實習范文|盧梭思想總結(匯總十一篇)
發布時間：2022-07-12盧梭思想總結(匯總十一篇)。
? 盧梭思想總結
印象中“愛彌兒”一詞在大學時期的課堂、教材和試卷上頻頻出現，當時對于《愛彌兒》一書的認知僅限于“盧梭的一部關于教育的著作”，除此之外并無更深入的了解。踏入工作崗位后，無意間在當當網上再次看到《愛彌兒》，覺得熟悉又陌生，便想著入手“一讀究竟”。
“那些聰明的作者總是致力于研究成人應該知道些什么，卻從不問問孩子具備學些什么的能力。他們總是期待孩子變成什么樣子的成人，卻從不考慮在變成成人前孩子是什么樣子?！狈蠢m頁，這段文字就像一把刀子扎在我的心上，這不就是畢業初期的我嗎?一心想著到底該如何教孩子才會懂，卻未曾去深思孩子到底該如何學才能更快樂。
孩子哭了，作為家長，你會怎么辦?
奶奶選擇趕快安撫或是盡力幫助，去做一些讓孩子開心的事，馬上滿足孩子，讓孩子覺得一哭就能解決問題。爸爸首先想到求助，無人幫助時，再去做一些讓孩子可能開心的孩子。孩子哭了，很多時候，為了讓他們平靜下來，我們會抱抱他們，撫慰他們;安撫無果，我們會嚇唬他們，甚至打他們。讀后感·很多時候，不是孩子對我們下命令，就是我們讓他們服從命令。因此孩子最先習得的不是支配別人就是受人支配，還不知道怎么說話，就會命令別人了;還不知道怎么行動，就會按照別人的意思行動了。不是我們屈從于他們，就是他們順從于我們自己的一時念想。
孩子哭了，媽媽則先了解原因，觀察孩子并確認孩子是否需要幫助，如有真正需求，及時認可并立刻滿足需求。摧毀一個人的最快方法，是讓他想要什么就立刻得到什么，因為所有欲望得到滿足就會覺得生活安逸，欲望便隨之日益增長。待有一天，你不得不拒絕他的要求，而這樣的拒絕完全出乎孩子的意料之外，后果便不堪設想。
發展，順應自然;教育，回歸孩子;成長，遵循規律。
人總是強要淮北的土壤生淮南蜜橘，強要淮南蜜橘結在淮北的苦枳之上，但是氣候、風雨和季節等自然條件，他們通通不管;新生兒離開母體，還沒有開始活動和伸展他的四肢，就又被放在床上固定腦袋、伸直雙腿、用各種各樣的包布和帶子將他們束縛起來，殊不知新生兒需要活動并伸展他們的四肢，才能讓四肢不會因蜷縮太久而感到麻木;想要孩子身體強壯、自主獨立，卻不訓練他們忍耐嚴寒酷暑、風霜雨雪，事事包辦代替。想努力改善自然，卻時時刻刻破壞它;想努力培養孩子，卻時時刻刻限制他。蜜橘生長，要順應生長環境;孩子成長，要遵循發展規律。
? 盧梭思想總結
在盧梭的《愛彌爾》中有一句話讓我很有感觸。那就是：人們只想到怎樣保護他們的孩子，這是不夠的。應該教他成人后怎樣保護他自己，教他經受得住命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活。
縱觀整本書，不難看出，盧梭的教育思想與現代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革的思想是殊途同歸的。盧梭提出的按年齡特征分階段進行教育的思想，在教育史上無疑是個重大的進步，它對后來資產階級教育學的發展，特別是對教育心理學的發展，提供了極可貴的啟示。
但這并不表明我書中所有內容都報以肯定的態度。愛彌兒是盧梭假想的一個教育對象，根本就沒有進行過實際操作和實踐，全書共分5卷，盧梭根據愛彌兒的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內容和方法。如，對兩歲以前的兒童進行體育教育，對兩歲至十二歲的兒童就行感官教育，對十二至十五歲的少年進行智育教育，對十五至二十歲的青年進行德育教育以及對青年男女的愛情教育，雖然體育教育、感官教育、智育教育、德育教育、愛情教育是逐步上升進行的，但很明顯，這種分期以及把德、智、體教育的截然分開施教的方法是不科學的，不過在當時，這樣的教育思想無疑是有進步意義的。
此外，盧梭不提倡對二至十二歲的兒童進行知識教育，顯然這是在現代完全行不通的。盧梭會說，這個時期讓孩子學習，孩子只是在被動地學習，不僅不會學到知識，反而養成許多壞習慣，其實也不然，許多學生的興趣愛好就是在小時候培養起來的，這對他們一生都是受益的。所以有的時候我們應該換一種方式思考問題，當孩子讀書后，我們不應該去擔心他不愛學習，而應該想辦法去激發他學習的興趣。當寒冷的季節來臨時，我們不用把孩子關在家里以防他感冒，而應該教育他多參加戶外活動，學會熱時脫衣，冷時加衣，出汗時換衣。當網絡世界進入孩子的生活時，我們不能一味地禁止、杜絕，而應該變堵為疏導，引導孩子文明上網、正確上網。
教育如果只培養自然人是不行的，教育并非不顧社會和時代的發展而讓人性生物般地任性發展，而是要靠教育作為橋梁，把兒童引向社會。讀完《愛彌兒》這部偉大的著作，對我產生了很大的啟發，我認為在我們平時的教學當中應更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導鼓勵學生到大自然中去體驗自然美，鍛煉孩子們獨立生活的能力，培養他們克服困難和團結互助的精神，并使之建立良好的人際關系。
? 盧梭思想總結
盧梭的《愛彌兒》寫于1757年，是一部關于教育學說的名著。本書主要敘述了小說中貴族子女愛彌兒從出生到成年的生理心理特點、成長過程和教育方法。它是現代教育藝術的理論杰作。
盧梭是瑞士日內瓦一位鐘表匠的兒子，家境貧寒。他當過學徒和傭人。他一輩子都在流浪。他崇尚自然，行動自由，做事坦誠，感情豐富，才華橫溢，浪漫浪漫。他一生只受過兩年正規教育，最終卻成為法國著名啟蒙思想家、哲學家、教育家、文學家；他一天教師也沒有當過，卻寫出了千古絕唱的教育經典著作《愛彌爾》。
這部他構思20年，撰寫3年的巨作剛一發表，就轟動了整個法國和西歐，在教育上掀起一場哥白尼式的革命。盧梭塑造的愛彌爾，既有哲學家的頭腦，又有勞動者的身手，而且有改革家的品德；具有不為社會和環境所歪曲、不受習俗和偏見支配的人性，擁有人與生俱來的自由、平等、純樸、良知和善。無疑，愛彌爾是盧梭所期待的自然人的理想形象，是自然主義教育所培育的一種新模式。盧梭利用愛彌爾的形象抨擊培養王子、貴族和顯貴的封建教育。
盧梭的自然教育是服從自然的永恒規律，允許人的身心自由發展。因此，他認為，這種教育的手段是生活和實踐，讓孩子們從生活和實踐的經驗中，通過感官體驗，獲得所需要的知識。自然教育密切相聯的，盧梭還主張對兒童進行勞動教育和自由、平等、博愛的教育，使之學會謀生的手段，不去過那種依高官厚祿的寄生生活，不受權貴的奴役，自由自在地享受大自然賦予的權利，人人平等，互助互愛。
歸結起來，在這部著作中，盧梭的教育思想主要可以概括為以下幾方面：
1、把兒童看作兒童。要尊重兒童的天性，相信兒童具有內在的發展潛能。兒童有他特有的看法、想法和感情的，如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那是很愚蠢的事情。
兒童盡管弱小，但他具有一種內在的發展潛能?？傊?，我們要尊重兒童的天性，讓其天性充分自由地發展，會使兒童將來獲得快樂和幸福。
2、自然教育思想。所謂自然教育，就是以兒童的“內在自然”或“天性”為中心的教育，即尊重兒童身心發展規律，根據兒童能年齡特征而實施的教育。盧梭說“要教育你的學生愛一切的人，甚至愛那些輕視人民的人。
”3、盧梭認為兒童不是小大人，兒童有他自己獨特的生活；兒童期的存在是自然規律，兒童期的存在并非單純地為成年生活作準備，它具有獨立存在的價值。
盧梭認為教育遵循自然，順應孩子的天性，不要對孩子橫加干涉，把成人的思維強加在孩子身上?，F在的年輕父母感受到社會的競爭越來越激烈，擔心自己的孩子輸在起跑線上，從而將來被社會淘汰。于是他們望子成龍、望女成風，陪伴著孩子穿梭在各種不同類型的器樂、美術、舞蹈、英語之間，肆意侵占了孩子們的玩耍的時間，絲毫沒有考慮孩子的想法。
應該讓孩子自由自在地成長。任何社會對兒童的干預，都會使兒童感到不自由、不平等甚至有罪；任何違背自然的教育，都會導致兒童的畸形發展，后果嚴重。兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”。
在我們的教育生活中，我們應該把孩子教育成活生生的人。任何違反學生身心發展規律的教學都是不人道的，不能長期存在?！耙磺谐鲇谧匀坏膭撛煺呓院茫唤浫耸謪s變壞了?！币虼?，盧梭極力主張：
在兒童的理解發展之前，應該遠離社會，回歸自然，關注和傾聽自然環境，不要接受世俗的影響。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧?；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養出來的才是有靈性有個性的孩子。
而反思我們的教育，夜深人靜時，我感覺好像是在培養應付考試的機器。
作為一名教師，我應該意識到自然教育理念的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長。
盧梭的《愛彌爾》，也可以看作是一部對人性的教育。人接受教育的目的是什么？一直以來我堅信：人接受教育的目的是為了獲得幸福。
書中有這么一段話，十分值得：“問題不在于教他各種學問，而在于培養他有愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。在這段時間里，也使他養成長期關注同一件事的習慣的好使機。
”這正提醒了我們在傳授學生知識的同時，要注意調動學生的興趣，讓學生對學習產生興趣，才能熱愛學習，主動地去學習。
“一個教師！啊，是多么高尚的人！... 事實上，為了創造一個人，他應該是一個父親或者一個更有修養的人。
”盧梭的這種想法時時提醒我們注意，我是一個從事著高尚職業的人！我們在從事教育工作的時候，必須充分考慮到學生的主體性，充分調動學生的興趣，把“要我學”變成“我要學”。
在整本書中，有一種思想最讓我感動，那就是”絕不所害別人的思想?！北R梭提倡對孩子在進行道德教育的時候，要灌注絕不損害別人的思想，書中寫道：
“在道德教育方面，只有一條既適合孩子，而且對各種年齡的人來說都最為重要，那就是：絕不損害別人。即使教人做好人，如果不從屬于這一課，也是虛偽的、矛盾的、有害的?！?/p>
雖然，在社會上，沒有哪個人不做好事的，即使是壞人，有的對父母有孝順的一面，有的對妻子有體貼的一面，有的對兒女有慈愛的一面，但是也許他所有的善心都無法抵消他所做的壞事。“不做壞事”才是一種境界，即便你沒有做一件好事，但是你沒有做危害別人、危害社會的事情就應該是一個好人。曾子曰“吾日三省吾身。
” 我想這個世界上沒有什么人是圣人，因此每個人都有必要不斷地反省自己，如果發現自己的行為有損別人就應該改過，這樣才會不斷地凈化純化自己的靈魂。作為一名教育者，在道德方面一定要銘記盧梭的這句話“決不損害別人”，這樣才會教育出許多“不損害別人”的學生來。
縱觀全書，不難看出盧梭的教育思想與現代教育特別是新課程背景下的教育改革思想有著相同的歸宿。但這并不表明我書中所有內容都報以肯定的態度。愛彌兒是盧梭的一個假定的教育對象。根本沒有實際操作和實踐。這本書分為五卷。盧梭根據愛彌兒的年齡，提出了不同年齡段兒童的教育原則、內容和方法。
如，對兩歲以前的兒童進行體育教育，對兩歲至十二歲的兒童就行感官教育，對十二至十五歲的少年進行智育教育，對十五至二十歲的青年進行德育教育以及對青年男女的愛情教育，雖然體育教育、感官教育、智育教育、德育教育、愛情教育是逐步上升進行的，但很明顯，這種分期以及把德、智、體教育的截然分開施教的方法是不科學的，不過在當時，這樣的教育思想無疑是有進步意義的。
此外，盧梭不主張對兩歲至十二歲的兒童進行知識教育，這在現代顯然是行不通的。盧梭會說，這個時期讓孩子學習，孩子只是在被動地學習，不僅不會學到知識，反而養成許多壞習慣，其實也不然，許多學生的興趣愛好就是在小時候培養起來的，這對他們一生都是受益的。所以有的時候我們應該換一種方式思考問題，當孩子讀書后，我們不應該去擔心他不愛學習，而應該想辦法去激發他學習的興趣。
當寒冷的季節來臨時，我們不用把孩子關在家里以防他感冒，而應該教育他多參加戶外活動，學會熱時脫衣，冷時加衣，出汗時換衣。當網絡世界進入孩子的生活時，我們不能一味地禁止、杜絕，而應該變“堵”為疏導，引導孩子文明上網、正確上網。
最后，我想說，教育如果只培養自然人是不行的，教育并非不顧社會和時代的發展而讓人性生物般地任性發展，而是要靠教育作為橋梁，把兒童引向社會。當然，如果我們現代的教育不顧天性的發展而硬把成人所需要的向兒童灌輸，是錯誤的；但像盧梭所說那樣放縱天性而忘掉社會需要，同樣也是行不通的烏托邦。每一個國家都是按照他所需要的或者生存規律需要的人才來塑造人，這是無可厚非的。
教育的道路是曲折的，并沒有固定的模式和捷徑可走，我們只好在曲折中摸索！
在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對“自由”的渴求，因此特別強調教育應以天性為師，而不以人為師，應使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽任人的身心自由發展”，兒童是無法學到系統的科學文化知識的。
但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。但愿，我們的每一個學生都是幸福的“愛彌兒”。
盧梭說：“大自然希望兒童在成人以前，就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，就會造成一些果實早熟，它們長得既不豐滿與不甜美，而且很快就會腐爛。
”因此在教育孩子的時候，應盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地玩耍打鬧，在游戲中培養創造力，快樂地成長。
在我們平時的教學當中應更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導鼓勵學生到大自然中去體驗自然美，鍛煉孩子們獨立生活的能力，培養他們克服困難和團結互助的精神，并使之建立良好的人際關系。從而在更大的意義上促進學生的全面發展，主動發展。
我相信，只要我們努力工作，過上幸福完整的教育生活，就不會遙遠。佛說：
人生是一個從無到有的過程，因為有了你的作為，才使得人生變得有意義。人生本來就應該是幸福完整的，我們只不過是去奮力追求還他個原貌而已！
《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作，毫不掩飾地表達了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養自然人，主張改革教育內容和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發展。
? 盧梭思想總結
《愛彌兒》集中體現了盧梭自然教育的理念。
在這本書開篇就說到出自造物主之手的東西，都是好的，而一到人的手里，就全變壞了。
即他自然教育主要是指對兒童的教育要順從自然規律，使之身心得以自由健康地發展，而不要過多地進行人為干涉。
他認為人是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。
我們的才能和器官的內在發展。
是自然的教育；其他人教我們如何利用這一發展，這是人類教育；我們從影響我們的事情中獲得了很好的經驗。這是對事物的教育。
在這三種不同的教育中，自然的教育完全是不能由我們決定的，事物的教育知識在有些方面才能夠由我們決定，只有人的教育才是我們能夠真正滴加以控制的。
基于這一觀點，盧梭反復強調，教育應尊重和保護兒童的自然本性，兒童的自由和約束對其本性有害。
教育目的培養自然人
在盧梭看來，教育的首要任務是將學生培養成為一個人，即平等、自由、善良的人，也是真正的人，沒有職業、地位之分，更無高低、貴賤之別；但這種人不是自然狀態下的野蠻人，而是生活在現實社會中的自然人。
在文中說到從我的門下出去，我承認，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶，他首先是人在自然秩序中，所有的人都是平等的，他們共同的天職，是取得人品自然人完全是為他自己而生活的它知道如何才能夠最好地使人改變他的天性，如何才能剝奪他的絕對存在，而給他以相對的存在，并且我轉移到共同體中去，以便使各個人不再把自己看作一個獨立的人，而只看作共同體的一部分。
盧梭認為，教育的內容應該以兒童的成長和人的自然發展為基礎。
請看第二卷。
1、學會忍受痛苦。
在262頁的中間一段，人們只考慮如何保護自己的孩子，這是不夠的。
應該教育他**后怎樣保護他自己，教他經受得珠命運的打擊。
第二卷也提到，受苦是他應該學習的第一件事，也是他需要知道的最重要的事。
2、體力教育。
另一種進步讓孩子們覺得哭是沒有必要的。這種進步是他們體力的增長。
他反對用襁褓來約束寶寶，也反對嬌慣寶寶。
使他們能忍受強烈的季節、氣候和風雨，并能忍受饑餓、干渴和疲勞。
教育方法
1、身教代替言教。
他說真正的教育不是口頭教學而是實踐。
在文中盧梭也運用了多個例子闡述了這一教育方法，他反對說教的方法，而是鼓勵教育應訓練兒童經得起他們有一天必然遇到的打擊。
把他們浸泡在河里，這樣他們就能經受住惡烈的季節、氣候和風雨。
? 盧梭思想總結
1、一個人的心是只服從他自己的，你想束縛它，結果卻釋放了它；如果讓它自由自在的話，你反而把它束縛得緊緊的了。
2、寧可讓兒童一個字也不識，也不要使他為了學到這一些學問而把其他有用的東西都犧牲了。
3、向他的頭腦中灌輸真理，只是為了保證他不在心中裝填謬誤。
4、財產這個魔鬼，摸著什么東西就要敗壞什么東西。
5、童年是理智的睡眠期。
6、上帝造就了我，而我卻將模子打破。
7、沒有信念，就沒有真正的美德。
8、我們之所以產生嫉妒的心理，是由于社會的欲望，而不是由于原始的本能。
9、家庭生活的樂趣是抵抗壞風氣的毒害的最好良劑。
10、我們的痛苦正是產生于我們的愿望和能力的不相稱。
11、問題不在于他學到的是什么樣的知識，而在于他所學的知識要有用處。
12、那些想把**與道德分開論述的人，于兩者中的任何一種，都將一無所獲。
13、要記住，人之所以走入迷途，并不是由于他的無知，而是由于他自以為知。
14、生命、健康、理性和舒適，應該是壓倒一切的，不舒適的事物決不會顯得優美；苗條并不等于瘦弱，為了討好人家的愛，就不應當有一副不健康的樣子。
15、你什么也舍不舍犧牲，結果你什么也得不到，由于你一心追逐你的欲念，結果你是永遠也不能夠滿足你的欲念的。
16、無論何物，只要出于自然的創造，都是好的，一經人手就變壞了。
17、上帝創造了我，然后將模子打破。
18、我們可以讓那些同我們不相干的人愛怎樣說就怎樣說，可是，讓一個朋友認為我們具有我們本來沒有的美德，是犯罪的。
19、如果允許我們在這個世界上長生不老，試問誰愿意接受這件不吉祥的禮物？
20、十歲受誘于餅干，二十歲受誘于情人，三十歲受誘于快樂，四十歲受誘于野心，五十歲受誘于貪婪。人，到底何年何月才會只追求睿智？
21、出自造物主手中的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。
22、我曾經多次觀察過那些考究美食的人，他們一醒來就考慮當天要吃些什么東西，對他們所吃的一頓飯，其描述之詳細，一如波利畢之描述一場**。我發現，所有這些所謂的成年人，無非是一些40歲的孩子而已，既沒有氣力，也長得不結實。貪食是意志不堅決的人的一種惡習。
23、我們在路上不是像驛夫那樣追趕路程，而是像履行家似的沿途觀賞。我們心中不只是想到一個起點和終點，而且還想到起點和終點之間相隔的距離。對我們來說，旅行的本身就是一種樂趣。
24、教育的最大的秘訣是：使身體鍛煉和思想鍛煉互相調劑。
25、問題不在于教他各種學問，而在于培養他有愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分成長起來的時候，叫他以研究學問的方法。
26、用熱心去彌補才能，是勝過用才能去彌補熱心的。
27、我們的痛苦正是產生于我們的愿望和能力的不相稱。一個有感覺的人在他的能力擴大了他的愿望的時候，就將成為一個絕對痛苦的人了。只有在一切力量都得到運用的時候（即欲望與滿足欲望的能力相稱），心靈才能保持寧靜，人的生活才能納入條理。
28、出自造物主之手的東西，都是好的，而一到人的手里，就全變壞了。他要強調使一種土地滋生另一種土地上的東西，強使一種樹木結出另一種樹木的果實。
29、你要記住，在敢于擔當培養一個人的任務以前，自己就必須要造就一個人，自己就必須是一個值得推崇的模范。
30、男人大談他知道的事，女人只談受歡迎的事。
31、因為做有意義的事情，其本身就是對生活的享受。
32、在變化無常的人生中，我們要特別避免那種為了將來而犧牲現在的過于謹慎的畏首畏尾的做法，這種做法往往是為了將來根本得不到的東西而犧牲現在能夠得到的東西。
33、不要教他這樣那樣的學問，而要由他自己去發現哪些學問。
34、我們所有的智慧，都脫不了奴隸的偏見。我們所有的習慣都在奴役我們，束縛我們，壓制我們。文明人從生到死都脫不了奴隸的羈絆。
35、大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。
36、大雨可以延遲我們到達的時間，但不能阻止我們前進。
37、如果你的目的只是想到某一個地方去，你當然可以坐驛車，但是，如果是為了游歷，那就要步行了。
38、忍耐是苦澀的，但它的果實卻是甘甜的。
39、正真愛情的嬌艷是更加微妙的，打扮的方法是完全的不同。
? 盧梭思想總結
故事：在現實認知觀的基礎上，對其描寫成非常態性現象。是文學體裁的一種，側重于事件發展過程的描述。強調情節的生動性和連貫性，較適于口頭講述。已經發生事。或者想象故事。以下是小編整理的盧梭的名人故事，一起來看看吧。
良心的懲罰
在法國著名思想家、文學家盧梭的《懺悔錄》中，記錄著這樣一件事： 盧梭小時候，家里很窮，為求生計，只好到一個伯爵家去當小傭人。伯爵家的一個侍女有條漂亮的小絲帶，很討人喜愛。一天，盧梭趁沒人的時候，從侍女床頭拿走小絲帶，跑到院里玩賞起來。
正在這時候，有個仆人從他身后走過，發現了盧梭手中的小絲帶，立刻報告了伯爵。伯爵大為惱火，就把盧梭叫到身旁，厲聲追問起來。
盧梭緊張極了，心想，如果承認絲帶是自己拿的，那他一定會被辭退。
以后再找工作，可就更難了。他結巴了好大一會兒，最后竟撒了個謊，說絲帶是小廚娘瑪麗永偷給他的。伯爵半信半疑，就讓瑪麗永過來對質。善良、老實的小瑪麗永一聽這事，腦瓜子頓時懵了，一邊流淚，一邊說：“不是我，決不是我!”可盧梭呢?卻死死咬住了瑪麗永，并把事情的所謂“經過”編造得有鼻子有眼。
這下子，伯爵更惱火了，索性將盧棱和瑪麗永同時辭退了。當兩人離開伯爵家時，一位長者意味深長地說：“你們之中必有一個是無辜的，說謊的人一定會受到良心的懲罰!”
果然，這件事給盧梭帶來終身的痛苦。四十年后，他在本人的自傳《懺悔錄》中坦白說：“這種沉重的負擔一直壓在我的良心上……促使我決心撰寫這部懺悔錄。”“這種殘酷的回憶，常常使我苦惱，在我苦惱得睡不著的時候，便看到這個可憐的姑娘前來譴責我的罪行……
寬容的故事
一個22歲的'年輕人在訂婚大喜那天，他的女朋友卻牽著另一位年輕小伙兒的手對他說:“對不起，我覺得，我們在一起不會幸福。”正沉浸在幸福中的他呆若木雞，在親戚朋友詫異的目光中真想找個地縫鉆進去。
整個小鎮都知道了他的事，年輕人決定逃離這個讓他覺得生活在羞辱中的小鎮。他發誓將來一定要風風光光地回到家鄉，找回自己丟失的尊嚴。
果然，30年后，他已經成為偉大的文學家和思想家了。他的著作《懺悔錄》《社會契約論》《愛彌兒》在歐洲引起了巨大的反響，他的名字——盧梭，享譽歐洲。在回到家鄉的第二天，有位老朋友問他：“你還記得艾麗爾嗎?”盧梭笑著說：“當然記得，她差一點兒做了我的新娘?！薄爱敵跛龓Ыo了你莫大的羞辱，自己也沒有好下場，這些年來，一直生活在貧困潦倒之中，靠著親戚們的救濟艱難度日。上帝懲罰了她對你的背叛?！迸笥褜ΡR梭說。朋友本以為盧梭聽到當初背叛自己的人落個悲慘下場后會感到高興，然而盧梭卻對他說:“我很難過，上帝不應該懲罰她。我這里有一些錢，請你轉交給她，不要告訴她是我給的，以免她以為我在羞辱她而拒絕?！?/p>
“你真的對艾麗爾沒有絲毫的怨恨嗎?當初，她可是讓你丟盡了臉?！迸笥延觅|疑的語氣問。
“如果有怨恨，那也是30年以前的事兒，如果這些年我一直對她懷有怨恨，那我自己豈不是在怨恨中生活了30年，那對我有什么好處呢?就像我提著一袋死老鼠去見你，那一路上聞著臭味的豈不是我?”
【拓展】盧梭簡介
讓-雅克·盧梭（Jean-Jacques Rousseau，1712年6月28日—1778年7月2日），法國十八世紀啟蒙思想家、哲學家、教育家、文學家，民主政論家和浪漫主義文學流派的開創者，啟蒙運動代表人物之一。主要著作有《論人類不平等的起源和基礎》《社會契約論》《愛彌兒》《懺悔錄》《新愛洛伊絲》《植物學通信》等。
盧梭出身于瑞士日內瓦的一貧苦家庭，當過學徒、仆役、私的人秘書、樂譜抄寫員。一生顛沛流離，備歷艱辛。1749年曾以《科學與藝術的進步是否有助敦化風俗》一文而聞名。1762年因發表《社會契約論》、《愛彌兒》而遭法國當局的追捕，避居瑞士、普魯士、英國，1778年在巴黎逝世。
盧梭經典名言
1、生活得最有意義的人，并不就是年歲活得最長的人，而是對生活最有感受的人
2、我既找不到一個完全獻身于我的朋友，我就必須有些能以其推動力克服我的惰性的朋友。
3、我們要避免我們的義務與我們的利益發生沖突，避免從別人的災難中企望自己的幸福。
4、人人都有幸福和痛苦，只不過是程度不同而已。誰遭受的痛苦最少，誰就是是最幸福的人；誰感受的快樂最少，誰就是最可憐的人。
5、節約與勤勉是人類兩個名醫。
6、在寂寞無聊中，一個人才能感到跟關于思想的人在一起生活的好處。
7、裝飾對于德行也同樣是格格不入的，因為德行是靈魂的力量和生氣。
8、我們手里的金錢是保持自由的一種工具。
9、懷著善意的人，是不難于表達他對人的禮貌的。
10、青年是學習智慧的時期，中年是付諸實踐的時期。
11、人生的價值是由自己決定的。
12、成功的秘訣，在永不改變既定的目的。
13、當一個人一心一意做好事情的時候，他最終是必然會成功的。
14、困厄無疑是個很好的老師；然而這個老師索取的學費很高，學生從他那里所得到的時常還抵不上所繳的學費。
15、無知的人總以為他所知道的事情很重要，應該見人就講。但是一個有教養的人是不輕易炫耀他肚子里的學問的，他可以講很多東西，但他認為還有許多東西是他講不好的。
16、人們說生命是很短促的，我認為是他們自己使生命那樣短促的。由于他們不善于利用生命，所以他們反過來抱怨說時間過得太快；可是我認為，就他們那種生活來說，時間倒是過得太慢了。
17、奢侈的必然后果——風化的解體，反過來又引起了趣味的腐化。
18、悔恨在我們走好運時睡去了,但在身處逆境時,卻更強烈地感覺到它。
19、身體虛弱，它將永遠不會培養有活力的靈魂和智慧。
20、在我們中間,誰最能容忍生活中的幸福和憂患,我認為就是受了最好教育的人。
21、家庭生活的樂趣是抵抗壞風氣的毒害的最好良劑。
22、真誠的愛情的結合是一切結合中最純潔的。
23、我一向認為，只有把善付諸行動才稱得上是美的。
24、從我們心中奪走對美的愛，也就奪走了生活的全部魅力。
25、普通而抽象的思想是人類鑄成大錯的根源。
26、青年期是增長才智的時期，老年期則是運用才智的時期。
? 盧梭思想總結
好身材是很多女性都夢寐以求的，但是我天生就是一個胖丫頭，我以前比較喜歡吃巧克力，零食?？墒菫榱松聿模蚁露Q心減肥了。并且成功擁有了好的身材。下面我就把我的減肥總結寫出來，和大家分享一下。
我的基本情況:
身高:1.65米
減肥時間:5個月
瘦身成果:17公斤
原來的我應該算比較可愛，不過是圓得可愛。開始的時候也沒那么多減肥的想法，但看著身邊的女孩都悄無聲息地瘦了下來，心里還是癢癢的，要說不羨慕那是瞎話。但真的不知道怎么才能讓自己瘦下來。
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摘要：《愛彌兒》一書是盧梭教育思想的集中體現。盧梭通過對愛彌兒的階段性教育，展示了他的自然教育理論。
在此教育專著中，盧梭曾多次提到17世紀的教育思想家洛克，在書中有對其觀點的繼承也有批判。盧梭繼承了洛克的教育思想、體育思想和家庭教育思想。不同的是，不同的宗教觀和對待兒童教育的不同。
關鍵詞：自然教育；洛克：盧梭；教育思想
出版于1762年的《愛彌兒》是法國偉大的啟蒙思想家盧梭的重要著作之一，此書一經出版就在法國和歐洲其他國家產生了轟動效應，雖毀譽不一，但影響深遠。然而在《愛彌爾》的行文中每每都會出現洛克的名字，那么盧梭的用意是什么呢？盧梭與洛克的思想有什么關系？
為什么盧梭總是用洛克的觀點來反對自己的觀點？我們將從兩位教育思想家的教育思想比較中尋找答案。
一、洛克與盧梭教育思想概述
洛克（1632-1704）是英國著名的資產階級思想家和教育家。洛克的教育思想與他的哲學思想和社會政治觀有著密切的聯系。他不僅是認識論經驗主義的奠基人，也是哲學自由主義的鼻祖。
洛克在**觀念的起源時，認為觀念不是天賦的。心靈原像一塊白板一樣，沒有任何記號，沒有任何觀念。洛克把所有人的想法都歸因于感覺經驗。
所以在他看來，個人的多樣性不是由天賦決定的，而是由教育決定的。
在some thoughts concerning readingand studyfora gent-
leman的文章中，洛克將政治分為兩部分：“一部分包括了社會的起源和政治權利的創建范圍，”而“另一部分則包括了在社會中管治人的藝術”[1]149。而洛克的《教育漫話》正是分析人性的教誨，并詳細闡述他的教育思想，也可以讓人從中揣測治人的藝術。
洛克強調教育是個人的事，通過家庭教育能夠取得良好的教育效果，主要從體育、智育和德育三方面培養身心和諧的紳士，這是他向資產階級妥協的表現，最終是要培養資產階級的新貴。但是他的教育思想中有許多進步因素，都直接影響了18世紀法國的啟蒙思想家和唯物主義哲學家，對后世產生了巨大影響[2]85。
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《社會契約論》是盧梭的重要的政治性著作，本書或又稱為《政治權利的原理》。正如盧梭開篇所講的“我要根據人類的實際情況和法律可能出現的情況進行探討，看是否能在社會秩序中找到某種合法的和妥當的政府行為的規則。“合法和妥當的政府行為”是本書所論述的重點。
為什么公民要關心政治?這就要從政府和社會的起源探尋。
社會秩序是一切其他的權利的基礎，沒有穩固的社會秩序，其他權利都是空中樓閣。但他并不來自自然，而是建立在許多約定的基礎上。正如在《論人類不平等的起源和基礎中》所論述的在盧梭看來在自然狀態中，人人都是生來自由的和平等的，但人會在對自己有利的情況下，讓渡一部分自然狀態下的自由。而且個人的力量有限，無法克服生存中的巨大障礙。因此，人只有與其他共同協作和結合起來形成一個共同體，才能更好的生存，結合的基礎是大家共同遵守的契約：每一個個體都應毫無保留而且平等地轉讓一部分自然狀態下的自由，服從于共同體的意志。對于這個共同契約如果有人有所保留，或者占有特權，那他成為契約的破壞者，而成為共同體的敵人，將被驅逐出共同體。締結共同體的每個個體都是主權者，但也是臣民，個人意志需要服從共同體的公共意志。公共意志永遠都是公正的，但并不是他說他永遠都是正確的。人民永遠不會被敗壞，但是人民往往受欺騙。因而公意也會出現錯誤。
公共意志的集中表達便是大家共同遵守的法律，法律具有普遍性和抽象性，約束一切個人。按照法律治理的國家，無論政府形式如何，都能稱為“共和國”。制定法律的立法者應該是最有智慧的和理性的人，不受個人感情的影響，法律最重要的是保證社會狀態下的公正性。立法權與行政權要獨立，正是為了保證法律的公正性。
但主權的行使卻有著各種形式，不同的行使形式形成了不同的政府形態。政府是主權者和國家之間的中間人，代表主權者行使權力。人類社會有三種最基本的政府形式，盧梭認為，沒有任何一個政府形式永遠是最好的。而且也不存在單一的政府形式，往往都是三種基本形式的混合。不同的政府形式適合于不同的國家大小和不同的氣候，要根據實際情況選擇合適的政府形式。
在盧梭看來，不存在徹底的民主制，因為多數人統治少數人是違反自然秩序的，如果存在完美的民主制政府的話，那一定都是神的子民，完美的民主制政府不適合人類。因此，選舉產生的貴族制政府，是相對而言較好的政府，因為它能保證最賢明的人來管理政府。他認為，在一個政府的治理下，其他條件都相同的條件下，人口的增長，是政府是否為好政府的重要標準。
政府會發生蛻化。人類社會的政府形態經歷從民主制，過度到貴族制，再到君主制自然演變和收縮，在君主制形態下，再次收縮而發展到專制政府，君主不再按照法律治理，從而公意被個人意志所取代，政府和國家會走向滅亡。羅馬政府形態的發展便是這樣的過程。
政府只是作為主權者即公民的公意執行者。盧梭的這個觀點，在當時還是“君授神權”的時代，無疑是平地一聲雷。雖然不能說盧梭的思想直接導致了法國大革命，但是正是盧梭的政府論，祛除了“朕即國家”的謊言，讓民主和自由平等的思想席卷歐洲大地，從而開啟了整個現代人類社會。破壞者，而成為共同體的敵人，將被驅逐出共同體。
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1、為了防止（社會公約）成為一紙空文，它自然地包含了一個條款，單獨對其他條款生效，其中規定，任何拒絕向公眾意識屈服的人，社會都要向他的公章屈服。
2、無爭論地約束和說服別人的權威是指宗教。
3、Eventhestrongestisneverstrongenoughtobemasterforever，unlessheconvertshispowerintopower，andobedienceintoduty.Thusarosethepowerofthestrongest.Forceisaphysicalforce，andIdonotseehowtheactionofforcecanproduceanymorality。
4、Ifpowerfulrulersmakethefirstslaves，theirowncowardicemakesthemslavesforever。
5、Whenpeopleareforcedtoobeyandobey，theydoright；Butwhenthepeoplearefreetobreakoutoftheirownfetters，theydobetter：fortheyhaverestoredtheirlibertyonthebasisofthesamerightsonwhichtheyweredeprived；Otherwisetherewouldhavebeennoreasonwhyanyoneelseshouldhavetakentheirfreedominthefirstplace。
6、如果君主對一個臣民的要求比對另一個臣民的要求更多，那么事物就會變得個性化，他的權力就不再起作用。
7、Thefreedomofmanisfarsuperiortothefreedomofnature；Thestateoffreedom，therefore，isthemostperfectofallhumanstates，and，indeed，themostnatural。
8、人是生而自由的，但卻常受束縛。認為自己是別人的主人的人比別人更像一個奴隸。
9、社會應該完全以這種共同利益為基礎來治理。人們總是想要快樂，但人們并不總是看得很清楚。
10、Theconceptsofvirtueandevilarecollectiveobjects，whichcanonlycomeintobeingthroughpeople'sfrequentcontactwitheachother。
11、國王根本無法養活他的子民，只能靠他們養活自己；用拉伯雷的話來說，國王不能沒有一切。臣民們犧牲自己的生命的條件是國王也要沒收他們的財產嗎。
12、Surrendertoforceisanactofnecessity，notachoiceofwill.Itisatbestanactofintelligence。
13、生命來自，但它總是在枷鎖中。
14、每個人生來都是自由和平等的，他把自己的自由僅僅是為了自己的利益。不同之處在于，在家庭中，父親的愛足以報答父親對孩子的關心；但是在國家里，首領對他的人民沒有這樣的愛，發號施令的樂趣取而代之。
15、在賦予這個機構生命和存在的權利之后，我們現在需要立法賦予它行動和意志。因為形成和聯系一個有機體的行為本身并不決定它應該做什么來維持它的存在。
16、真正的自由不是做你想做的事，而是不做你不想做的事。自由不僅在于實現自己的意志，還在于不屈服于他人的意志。
17、財產是公民社會的現實基礎，是公民訂立契約的現實保障。
18、Sincesovereigntyisnothingmorethananexerciseofthepublicwill，itcanneverbetransferred；Sincethesovereignisbutacollectivelife，hemustbeallowedtorepresenthimself；Itispower，notwill，thattransfers。
19、Whenthelawlosesitspower，allislost；Aslongasthelawisnolongerstrong，nothingthatislawfulwillbe。
20、人們總是想要幸福，但人們自己卻總是看不出幸福是什么。
21、人性的第一法則是維持自身的生存。而且，一個人一旦到了理性的年齡，就會成為自己的主人，能夠自己判斷維持自己生存的適當方法。
22、當人們被迫服從時，他們就做對了。但一旦人們能夠打破枷鎖，他們就會做得更好。
23、Thereisnofreedomwithoutthelaw，andthereisnomanabovethelaw.Thereisnoneedtoaskwhymenarefreeandsubjecttothelaw，isbuttheconditionofsocialunion.Thepeoplewhoobeythelawshouldbethecreatorsofthelaw；Itisthepeoplewhomakeupsocietythatdefinetheconditionsofsociety。
24、Wemaysaythatsavagesarenotevil，preciselybecausetheydonotknowwhatisgood；Forwhatpreventsthemfromdoingevilisneitherthedevelopmentofknowledgenortherestrictionoflaw，butthecalmnessoffeelingandtheignoranceofsin。
25、Thehumanracewasdividedintoherdsofcattleandsheep，eachwithitsownleader，whoprotectedtheminordertoeatthem.Allwhoarebornintoslaveryarebornintoslavery。
26、既然沒有人對自己的同類具有任何自然的權威，既然武力不產生任何權利，那么，只有習俗才是地球上一切合法權威的基礎。
27、奴隸們在枷鎖中失去了一切，包括擺脫枷鎖的渴望。他們愛他們自己的奴役狀態，就像牛愛他們的環境一樣。
28、Aristotlehadsaidlongbeforethemthatmenarenotatallnaturallyequal，butthatsomeareborntobeslavesandotherstorule.Aristotlewasright，buthewasright.Allwhoarebornintoslaveryareborntobeslaves；Thisisassureascanbe。
29、律法是身體唯一的動力，身體只能因律法而行動和被感覺；沒有法律，已經形成的國家只不過是一個沒有靈魂的軀殼，它存在卻不能行動。因為僅僅每個人都服從人民的意愿是不夠的；為了符合共同意志，我們必須了解共同意志。因此，法律是必要的。
30、Sincethereisnonaturalauthorityforanymaninthefaceofhisfelicity，andsinceforceproducesnoright，thebasisofalllegitimateauthorityonearthiscontract。
31、**不是人與人之間的關系，而是國與國之間的關系；在人權方面，個人和個人絕不被視為人，甚至也不被視為公民，而僅僅被視為士兵。一個國家只能是別國的敵人，不能是敵人。
32、武力并不意味著權利，但只有合法的權力才能產生義務。
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盧梭的寬容：名人趣事
一個22歲的年輕人在訂婚大喜那天，他的女朋友卻牽著另一位年輕小伙兒的手對他說:“對不起，我覺得，我們在一起不會幸福。”正沉浸在幸福中的他呆若木雞，在親戚朋友詫異的目光中真想找個地縫鉆進去。
整個小鎮都知道了他的事，年輕人決定逃離這個讓他覺得生活在羞辱中的小鎮。他發誓將來一定要風風光光地回到家鄉，找回自己丟失的尊嚴。
果然，30年后，他已經成為偉大的文學家和思想家了。他的著作《懺悔錄》《社會契約論》《愛彌兒》在歐洲引起了巨大的反響，他的名字——盧梭，享譽歐洲。在回到家鄉的第二天，有位老朋友問他：“你還記得艾麗爾嗎?”盧梭笑著說：“當然記得，她差一點兒做了我的新娘?！薄爱敵跛龓Ыo了你莫大的羞辱，自己也沒有好下場，這些年來，一直生活在貧困潦倒之中，靠著親戚們的救濟艱難度日。上帝懲罰了她對你的背叛。”朋友對盧梭說。朋友本以為盧梭聽到當初背叛自己的人落個悲慘下場后會感到高興，然而盧梭卻對他說:“我很難過，上帝不應該懲罰她。我這里有一些錢，請你轉交給她，不要告訴她是我給的，以免她以為我在羞辱她而拒絕?！?/p>
“你真的對艾麗爾沒有絲毫的怨恨嗎?當初，她可是讓你丟盡了臉?！迸笥延觅|疑的語氣問。
“如果有怨恨，那也是30年以前的事兒，如果這些年我一直對她懷有怨恨，那我自己豈不是在怨恨中生活了30年，那對我有什么好處呢?就像我提著一袋死老鼠去見你，那一路上聞著臭味的豈不是我?”
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