性的工具，人成為了片面的抽象的存在，人和人的主體性失落了。上述情況表明，作為現代性形而上學基礎的近代理性主義哲學，由于受形而上學思維方式的束縛，從而最終導致在他們那里，哲學所追求的“本體”以及作為其哲學出發點和核心的“人”，都成為了一種抽象的存在，正如馬克思指出的那樣，“形而上學”在這次悲壯的“復辟”之后，不僅“在理論上威信掃地”，而且“在實踐上已經威信掃地”。
馬克思所實現的哲學革命
首先，馬克思批判近代理性主義哲學，把哲學的聚焦點和出發點由抽象的本體轉向關注現實的人和人類世界。對于近代形而上學的理性主義哲學，馬克思曾經斷言:“這種形而上學將永遠屈服于現在為思辨本身的活動所完善化并和人道主義相吻合的唯物主義?！盵3]159-160而完成這一時代任務的正是馬克思。由此馬克思把批判傳統的思辨形而上學當著其哲學的基本原則，并使他的“新”唯物主義實現了和人的主體性的真正“吻合”，即馬克思批判近代理性主義哲學離開對人類世界的關懷，把關注的目光投向所謂的“宇宙本體”或者投向上蒼的.“絕對理性”或“抽象的物質”，而把哲學的聚焦點和出發點轉到了“人類世界”，也即轉到了人類“自己身上”。馬克思所謂的“人類世界”(“現實世界”、“現存世界”)是人與自然的統一體。馬克思在批判費爾巴哈的抽象自然觀時就曾經指出:“先于人類歷史而存在的那個自然界，不是費爾巴哈生活其中的自然界;這是除去在澳洲新出現的一些珊瑚島以外今天在任何地方都不再存在的，因而對于費爾巴哈來說也是不存在的自然界?！盵2]77也就是說，在馬克思看來，自然界雖然具有“優先地位”，但是，“先于人類歷史而存在的自然界”或者說是在人的活動范圍之外存在的那個自然界，對人類來說不過是等于“無”，“是不存在的”。總之，那個孤立的、在人的活動之外存在著的自然界，在馬克思看來，是不現實的即“抽象的自然界”，現實的自然界必定是與人類的活動融為一體的，即是“人類學的自然界”———這才是真正存在的現實自然界。正由于此，馬克思才無意于關注那種離開人的活動即先于人類而存在和作為萬物始基的自然界的本性問題，而是把哲學的重點聚焦于人類“自己身上”。
其次，馬克思把實踐的觀點當作自己“新唯物主義”的根本觀點，顛覆了近代理性主義哲學形而上學的思維方式。當馬克思把哲學的聚焦點從“抽象的物質”或“絕對理性”轉向人類世界時，實際上也就是把哲學關注的重點轉向現實的人類實踐活動，要求從人的實踐活動出發來理解和說明現實世界。在談到舊唯物主義的缺陷時，馬克思曾指出，其“主要缺點是:對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解?！盵2]58并且指出，“他(費爾巴哈)沒有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業和社會狀況的產物，是歷史的產物，是世世代代活動的結果。”[2]76即在馬克思看來，現實的世界是“感性的人的活動”的結果，而不是一直擺在那里始終不動的東西，因此，不能“從客體的或者直觀的形式去理解”，而應當從“感性的人的活動，當作實踐去理解。”[2]54從實踐出發去理解現實世界的根本點，就在于把人類的實踐活動當作現實人類世界的根據或基礎。在馬克思那里，現實的人類世界是在人類實踐基礎上形成的“人化自然”和人類社會的統一體。
人類實踐是人以自身的活動來引起、調整和控制人與自然之間物質變換的過程，它猶如一個轉換器，使社會在自然中貫注了自己的目的，使自然成為社會的自然。同時，實踐又使自然進入社會，使自然轉化為社會中的一個恒定因素，從而又使社會成為自然的社會。也就是說，正是在人類實踐中，現實人類世界中的自然和社會才融為一體。因此，現實的人類世界既不能象唯心主義那樣，把它理解或歸結為人的“絕對理性”，也不能象舊唯物主義那樣，把它還原為原生態的“宇宙自然”或“抽象的物質”。同時，“現實的人”(而非抽象的人)，在馬克思看來，也是從事實踐活動的人，正是在改造世界的實踐活動中，人創造和展現了人之為人的一切社會屬性，尤其是人的理性及其主體性，從而使人脫離了動物界，使人不再是如舊唯物主義所謂的是純粹的自然存在物(或者物質機器)，也不再是如思辨唯心主義所認為的是沒有血肉的純粹的精神存在物，而是社會的自然存在物———是物質與精神、自然屬性與社會屬性的統一體。因此，現實人類世界的真正根據和基礎乃是人類的感性實踐活動，換言之，人類感性的實踐活動才是現實人類世界的真正本體。
因此，馬克思新唯物主義的“新”及其“唯物”之所在，就在于它確認了人自身的感性實踐活動所引起的人與自然之間的物質變換構成了現存世界的根據和基礎。在馬克思那里，由于強調人的實踐在現存世界中的意義，由此使人的主體性得到了充分肯定和凸顯，從而也就使馬克思的“新”唯物主義與人的主體性真正地“吻合”起來了，由此，馬克思哲學便實現了對傳統形而上學理性主義哲學的徹底超越，即實現了哲學史上的偉大變革。在一定意義上說，馬克思在哲學上所實現的偉大變革，其實質就在于顛覆了近代理性主義哲學形而上學的思維方式，即拋棄了離開人及其實踐活動，僅僅“從客體”去理解現實世界的靜止和直觀的思維方式，而轉向了從人及其實踐活動即“從主體”去說明和解釋世界的新的思維方式。
? 現代哲學家思想總結
我們村有一條小路穿村而過，日出方第一戶是富翁的家，他家是深宅大院，形似宮殿。日落處最后一戶是哲學家的木屋，被蔥蘢的籬笆圍著。
一日，我到富翁家串門，趾高氣揚的富翁說起哲學家。
“他真可憐，帶著一家人過著貧困的生活，不能在飯桌上加盤肉；不能隨季節換件新衣；更不能住上富麗堂皇的房子；用奢侈的家什……唉！可憐！沒有享受到一點世間的榮華富貴，白白過一生。”
聽著富翁的話，我也對哲學家產生了深深的同情。
“我想救助他，給他指點財路，可是他始終一副清高而執迷不悔的`樣子。我無從開口?！?/p>
富翁的話讓我欣喜，我急忙想把他的好意告訴哲學家。
我走到哲學家院外，只見他正站在院中沉思默想，面色沉靜怡然。我向他打招呼。哲學家非常和藹地迎接我進去。我委婉地提起富翁，并含蓄地傳達富翁的好意。
哲學家說道：“他每天醉生夢死地活著，如同行尸走肉，虛度光陰，不知道人生的本相和意義。我正在尋找人生的意義和參透人生的本相，然后，創立一個思想體系，將富翁從困惑和痛苦中解救出來?！?/p>
聽著哲學家滔滔不絕話，我迷惑了，不知道如何是好，只得悻悻然地走出小院。
? 現代哲學家思想總結
①一個西方人開始閱讀中國哲學著作時，第一個印象也許是，哲學作者的言論和著述往往十分簡短，甚至互不連貫。打開《論語》，每一小段只包含幾個字，各段之間往往也沒有聯系。打開《老子》，全書只有約五千字，但是老子的全部哲學都在其中了。習慣于長篇大論進行理性論辯的學生，遇到這種情況，會感到摸不著頭腦，不知這些中國哲學家在說什么，由此不免會認為，這是中國哲學家的思想不夠連貫。假如果真是這樣，中國哲學就不存在了。不相連貫的思想，怎能稱得上是哲學呢？
②中國哲學家的言論著述，表面看來似乎不相連貫，乃是由于它們本不是專門的哲學著作。按照中國傳統，學習哲學不是一個專門的行業。人人都應當讀經書，正如在西方傳統看來，人人都應當去教堂。讀哲學是為了使人得以成為人，而不是為了成為某種特殊的人。因此，中國沒有專業的哲學家；非專業的哲學家不認為自己要寫專門的哲學著作。在中國歷史上，沒有專門哲學著作的哲學家比有專門著作的哲學家，為數多得多。如果要想讀這些人的著作，就需要從他們對友人和學生的言論集和書信中去輯錄。因此其中不免有不相連貫，甚至互相矛盾的地方，這是不足為怪的。
③在有些哲學家如孟子、荀子的著作里，的確也有長篇大論的文章。但是和西方哲學家的著作相比，它們仍顯得篇幅短小，未曾把道理講透。這是因為中國哲學家慣于用格言、警句、比喻、事例等形式表述思想。格言總是簡短的，而比喻和事例則總是自成段落，與前后文字不相銜接的。用格言、比喻和事例來說理，難免有不夠透徹的地方，只能靠其中的暗示補足。明述和暗示正好相反，一句話越明晰，其中就越少暗示的成分；正如一種表達，越是采取散文的形式，就越不像是詩。中國哲學家的語言如此不明晰，而其中所含的暗示則幾乎是無限的。富于暗示而不是一瀉無余，這是中國詩歌、繪畫等各種藝術所追求的目標，它也同樣成為中國哲學家表述思想時的風格。
④《論語》和《老子》中的簡短詞句是充滿提示的.箴言。正由于富于提示，才使它們具有巨大的吸引力。我們如果把《老子》書中提到的概念列舉出來，重述一遍，可能用上五萬字或五十萬字，它可能幫讀者了解《老子》一書的含義，但它本身將成為另一本書，而永不可能代替《老子》原著。郭象是《莊子》一書的著名注釋家，他把莊子使用的寓言和隱喻，用理性論辯的方式加以闡述，又把《莊子》書中的詩句用散文予以重述，他的論述比《莊子》一書清晰得多，但是，《莊子》原書富于提示，郭象的注釋則明晰具體。人們會問：兩者之中，哪個更好呢？后來一位禪宗僧人曾說：曾見郭象注莊子，識者云：卻是莊子注郭象。
（節選自《中國哲學簡史》，有刪改）
參考答案
第①段提到《老子》，用來說明中國哲學著作簡短的特點；（用讀者熟知的中國經典哲學著作來作例證，使作者的觀點更有說服力。（
中國哲學家的言論著述不是專門的哲學著作，往往散見于對學生和友人的言論集和書信中；（中國哲學家慣于用格言、警句、比喻、事例等形式來表述思想。（
郭象為《莊子》做注解，用理性的方式闡述了莊子使用的寓言和隱喻，使莊子的思想變得明晰具體；（禪宗僧人認為，莊子原書要比郭象明晰具體的注解更引人深思，更富于詩意和情趣。（
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古希臘哲學家：名人趣事
一、點燈找人
古希臘犬儒學派哲學家第歐根尼（約公元前404—前323年）常常在大白天也點著燈走路。每當人們詫異地問他時，他便回答說：“我正在找人。”這是在諷刺當時社會上沒有一個真正配得上“人”這一稱呼的有德行的人。
亞歷山大大帝來到科林特市時，拜訪了這位哲學家，并且對他說：“你有什么希望盡管講，我可以滿足你的一切要求。”第歐根尼爬進自己所住的酒桶，一邊曬太陽，一邊說：“只希望你讓到一邊，因為你遮住了照到我身上的陽光?！?/p>
二、智救故鄉
古希臘哲學家阿那克西米尼（公元前588—前525年）出生隨亞歷山大遠征波斯，軍隊占領萊普沙克斯時，他急于想拯救他的故鄉，使它免遭兵燹。
一天，他為此進謁國王?？蓙啔v山大早就知道了他的來意，未等他開口便說：“我對天發誓，決不同意你的請求?！?/p>
“陛下，我請求您下令毀掉萊普沙克斯！”哲學家大聲回答說。萊普沙克斯終因他的智慧幸免于難。
三、機會均等
古希臘時期造就了許許多多的智者和名人，其中很大的一部分是雄辯家和演說家。
狄摩西斯（公元前384—前322）就是一顆燦爛星辰，和他匹敵的另一個雅典人是福西昂將軍。他倆不僅才氣相當，辯力相若，而且所持論點總是相左。因此，他們的遭遇總能給人帶來智慧的享受。
一次，兩人爭得不可開交，狄摩西斯批評福西昂說：“無論何時，只要當雅典人怒火中燒時就會殺掉你?！?/p>
福西昂則說：“可一旦他們頭腦冷靜時，就會對你絕不客氣?！?/p>
四、更大的榮耀
戴奧珍尼斯是古希臘有名的諷刺哲學家。有一天，他來到柏拉圖家中。他從不穿鞋，兩腳很臟，就這樣在柏拉圖的地毯上來回走動，并說：“我在踐踏柏拉圖引以為榮耀的東西。”
柏拉圖說：“這倒是真的，可是我得到了更大的榮耀?！?/p>
五、大圓圈和小圓圈
一次，古希臘哲學家捷諾的學生問他：“老師，您的知識比我們多許多倍，您回答的問題又十分正確，可是您為什么對自己的解答總是有疑問呢？”
捷諾用手在桌上畫了大小兩個圓圈，并說：“大圓圈的面積是我的知識，小圓圈的面積是你們的知識。我的知識比你們的多。但是這兩個圓圈的外面，就是你們和我無知的部分。
大圓圈的周長比小圓圈的長，因而我接觸到的無知的范圍比你們的多。這就是我為什么常常懷疑自己知識的原因?！?/p>
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法國啟蒙思想家文學家哲學家伏爾泰說
1、引用聯合國《世界人權宣言》中的一段話：“每個人都有表達自己的意見和觀點的自由權利；這種權利包括不受干擾地尋求、接受和傳遞信息和思想的自由，無論是口頭、書面或通過任何藝術形式表達。
2、"Idisapproveofwhatyousay,butIwilldefendtothedeathyourrighttosayit."-EvelynBeatriceHall
3、因此，我們應該珍惜并堅定維護這個權利，同時也要注意言辭的適當和不傷害他人的原則。
4、這個權利是由聯合國《世界人權宣言》和其他國際人權法律文件所確立的。
5、誓死捍衛這個權利意味著我們應該尊重言論自由，同時也意味著我們應該對自己在言論自由方面的權利進行維護，確保我們不會受到任何形式的打壓和限制。
6、聲援言論自由，是維護民主和人權的重要舉措，只有在言論自由的基礎上，人們才能表達自己的意見和觀點，促進社會的進步和發展。
7、保障言論自由的法律和制度是一個健康社會的必要條件，我們應該堅定地捍衛這個權利，反對任何形式的言論壓制和限制。
8、誓死捍衛你說話的權利是一種基本的人權，是每個人應該享有的權利。
9、這個權利被包含在人權宣言中，是全球普遍認可的。
10、來源：《憲法》、《世界人權宣言》等國際法律法規和人權標準。
11、誓死捍衛你說話的權利是每個人的基本權利，是民主社會的基石。
12、這個權利源于人類的尊嚴和平等，是憲法和法律所保障的。
13、伏爾泰是18世紀法國啟蒙思想家、文學家、哲學家。伏爾泰是十八世紀法國資產階級啟蒙運動的泰斗，被譽為“法蘭西思想之王”、“法蘭西最優秀的詩人”、“歐洲的良心”。
14、誓死捍衛你說話的權利是每個人的基本權利。
15、這個權利源自于人類的尊嚴和自由，是現代社會的基石之一。
16、她在信中寫道：“您在我的著作《書信中的伏爾泰》中讀到的這句話，‘我不同意你的說法，但我誓死捍衛你說話的權利’，是我本人的話，我不應將它用引號引起來。
17、誓死捍衛你說話的權利是伏爾泰的“名言”。這句話流傳如此之廣，甚至在伏爾泰的祖國法國也被奉為“至理名言”。
18、如果有人試圖侵犯你的言論自由權利，你應該積極維護自己的權利，并且可以尋求法律幫助來保護自己。
19、這個權利來源于人的尊嚴和價值，是社會進步和民主發展的基礎。
20、如果我們不能自由地表達自己的想法和觀點，那么我們的思想和言論就會受到限制，社會也就會失去進步和創新的動力。
21、霍爾自己后來在1939年5月9日的一封信中承認是她“誤”將這句話放在引號內而導致讀者誤解的。
22、最終，言論自由和維護這個權利不僅是我們每個人的責任，也是推動社會進步和發展的重要因素。
23、因為言論自由是每個人的基本權利，沒有人有權干涉或限制別人的言論自由，只有在不侵犯他人權利的前提下，才能行使自己的言論自由權利。
24、原文是：“我不同意你的觀點，但我誓死捍衛你說話的權利！”作者是伏爾泰。
25、誓死捍衛你說話的權利
26、這個權利來源于人的尊嚴和自由，每個人都應該擁有自由地表達自己的意見和觀點的權利。
27、因此，我們應該勇敢地捍衛自己的言論自由，同時也要尊重他人的言論權利。
28、我無意中犯下的錯誤誤導了您，使您以為這是伏爾泰的一句話。請接受我的道歉?！?/p>
29、參考資料：《世界人權宣言》中的第19條規定：“人人有權自由地表達意見和思想，并且不受干擾的尋求、接受和傳遞信息和思想，無論形式和手段。
30、誓死捍衛你說話的權利是每個人的基本權利，應該得到尊重和保護。
法國啟蒙思想家文學家哲學家伏爾泰說
31、在憲法和法律的保障下，每個人都有言論自由的權利，可以表達自己的觀點和意見，參與公共事務的討論和決策。
32、我們應該堅定地維護這個權利，不受任何形式的壓制和侵犯。
33、誓死捍衛你說話的權利是每個人的基本權利，任何人都不能剝奪。
34、伏爾泰,本名弗朗索瓦-馬利·阿魯埃(Fran?ois-MarieArouet)(1694-1778年)，伏爾泰是他的筆名。法國啟蒙思想家、文學家、哲學家、史學家。伏爾泰是十八世紀法國資產階級啟蒙運動的旗手，被譽為"法蘭西思想之王"、"法蘭西最優秀的詩人"、"歐洲的良心"。主張開明的君主政治，強調自由和平等。法國啟蒙運動的著名人物如狄德羅、盧梭、孔狄亞克、布封等人，無不是他的后輩，對他推崇備至，公認他是他們的導師。代表作《哲學通信》，《形而上學論》，《路易十四時代》，《老實人》等。
? 現代哲學家思想總結
在現實生活中，我們往往生活在思考想象的世界里，往往對已經發生過的事情抱以幻想應該、也許，可能怎樣如果當初不這樣做，可能會怎樣原來這叫反事實理論!這不僅在大人身上體現，原來在寶寶身上也會體現。孩子的內心世界是豐富多彩的，他們擁有豐富的想象力，也會思考各種可能性，只是我們不知道，一直認為孩子小什么都不知道，什么都不懂。孩子的好奇心，讓他們不斷的去探索和發現，然后也會從失敗中總結經驗。寶寶天生就是一個演員，他們很熱愛假裝。寶寶很小時，就已經清楚世界因果關系構造了，并且會用這些知識來預測未來，解釋過去，想象存在或不存在的可能世界?？吹竭@，完全顛覆了以往，我對嬰幼兒的想法，不再認為幼兒是一個什么都不懂的寶寶了。原來他們從小就是哲學家。
孩子小時候都會充滿好奇心，不斷探索生活，在探索和嘗試中尋求答案，然后在大腦中建構了因果關系圖。小孩子的想象力是很豐富，他們會構造出虛擬的世界。可以假想著同伴，發揮著自己的想象力，天馬行空，勾畫出多彩的世界。我小時候，也有過假想的同伴，一個人無聊時，會把枕頭當作小寶寶給她穿衣服，玩的也很有趣?；蛘邔χ硞€東西，自娛自樂的對話。我相信也會有很多人與我同感。書中說的兒童編造假想之人的能力與成人創造虛構的非現實世界的能力是有關聯的，小說家、戲劇家、編劇、演員和導演都擁有這個能力。所以孩子需要想象的空間，我們應該鼓勵他發揮自己的想象力，但重要的是要區分開真實世界和虛擬的世界。
嬰幼兒的學習能力和模仿能力特別強。比如我一歲半的侄女在看到，奶奶平時用抹布擦灰時，她也會拿著抹布去打掃衛生，吃的垃圾會扔垃圾桶。模仿大人打電話，這些動作，在我們大人眼里看起來很滑稽，但是證明了嬰幼兒的模仿能力是很強的。孩子也會在不斷的探索中，得出因果關系。還是拿我的小侄女舉例，有次侄女拿我家玩，在玩的過程中，經過電風扇的時候，她做了一個動作讓我們很詫異也覺得可愛，她低著頭小心翼翼鉆過電風扇，害怕砸到了頭，旁邊我和她爸爸，媽媽都笑了。我們都沒有去提醒她小心點，會碰到頭。我想應該是在平時玩的時候，被碰到過頭的，她就知道了這個很危險的了。所以掌握了因果關系圖，就不僅能復制自己看到的動作，同時也能考慮各種新的可能性，做出新的計劃。嬰幼兒在認識大量物理因果關系的同時，也掌握了大量心理關系。就是小寶寶，你如果對他微笑話，他會比你笑得還開心，你如果很嚴肅話，他可能知道你生氣了，就不會招惹你，會看人臉色。所以他們在不斷成長的過程中，會漸漸理解欲望，感知，信念，個性，情緒和偏見的心理活動。孩子的能力是很強大的，放孩子自己在生活中去探索發現，自己去認知因果關系。
嬰兒剛出生就像一張白紙，什么都不會，后來通過自己不斷觀察，聽，探索，來慢慢的認知這個世界。嬰兒雖然不能說話，當他們是有意識的，他們知道肚子餓了，會用哭來表達，開心的時候也會笑來表達自己心情。嬰幼兒在關注某新事物時，也會吸收有關信息，吸引他們的注意力。嬰兒的注意更容易被外部事件所吸引，而不太受內部計劃和目標所指導。嬰兒如果在喝奶的時候，聽到有聲音，會立馬轉過頭找聲音的來源。隨著年齡增長，孩子的注意力會自己能控制。所以孩子的注意力訓練好了，學習就能學的很快，效率就會很高。
我在時間的流逝中，現在的我們還是原來的我們嗎?當然不是。不管童年的經歷如何，都塑造了如今的自己。童年無論好壞，只是我童年的一部分。書上說童年的經歷對以后的生活并沒有影響，個體發展的變化而是受基因遺傳和實際經驗相互作用而產生的。而環境的如何可以影響基因轉變。學生學習環境的好壞可以影響學生成績好壞。如果改變了貧困兒童的周遭環境，就可能會給他們的人生帶來很大的影響。不同的環境可以塑造不同的人。兒童對父母的影響等同于父母對他們的影響。兒童行為舉止的個體差異導致父母采取不同回應方式。比如說，寶寶對你笑的時候，父母的心情也會很開心。寶寶心情不好，愛哭的時候，父母的心情也會很煩躁，就會想打他罵他。同樣相反，父母的行為進而也會影響孩子的行為和表現。所以要給孩子營造一個快樂健康的成長環境，才能培養出一個健康快樂的寶寶。每個孩子都需要愛。照料方式不同，嬰兒對愛的理解也不同。書中闡述了四種依戀模式其中回避型依戀讓我認識到了，以前的想法是錯誤的孩子小時候哭就讓他哭，苦累了他就會停下來，不需要去哄這個想法大錯特錯了，這給孩子造成極大傷害，讓孩子學會了壓抑自己的情感。即使的安撫，會給孩子帶來安全感。所以父母的關愛會給孩子帶來安全感。如果出現缺乏安全感的孩子，就需要給他們更多的愛和關心了。
兒童很小的時候就會認識了一些道德觀念。孩子從小就有了共情能力。他們能夠識別他人，能夠感受到他人的快樂，傷心和難過。如果你對一個嬰兒微笑的話，他也會對著你微笑。他能感受到你對他的喜愛。我記得張一凡大概2歲的時候，我生病了得了肺炎，咳出了血，他趴在我的后背上，給我摸摸后背，然后對我看看。他雖然那時不懂，但他感覺到了我的痛苦。我當時覺得很欣慰，原來孩子從小就有了一顆關愛別人的心對他人的情感也能感同身受。每個孩子都是擁有一顆純潔的心，需要的是我們家長正確的去引導和教育，才能讓他們樹立正確的道德觀和價值觀。讓孩子學會關愛他人。我們每個人都要遵守道德規則，俗話說無規矩不成方圓規則得以讓自己的選擇和他人的選擇統一起來。社會才能和諧的發展。但是如果我們在不改變與助人和害人有關的基本道德原則的情況下，規則是可以改變，改變了可以帶來嶄新的的變化。
嬰幼兒在成長的過程中，也會懂得生活中的一些規則，知道什么事是可以做，什么事情是不可以做的，并且會按照規則來行事，從而養成好習慣。往往有的孩子是不遵守規則的，那么需要我們家長去正確的引導。
嬰兒與人生意義。究竟是什么讓我們的生命變得有意義，變得如此美好，充滿道德意蘊?有什么是能夠超越死亡而永存不朽?書中說：孩子們讓我們的生命充滿了意義和價值;我們常說寶寶是愛情的結晶，孩子是愛情的調味劑，有了孩子愛情才算完美，才會更加幸福。孩子們是美麗的，是我們最深刻的道德難題和道德勝利的來源。孩子是我們生命的延續。孩子的好奇心很強，他們能夠探究人類各種可能性的神秘。我們每個人都愛自己的孩子，孩子需要我們照顧，對孩子的愛是無私奉獻不加回報的。本書已接近尾聲。本書給我們介紹嬰幼兒是哲學家的奧秘。嬰兒生來就掌握了真理，他們天生就熱愛學習，從學習中來建構有關周圍世界的因果關系圖。兒童所認識和學習的，不僅是物理世界，同樣還有心理世界。他們有超強的想象力。想象依賴于知識，同時依賴愛和關心。離不開我們父母的照顧。所以寶寶也是小小的哲學家，他們是我們的未來，他們承載著我們的遺傳基因，我們要好好的去培養他們。把他們養育成人成才。
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弗里德里希·威廉·尼采是19世紀德國著名的哲學家，首倡“權力意志”說，鼓吹“超人”哲學，被視為現代非理性主義思潮的先驅。對他的評論歷來眾說紛壇，有人把他描述成邪惡的魔鬼，說他用思想的毒劑腐蝕了整整一個世紀的人類：也有人把他說成是圣潔的天使，持身嚴謹，有如圣徒。其實，他是一個身患麻痹癥的殘疾者。尼采的病態與病態心理，對其哲學的形成，起過直接的作用。他的一生就如同一則恐怖的神話，震撼著每個了解他及其學說的人。
憂郁，時常離群索居。少年時入校讀書時，雖然學習刻苦，但數學成績總是不理想。1864年，20歲的尼采考入波恩大學，不久又轉到萊比錫大學學習神學與古典語文學，由于深得語言教授考里奇爾的`賞識，因而尼采從神學轉攻語文學，才能得到充分發揮。這段時間尼采很幸運，25歲財經考里奇爾的推薦，被巴塞爾大學授予教授職稱；緊接著，萊比錫大學又在不經任何考試，甚至無需提交學位論文的情況下，授予他博士學位。
然而，命運對尼采并不垂青，就在它慷慨地賦予他無尚榮譽的同時，也把一束不幸的光柱投向這位才華橫溢的驕子。從此，他的生命之樹就開始慢慢枯萎了。
《不合時宜的思想》、《人牲的，太人性的》等一系列不朽著作，但是無休止的病痛折磨，使他那富有活力的青年學者形象失去了原有的光澤。
1879年，年僅35歲的尼采因日益嚴重的神經麻痹癥而被迫退休。禍不單行，他的雙眼幾乎失明，眼睛極易過敏，害怕陽光，他只能終日困于書房，用寫作打發時光。雙重的病痛折磨著他，使他逐漸失去了生活的樂趣，他開始變成了一個遁世者。但就是在這種痛苦的生活中，他的心靈得到凈化，他以超人的意志，完成了許多著作，其中有不朽的《查拉圖斯特拉如是說》。當尼采成為自己那個時代最負盛名的人物之時，病魔也把他帶到了一個完全陌生的世界：尼采瘋了！
喪失了意念的“活僵尸”。
尼采的著作有一個很大的特點，即“語錄”式的警句、格言，帶有很明顯的隨意性，這是因為他的眼睛敏感怕光、不能持久使用，只好把觀點與隨想“語錄”下來，然后連綴成文。尼采在自傳《瞧啊，這個人》中有這樣一些刺激人的標題：“我為什么這樣明智”，“我為什么這樣聰穎”，“我為什么如此偉大”，“我為什么寫出了這么多的好書”……假如不了解他不幸的一生，可能會把這種態度視為狂妄。理解了他的生活，就知道其中包含著無盡的痛苦和對痛苦的抗爭，因為這個身患絕癥的天才未能得到人間的愛，尼采終生未娶。
尼采是一個瘋狂的天才，既是弱者也是強者，他的思想在西方世界引起了劇烈的震動。1900年8月25日，這個嘗盡人間磨難的不幸的天才，踏上了通往生命彼岸的旅程，永遠離開了他曾經詛咒過的世界。
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一位哲學家乘船出海，一路上的風景煞是迷人，可是這些都不能引起他的興趣，老覺得很無聊，在船上踱來踱去，很是煩躁。于是，他便與船夫聊了起來。不一會，哲學家就有點不高興了，因為他覺得船夫實在是很無知。好象小學都沒畢業似的，什么都不懂，于是他問道：你懂哲學嗎？船夫說：我不懂。哲學家用很惋惜的口吻說道：那你至少失去了一半的生命。隨即，哲學家又問道：那你懂數學嗎？船夫說：也不懂。哲學家遺憾的說道：那你失去了80％的生命。船夫不再說話了。
他們誰也不理誰，就這樣，船夫劃著他的船，哲學家思考著他的問題，小船漂了沒多遠，忽然海面上刮起了大風，小船在海浪中激烈的顛簸著。突然，一個巨浪把船打翻了，哲學家和船夫他們兩個同時掉到了水里?？粗軐W家在水中胡亂掙扎，船夫想到他肯定不會游泳，于是便問道：你會游泳嗎？
哲學家恐慌的喊道：不會??！
船夫說：那你就失去了百分之百的生命。
大道理：珍惜身邊每一個朋友，也許他一無所有，也許他懂得不多，但他也許懂得生存的技巧，也許在你需要幫忙的時候，他會幫上的忙。
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