實習范文|《北京人在紐約》讀后感（匯編十三篇）
發布時間：2020-03-04《北京人在紐約》讀后感（匯編十三篇）。
? 《北京人在紐約》讀后感 ?
Peking Man was discovered in Zhoukoudian village, on the Longgu Mountain, Fangshan district, Beijing, which was listed as a world cultural heritage site in 1987. In the 1920s archaeologists discovered a complete skull of an ape-man dating back 600,000 years which was later named as Peking Man. Stone tools and evidence of Peking Man＇s use of fire were later found on the mountain. Studies have shown that Peking Man walked on his feet and lived 690,000 years ago. His society lived in groups in caves and survived by hunting. The group could make use of rough stone tools and knew how to use fire for heating and cooking.
The discovery included six complete skulls of Peking Man, 12 skull fragments, 15 mandibles(1), 157 teeth and some sections of broken femur(2), shinbone(3), and upper arm bones belonging to more than 40 individuals of different ages and sexes. In addition 100,000 fragments of stone tools were found together with sites used for fire and burnt bones and stones.
Peking Man created a unique Old Stone Culture which had much influence to the Old Stone Culture of north China. Stone tools are the principal relics of this remote culture. Also discovered in Zhoukoudian are stone points, a new production tool then, and bone articles made and used by Peking Man. Found in the caves were such tools as the larger end of an antler that had been used as a hammer and the sharp end of an antler used as a digging tool.
The use of fire was a milestone of the development of civilization and the discovery of Peking Man has pushed back the time that man first used it by tens of thousands of years. The largest ash pile discovered in the caves is six meters thick. Fire allowed people to eat cooked food instead of raw food and promoted the development of the brain and improved health. With his rough tools and simple living conditions Peking man created a unique and very ancient culture.
Included in the UNESCO(4)??world heritage list in 1987.
4. UNESCO??聯合國教科文組織（United Nationals Educational, Scientific and Cultural Organization)
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在第一幕中，文清曾經痛苦的說過：“我不是處處聽了你的話嗎？你還要怎樣？
”這樣直白的話，軟弱無能的同時也是他心中無奈的吶喊，然而這并沒有什么用。他被牢牢地釘死在封建禮教之中，沉沒在絕望的之中。他害怕曾思懿的辛酸和封建法制。
他曾經有過生命的希望，是他的表弟——愫芳，他們相愛，但他們無法為幸福而戰，只有更痛苦的掙扎。在愫芳的鼓勵下，文清也曾說過“要成一個人，死也不回來?！?然而這也只是他的一次逃避，在新舊文化交替的社會中根本就沒有他這樣一個麻木的，懦弱的人的位置。
從根本上說，曾文清出生在這樣一個沒落的封建家庭，具有悲劇性。而這個悲劇也是舊社會的悲劇。
在整部劇作中曾文清都在面對無形的桎梏，他只是忍，無限量的忍耐使他變得彷徨、猶豫、懶散、遇事不自信，當忍耐到無法忍耐時，曾文清并沒有像愫方那樣勇敢地與封建桎梏搏斗，而是采取逃避的態度。寒冷的現實使他一次又一次失去希望，他的死亡自然是他在極度痛苦中的必然選擇。這也正是曹禺的《北京人》所想揭示的在特定的歷史環境下內外在因素共同刺激導致舊社會的人由人變成生命的空殼的過程。
這些值得我們深思。
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我國戶口遷移政策內容十分廣泛，涵蓋了干部、職工及其家屬、學生、軍人及其家屬等各類群體。接下來由小編為大家整理出北京人才引進落戶條件，僅供參考，希望能夠幫助到大家！
北京人才引進落戶條件
1、擬引進的人才應無刑事犯罪記錄，提出引進時一般應在聘用單位工作滿2年。
2、引進時年齡原則上不超過45周歲，“三城一區”引進的可放寬至50周歲，個人能力、業績和貢獻特別突出的可進一步放寬年齡限制。
3、引進人才的配偶和未成年子女可隨調隨遷。
申請人才引進所需材料：
1、主調人單位報告原件及復印件；
2、單位營業執照原件；
3、與單位簽訂的勞動合同原件及復印件；
4、主調人近3年納稅情況證明；
5、個人貢獻、獲獎、業績材料原件及復印件；
6、與隨遷配偶的結婚證原件；
7、隨遷配偶的勞動合同；
8、隨遷子女的出生證明；
9、主調人、隨遷配偶的人事檔案原件及復印件；
10、來京同意接收函；
11、誠信聲明原件；
12、主調人、隨遷配偶、子女的身份證、戶口本原件及復印件；
13、政審情況材料原件及復印件；
14、《引進人才審批表》原件；
15、《流動人員情況表》原件；
16、無刑事犯罪記錄；
17、相關情況的申請材料。
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內容簡介：我和李華是戰友，是朋友。幾年前她就陸續地把《從布達佩斯到紐約》的書稿從大洋彼岸通過E-mail發給我看，當時我沒在意，只當她是因為閑來無事，寫著玩玩。當她告訴我《從布達佩斯到紐約》要出版了，用最時髦的話說，我又一次被她“雷倒”了。她總是這樣，常常出奇不意做出驚人之舉。她美麗善良，外柔內剛。在戰友中，她的經歷可以說是最豐富的，她的意志是最堅韌的。她最突出的和最令人佩服的是她吃苦耐勞和勇于拼搏的精神，無論是在部隊還是在以后出國的日子里，她的這種精神都彰顯卓著。出國后她每次回國幾乎我都和她見面，我從未看到她有過一絲的陰郁和一絲的不快樂，所有親朋好友看到她的都是燦爛的笑臉，我一直以為她一帆風順。當我看了她的書稿后，才知道了她走過的路是多么的坎坷曲折，她經歷過的事是多么的艱辛不易。
從布達佩斯到紐約的讀后感，來自淘寶網的網友：《從布達佩斯到紐約》是《當代世界華文作家隨筆散文庫》系列中的一本?！稄牟歼_佩斯到紐約》為李華散文作品集，收錄了《惡補英語》、《入鄉隨俗》、《智對色鬼》、《享受單身》、《參加朋友婚禮》、《美式風俗》、《變態經理》、《面對善惡》、《尊嚴至上》、《笑看人生》、《兒子來美》、《初涉股市》、《遭遇搶劫》、《家庭一員》、《買房置地》、《恐怖襲擊之后》等文章。
從布達佩斯到紐約的讀后感，來自卓越網的網友：《從布達佩斯到紐約》為其散文作品集，收錄了《惡補英語》、《入鄉隨俗》、《智對色鬼》、《享受單身》、《參加朋友婚禮》、《美式風俗》、《變態經理》、《面對善惡》等文章。
? 《北京人在紐約》讀后感 ?
北京人是人類的祖先，從猿到人，是一個身體機能不斷進化的過程。物質文明演變得更為繁榮富強。然而中國社會的吃人文明是在倒退，愈演愈烈殘忍地吞噬一代代人的自由靈魂。劇作家曹禺以北平一個封建沒落的士大夫家庭的破敗景象及各代人的遭遇折射出封建禮教必將被根除的社會現象。腐朽的北京人躺進了棺材，突破束縛的北京人踏上新的大道。
話劇細致地描寫了一個頹廢寒愴的大宅門情景。將曾家的各色人物鋪陳開來。文清、愫方、曾霆和瑞貞坐在翹翹板的中間，他們在彷徨，渴望掙扎出桎梏，跳出狹窄的門檻。袁家父女及北京人坐在一邊，他們是前者的救贖，率真自由地生活。另一邊是曾皓和思懿。他們用繩索套著中間的人兒，用自私、虛偽的行為禁錮著他們。在第一幕中翹翹板大體保持平衡，有微小的浮動，并沒有決定性瞬間的出現。各色人物內心在復雜波動，對外行動都極力隱忍。
《北京人》中的人物形象都塑造得十分立體，是封建家庭中的典型人物。不得不說的是愫方，她是一個較為傳統的女性。愫方善良、優雅、懂得忍讓，這樣一個德才兼備的美好女性卻始終得不到幸福。她將自己的青春年華耗在一個將死之人上，一是出于道義，更多的是為了她對曾文清那份無望的愛情。一直到文清卑微地回來，她認識到自己的愛情終結，她不愿再讓自己困在牢籠里。她鼓起勇氣和瑞貞一起去追求新生活。愫方不是中國封建社會中那些逆來順受的婦女形象，她在時代變遷的大潮中，逆流而上，完成對于自我的救贖。與愫方產生鮮明對比的便是曾思懿這個婦女形象。她是劇中不折不扣的線索人物。她對曾家三代人的悲劇命運有直接的影響。作為兒媳，她不遵循孝道。只知一味從曾皓手中奪取實權。作為妻子，她從未做到善解人意，控制丈夫、欺負愫方，讓她得到內心巨大的病態滿足。作為母親，他在曾霆和瑞貞眼里顯然成了一個專制可怕的人。自己的婚姻沒有幸福，她也讓兒子的婚姻沒有希望。曾思懿雖干練、有本事，為人卻是刻薄、專制而不自知，摧毀他人和自己。江泰這個女婿是個蠻有趣的人物，第二幕開始，從他和眾人的對話中看得出這是個口才極好、一針見血、講究生活品質的人。這也是他身上最不缺而僅有的優點。他看明白曾文清的性格缺點，想保住岳父的棺材信誓旦旦去借錢，到頭來都是竹籃打水一場空。
一些小細節鋪墊未來這些人的命運。北京人出現時，除了瑞貞，其他人都有些驚嚇，襯托出瑞貞掩藏的反抗性，她將跳出這個圍欄。曾霆抑壓出的歡欣，大人似的走向書齋顯現曾霆被壓抑的童真。這些小情節暗示他們終將成為兩條平行線，分道揚鑣，兩人不可能會被綁定一輩子。曾皓的死撐、自私，對家庭控制大權被媳婦奪取，表明他將失去極力守護的一切。曾家這壺水不斷在加熱，將有沸騰爆破的一天。
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新版《北京市積分落戶管理辦法》和《北京市積分落戶操作管理細則》于2020年7月16日正式發布。接下來由小編為大家整理出北京人才積分入戶條件，希望大家喜歡。
北京積分落戶條件(2020新規)
根據《北京市積分落戶管理辦法》《北京市積分落戶操作管理細則》，符合以下四項資格條件的在京外地戶籍人員可以申報北京市積分落戶：
一、持有本市居住證
應為北京市公安局核發的《北京市居住證》，在積分落戶申報工作啟動的上一年度12月31日前申領。
二、不超過法定退休年齡
截至積分落戶申報工作啟動的上一年度12月31日，一般應為男60周歲(不含)以下，女工人50周歲(不含)以下，女干部(管理崗人員)55周歲(不含)以下，且用人單位正常連續為其繳納社會保險費。如遇國家退休政策調整，按新政策執行。
三、在京連續繳納社會保險7年及以上
截至積分落戶申報工作啟動的上一年度12月31日，申請人應在京連續繳納社會保險滿7年(補繳記錄累計不超過5個月)，養老、醫療、失業、工傷、生育各項險種的'繳費應符合北京市社會保險相關規定。實際繳費記錄應在積分落戶申報工作啟動的上一年度12月31日前形成，且繳費狀態正常。
◆特別說明：
在此期間，申請人可能存在社會保險補繳記錄，如果補繳記錄累計不超過5個月，將被視為連續繳納。有斷繳記錄或補繳記錄累計超過5個月的，將被視為未連續繳納社會保險，不符合積分落戶資格條件。
如果不清楚個人社會保險繳納情況，可登錄北京市社會保險網上服務平臺或通過參保地社保中心自助終端機、社保經(代)辦機構、醫保經辦機構柜臺查詢。也可選擇電子郵件、郵寄對賬單方式。
四、無刑事犯罪證明
刑事犯罪記錄以人民法院生效的法律文書或戶籍地公安機關出具的證明為核實依據。
需要注意的是：
此虎威資格條件貫穿積分落戶全程，發現申請人在落戶手續辦理前曾因犯罪被追究過刑事責任的，終止其積分落戶辦理程序，已取得的積分落戶資格應予取消，已落戶的予以注銷。申請人和用人單位對上述情況應及時向市人力資源社會保障局書面報告。
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周口店北京人遺址位于北京西南約50公里處，地理坐標為北緯39度41分，東經115度51分，遺址面積0.24平方公里，其中核心區1.2平方公里，保護區2平方公里，環境影響區6平方公里。
周口店北京人遺址，是目前世界上同時期人類遺址中材料最豐富、最系統的一個，在古人類學和第四紀地質學研究中占有重要的位置。特別是北京人第一顆頭蓋骨的發現及相繼的文化遺物與遺跡的發現，在古人類研究史上具有劃時代的'意義，結束了爪哇猿人是人還是猿的曠日持久的爭論，確立了直立人這一演化階段。北京人用火遺跡的發現，將人類用火的歷史向前推進幾十萬年，確立了周口店在古人類發展史上的重要地位。
1961年3月4日周口店北京人遺址被國務院列為首批全國重點文物保護單位;1987年12月11日，被聯合國教科文組織列入“世界文化遺產”清單，
資料
為方便參觀觀眾假日出行，周口店北京人遺址博物館搭乘旅游巴士有限公司科普旅游專線車——“尋根探奇蕩龍舟”北京西南一日游，游覽景點包括石花洞、周口店北京人遺址此專線車從5月1日始發，節假日、周六日由北京市中心開往周口店。
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作為一名來自北京的留學生，我有幸來到了這個國際化程度非常高的城市——紐約，一個心中一直向往的地方。
我來到紐約讀書已經有兩年了。紐約是一個多元文化的城市，這里有來自全世界各地的人們，他們帶著自己的語言、飲食、文化和生活方式，讓這座城市變得特別豐富多彩。
作為一名留學生，我的生活也頗具多樣性。畢竟，這里是一個全球融合的城市，我的日常生活也不可能是單一的。我要和不同語言的人打交道，品嘗各種不同口味的美食，接觸各種不同的文化和藝術。這些經歷，讓我感受到了紐約的無窮魅力。
學習是我來到這里的主要目的?，F在我在一所知名的大學讀書，學習經濟學和商業管理相關的課程。這里的教育非常注重實用性，老師們會通過案例分析和課程設計讓我們更好地理解知識，讓我們看到知識的實際應用。 在我的課程里，我也有幸認識了來自不同國家的同學們，我們在學習中相互交流，互相學習，這種經驗也讓我在很大程度上擴展了我的視野。
在課余時間，我也會走出校門，去探索城市的魅力。曼哈頓島是紐約市最繁華的地區，逛了逛曼哈頓，我感受到了這個城市的現代氣息和魅力。我去過時代廣場、百老匯、自由女神像等著名景點，尋找著紐約的靈魂和美好。這里處處都是充滿著創造、藝術和自由的氛圍。
當我第一次來到紐約的時候，我也曾遇到了一些困難，比如語言和文化障礙。但是，在學校和社交活動中，我逐漸地適應了這里的生活，也讓自己更快地融入了這個城市的文化。我也慢慢地發現，當你置身于不同的文化之中，你會有機會更好地了解自己的文化和背景，也會對多元文化與互相尊重有更深刻的理解。
到現在為止，我還沒有機會待在紐約很長時間。但是，我已經深深地愛上了這座城市。我希望在未來的日子里，我能夠進一步了解這個城市，發現更多的美好，同時讓自己的成長和奮斗與之緊密連接。我也希望，通過我的留學經歷，能夠為中美兩國的友好交流和合作做出自己的微薄貢獻。
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龍潭山位于吉林市東部，是吉林市四大名山之一，海拔388米，全山被近百種120多萬樹木所覆蓋，其中百年以上的古樹130多株，屬寺廟風景天然園林，山上保存有高句麗古城遺址，是省內著名風景區之一。
山上有泉積水成潭，名曰“龍潭”，龍潭山因而得名，
資料
“龍潭”俗稱“水牢”，是高句麗北疆古城堡的`貯水池，水面闊達1300多平方米，水深而碧，無漲無落，終年不涸，吉林八景中的“龍潭印月”即指此處。
與水牢相距250米年，有一圓形石砌深坑，俗稱“旱牢”，是高句麗時期古城堡儲存軍需物資的地窖。
山城頂峰，俗稱“南天門”，在此可一覽江城全景。
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原創： ---jifeijiang
《北京法源寺》構思于李敖坐牢期間，前后歷經15年才得以完成。先來了解下李敖本人：
（1935年4月25日—2018年3月18日）男，字敖之，思想家，自由主義大師，國學大師，中國近代史學者，時事批評家，臺灣作家，歷史學家，詩人；臺灣省無黨派人士，曾任臺灣”立法委員”,2008年任滿，宣布退出臺灣省**。因其文筆犀利、批判色彩濃厚，嬉笑怒罵皆成文章，所以自詡為”中國白話文第一人”.
“以玩世來醒世，用罵世而救世”,有《北京法源寺》、《陽痿美國》、《李敖有話說》、《紅色11》等100多本著作，前后共有九十六本被禁，創下歷史記錄，被西方傳媒追捧為”中國近代最杰出的批評家”.《李敖大全集》是他大部分著作的合集，共80冊，凡3000萬字。2005年9月訪問大陸，在北大、清華、復旦三所頂尖高校發表了名為”金剛怒目、菩薩低眉、尼姑思凡”的系列演講。
2018年3月18日，李敖在臺北逝世，享年83歲。4月25日，李敖的兒子李戡在電視節目中披露了父親的書面遺囑。
本書取材地：坐落于北京，法源寺，初名”憫忠寺”,這是一座有故事的寺院，和一般的寺廟不同（書中有介紹），它的建立本身是唐太宗為了安撫征高麗的死難將士的英魂，清雍正時更名”法源寺”,取”法海真源”之意。1956年，寺內成立中國佛教研究所，1980年，寺內成立中國佛教圖書館和文物博物館。是中國佛教協會下屬的宗教博物館。
法源寺坐北朝南，形制嚴整宏偉，六院七進。主要建筑有天王殿，內供彌勒菩薩化身---布袋和尚，兩側為四大天王。大雄寶殿上有乾隆御書”法海真源”匾額，內供釋迦牟尼佛及文殊、普賢，兩側分列十八羅漢。
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觀音閣又稱憫忠閣，陳列著法源寺的歷史文物。凈業堂內供明代五方佛。
全書字數不多，但讀來時而令人深思，時而令人悲憤，時而令人扼腕痛惜。
在讀康有為、佘法師辯證關于”善與不善”、”有所為、有所不為”、”個人和群體”的討論時甚是精彩?！庇行臑樯?，雖善不賞”,”有所為有所不為”,”個人只有和群體的大多數一起浮沉，才能免于被殘忍對待”時，你會感覺在運用哲學、道家、佛學的思想方法辯證思維后，很多事情會有精彩而耐人尋味的發展方向，而不是簡單地對立面。
在讀譚嗣同、梁啟超二人法源寺論佛，于佛前結拜時，你會發現有才之人的惺惺相惜，以及對家國何去何從的滿心憂慮。
全書讀一半之后你會發現清末時這群有志之士為國家，為人民做了多大犧牲，面臨的挑戰是多么困難，你會感到守舊派是多么讓人憎恨而無能為力。最后以戊戌六君子慷慨就義，譚嗣同的一首：有心殺賊，無力回天，死的其所，快哉，快哉！?。?/p>
達到情感的頂峰。
全書結尾在給人留下很多無法考證的懸疑同時也道出了很多不為人知的秘密，比如大刀王五和佘法師的真實身份，還原了二人的歷史淵源和矛盾由來，最后以二人之死，小和尚普凈（李十力）的敘述消解讀者心中謎團。
歷史的滾滾車輪從不會為誰而停留，一代一代人的努力，犧牲也不是簡簡單單的悄無聲息，總會或多或少的改變歷史發展方向，我們能做的就是汲取歷史經驗，就像譚嗣同與眾好友、康有為與普凈的辯論”改良”還是”革命”,只有實踐了才能知結果。
讀了整本書，我對現代歷史人物有了更清晰的認識。它不是簡單的好壞，而是對歷史背景的全面認識。
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《北京折疊》個人感覺，比較溫和，甚至有些悲觀。主角老刀只是為了掙錢，讓女兒上一個好一些的幼兒園。
從第三空間，往返于第一二空間送信，而送的這封信，也不是什么衣帶詔，只是幫助一個第二空間的少年，追求一個第一空間已經訂婚卻隱瞞少年的姑娘。順便，幫助第一空間的成功者，帶了藥給癱瘓在床的雙親……
老刀生活在第三空間，做垃圾處理，在第一空間得知，機器可能代替垃圾處理工，但是當權者為了第三空間的就業問題，否定了垃圾分類機器的提案。
老刀有驚無險的回到第三空間，從此繼續上班，擔憂著有一天自己會被機器取代。老刀無力承擔反抗者的角色，作者似乎也無意去觸碰這一點。從格局上，似乎不夠宏大。但作者大概只是希望聚焦于小人物，最無能為力的，也最自私的反抗。有一點宿命論的味道。似乎小人物在大格局上無力改變歷史。個人覺得，這個中篇，構思精當，但寫得略草。沒有挖掘更深的意義。如果支撐一個長篇，會更有空間。畢竟，階級這個問題，真的很值得探討啊。整個世界，整個人類文明，都存在著階級，統治，控制和歧視。
這一點上，《北京折疊》換成《紐約折疊》《東京折疊》，從意義上講，都是一樣的。哪個民族沒有歧視?哪個民族沒犯過錯誤?
希望人們和科幻作者的格局一樣，沒事兒別老狹隘民族主義，多思考思考整個人類文明的發展。窮也好，達也好，誰也阻擋不了一顆兼濟天下的心嘛。
? 《北京人在紐約》讀后感 ?
這位清華物理系畢業的妹子憑中篇科幻小說《北京折疊》獲得今年的雨果獎（Hugo Award），這個獎項是由世界科幻協會（World Science Fiction Society，簡稱WSFS）為紀念雨果·根斯巴克（Hugo Gernsback）而設立的科幻小說獎項，該獎分量之重，堪稱科幻界的“諾貝爾文學獎”。
這是雨果獎設立以來，亞洲人第二次獲獎，眾所周知，第一位獲得雨果獎的亞洲作家是寫出《三體》的劉慈欣。
我一直很想細細的看一遍，但是各種讀后感和推薦類文章就像劇透一樣影響我看原文的心情。漸漸的，我通過一些讀后感明白了《北京折疊》的梗概，這樣一來沒有特殊情況也就不用看原文了。原因是：太寫實了！一點也不科幻。（流淚臉）
我從讀后感中看到這兩段原文：
“折疊城市分三層空間。大地的一面是第一空間，五百萬人口，生存時間是從清晨六點到第二天清晨六點?？臻g休眠，大地翻轉。翻轉后的另一面是第二空間和第三空間。第二空間生活著兩千五百萬人口，從次日清晨六點到夜晚十點，第三空間生活著五千萬人，從十點到清晨六點，然后回到第一空間。時間經過了精心規劃和最優分配，小心翼翼隔離，五百萬人享用二十四小時，七千五百萬人享用另外二十四小時。
大地的兩側重量并不均衡，為了平衡這種不均，第一空間的土地更厚，土壤里埋藏配重物質。人口和建筑的失衡用土地來換。第一空間居民也因而認為自身的底蘊更厚。”——（引自《北京折疊》郝景芳著）
我的個人理解是：作者設計了一個略帶科幻的場景，用實筆寫出了人類社會的三個階層不同的生活情況，原文第一段描述的是三個階層資源分配的不均衡，包括享受生命和陽光的時間在內的資源不均衡。
導致這種不均衡原因卻被作者輕描淡寫的一筆帶過，原文第二段要表達的是：第一階層人少，資源當然就多一點，不然就不平衡了。
好吧，這就是二八原則內在的本質額……也正是我沒事總說的那句話：“很多事情看似不平等，其實是平等的；如果看著不平等，是因為沒有看到事情的全局。怎么看到全局呢，站的高一點！”
這話放在這里，很多人讀了都表示很不爽，說我真欠揍！為什么呢？因為大家是有“道德”的人。大家認為我沒有體會到低層人民的艱辛，站著說話不腰疼。“道德”的同情心驅使大家認為我欠揍，甚至會拋過來“五毛”的帽子扣我頭上……
但是這話是在項目管理實例中，團隊中有人太過自私影響到了全局或者是因為太自私了影響了他本人的工作積極性的時候，我說出來用于協調或者激勵團隊成員的。
這時，同樣的話，大家又都感覺說的有道理了，表示不想揍我，“道德”又驅使大家認為那個自私的人欠揍。
所以，讀完《北京折疊》的讀后感，我的感想有以下幾個：
1、研究各種文字時，要有環境的概念。單純去摳字眼，只能是小學二年前之前要做的作業，長大了就不用總去做了。
2、就當今科技發展程度來看，歷史暫時沒有真相，因為真相是動態客觀存在，難以記錄。就算是歷史影像有保存下來的，也是記錄了動作之類的外在信息，人物的心理活動和事情的內在關聯是無法記錄的。專家學者們為了解釋清楚一些事實就無法避免要去做推測，推測的過程中多多少少會受到推測者本身存在的各種因素的影響。追求歷史的真相是沒有意義的，研究歷史的意義在于找到規律，以史為鑒。模仿歷史上成功者的表現也是要看看是否和當下的環境相適應。
3、人類社會一直都是分階層的，大家關注的往往是物質方面的階層。其實精神層面也分階層（臺階層次），同樣也是二八原則類似的資源分配。此觀點另有文章介紹。
4、“道德”某些時候可以成為武器，現在已經被濫用了，出現了各種“道德綁架”。但是少數人是利用“道德”武器用以攻擊他們的敵人；大多數人，是被煽動性的文字洗了腦，轉而拿過這武器，給相關的人或者無關的人無形的“道德枷鎖”。這就又回到第1點了，同樣文字擺在那里，讀出來的意味卻大不同。
以上四點跟《北京折疊》有關聯嗎？有的，就是我今天早上看了一篇《北京折疊》的讀后感想到的。難道沒有關聯嗎？（偷笑臉）
? 《北京人在紐約》讀后感 ?
云哥似乎一輩子都在找尋自己的寄托。從小寄人籬下，被當成負擔的可憐人兒，只好自己學會懂事，按部就班的成長，超速長成然后再也不用寄人籬下給別人添麻煩。
可是肉體的自由不代表精神的解脫，在那樣的家庭，處于那樣的年代，喜歡同性這樣的事情幾乎是禁忌，禁忌只能封存，不能有絲毫的流露?？墒侨诵陌?，它不是密封瓶可以完全封存的，它是血肉之軀，它也會崩潰。
自己的國家沒有自己的家，那么流落成為別的國家的客也是理所當然的。一輩子找不到可以為之安放的地點，一輩子找不到自己的終點，墮落或者死亡，其實也沒有多大區別。求死很容易啊，尤其是身患絕癥又毫無求生意志的人。
HIV和GAY，多么敏感的一個組合，尤其在大家對這兩個概念都沒有那么清楚的時候，普通人尚且一邊厭惡一邊逃離，可是當事人本身要如何逃離。作文或許白先生最終想要給云哥一個善終，終于讓他遇到了能夠安撫他靈魂的Dannyboy，是他一個人的Dannyboy。而云哥口中的韶華，或許也是作者的另一種善良，是能夠讓云哥安心講述自己故事的可以以來的人，也是愿意虔誠的不帶任何有色眼鏡為云哥和他的Dannyboy祈禱的善良人。
而《Teafortwo》里直接把一群這樣特殊的人放在了我們面前。他們也像所有普通人一樣的邂逅，動情，生活。找不到自我認同的安哥幸運的遇到了羅先生，安撫了他那顆不能認同自己的心，可是安哥的死亡在我看來其實也是他對羅先生的拯救。如果沒有這場痛苦的死亡，他們兩人的故事或許也會像大偉和東尼，仔仔、蘭諾他們一樣，被可怕的AIDS折磨的不成人形，直至各自凋零。
生活在紐約，但都不是紐約人。不敢隨意置喙其他，只期待所有的人都能找到自己的Dannyboy，所有的人都可以有與自己一起唱Teafortwo的人，然后與那人一起，找到一個地方，過著這平凡而又幸福，普通但卻滿足的一生。
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