馮友蘭先生所著的《新原道》一書，是“貞元六書”中不可或缺的重要組成部分。他在本書中按照歷史的順序對古今之中國哲學加以評判。必須有判斷或評價的標準。馮友蘭先生評價和評價孔子、孟子、老莊等的標準，就是所謂的中國哲學精神。

“中國哲學精神”是鄧小平先生所倡導的中國哲學精神。即極高明而道中庸。最后，他以自己所創立的“新理學”體系為結，闡述了“新理學”在中國哲學史上繼往開來的地位。

讀《新原道》的過程，可以說是品中國哲學之精神的過程。

在自序中。馮友蘭先生講到，“此書并非哲學底書，而是講哲學底書。此書之作，蓋欲述中國哲學主流之進展，批評其得失，以見新理學在中國哲學中的地位。

所以先論舊學，后標新統。異同之故名，斯繼開之繼顯。”本書主要是貫穿著馮友蘭先生對于古今中國哲學的評判，彰顯中國哲學之精神。

本書旨在敘述中國哲學主流的發展歷程，批判主流哲學的得失，以顯示理學在中國哲學中的地位。

馮友蘭先生經常所說的“極高明而道中庸”就是《新原道》一書評判各時期中國哲學的得失優劣所依據的標準。這是借用《中庸》的說法，《中庸》說: “君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。

”本來是說君子人格養成的，馮友蘭先生借用它來表示中國哲學所追求的一種境界。所謂“道中庸”，因為它是入世的，而“極高明”則說明它又是出世間的。所以“極高明而道中庸”就是即世間而出世間，這種境界是最高的，但又是不離乎人倫日用的。

這種生活既理想又現實。它把高明與中庸對立統一起來。如何統一是中國哲學所要解決的問題。

對它的追求是中國哲學的精神。而能夠到達這種境界的人即使馮友蘭所說的“圣人”。圣人超世間而不離世間，他的人格就是所謂“內圣外王”的人格。

“內圣”是就個人修養來說，“外王”是就其在社會上的功用來說的。因此，馮先生還說，哲學精神是中國哲學家所說的內圣外王之道。他用這種基本精神來評論和討論儒家，道家，墨家等哲學，以揭示他追求這種基本精神的所有的失。

以此標準衡量，雖然中國哲學各家各派都認為自己在講“內圣外王之道”，但并不是每家所講都合乎“極高明而道中庸”的標準，有些哲學偏于高明，有些哲學偏于中庸，但總的來說，都在致力于“極高明”和“道中庸”的統一。從中國哲學的發展演變來看，這一問題的解決越來越完善，反映了中國哲學的進步。當然馮友蘭先生認為自己的新理學體系是后來居上，繼承了中國哲學好的傳統，同時也吸收了西方哲學的優點，真正實現了“極高明而道中庸”的統一。

在這本書中，馮友蘭先生按照歷史的先后順序，具體評判了他認為代表中國主流精神的各種哲學，共分為十章。

從孔孟的角度看，儒學就是要真正理解人的道德境界與功利境界、道德境界與自然境界的區別。分別就儒家所倡導的仁、義、禮、智（此孟子所講的“四端”，亦是孔子所常講的）進行判定闡述。其中儒家關于“義利之辨”主張求義，即是求社會的公利，然后達到仁的境界。

雖然儒家常說仁義，但并不局限于仁義。最高境界不局限于道德境界，而是一個人在生活中改變和實現境界的過程。這就是孔子所說的“吾十有五，而至于學：

三十站，四十不要懷疑，五十知道命運：六十，順從耳朵：七十，隨心所欲。

”馮友蘭對于儒家之道的評判是儒家于實行道德中，求高的境界。不過以“極高明而道中庸”的標準來說，儒家于高明方面尚未達到最高的標準。

然后講到楊墨。楊樹派的人是早期的道士。主張“輕物重生”。

人重生，需要不自己傷害自己，并且不使他人他物傷害自己。而達到“輕物重生”的方法有三種境界。“避世”“避名”是最初的方法。

能只帶宇宙間事物變化的通則并且可以加以應用來趨利避害是道家學說的第二重進展。莊子能“同人我，齊死生?！辈灰岳槔Γ谑抢驼娴牟荒軅Φ阶陨?。

這便是道家學說第三步的進展。在此境界中“物物而不物于物”，真正能夠“免乎累”，對于一切皆是主動。然后講到墨家對于儒家的批評。

二者的主要區別在于墨家主張無差別的愛，而儒家主張有差別的愛：墨家是功利主義的，而儒家不追求利潤。墨家只講到功利境界。

照“極高明而道中庸”的標準，墨家的學說不合“高明”之標準。

再次是名家。先秦名家出于“辯者”主要大師有惠施和公孫龍。但是一般辯者只“能勝人之口，不能服人之心。

”但名家的大師惠施，公孫龍，則已經進步到有對于超乎形象者的知識。這是著名學者對中國哲學的貢獻。他們通過批評形象來獲得超級形象?；菔摹疤斓匾惑w”推到“泛愛萬物”，公孫龍“欲推是辯以正名實。

”馮友蘭先生認為中國哲學史上名家是最先講到超乎形象的哲學，但是他們尚未能以他們的哲學得到一種生活，所以他們的哲學雖然“經虛涉曠”，可以說比較“高明”，但在“中庸”的方面比較欠缺。

老莊道家經過了名家對于形象世界的批評，而又超過了這些批評，以得到一種“極高明”的生活。老莊道家清楚道德境界與天地境界的分別，但對天地境界和自然境界卻不甚分別，對生活有方內和方外的區分，就“極高明而道中庸”的標準來說，其哲學是“極高明”的，但尚不能全符合此標準。

然后是易庸。馮友蘭先生認為，《易傳》和《中庸》的作者都受到老莊道家的影響更進于高明，又接著儒學的傳統比較注重“道中庸”，達到了“高明”和“中庸”的統一，方內方外的統一。但《易傳》和《中庸》的哲學只是認識到“有名”是可以超乎形象的，尚未認識到要完全講超乎形象必須要講到“無名”，因此其哲學尚不十分合乎“極高明”的標準。

接下來是漢儒，玄學，禪宗，道學。他們都不能完全合乎“極高明而道中庸”

的標準。最后以新統作結。馮友蘭先生認為中國哲學精神的發展在漢代發生了逆轉。三四百年后，形而上學又走上了正軌。

中國哲學精神的進展，在清朝又受了逆轉，又經過二三百年，到現在才開始又進入了正路。理學是中國哲學的最新發展。宋明時期的道家哲學統一了智者與中庸者的對立面，但尚未達到極智者的標準。

馮友蘭先生認為自己的“新理學”利用了西方新邏輯學對于形而上學的批評，重建了一個完全“不著實際”的新形上學，此之謂“新”。“新理學”是接著中國哲學各方面的最好的傳統，而又經過了現代的新邏輯學對于形上學的批評而建立的全新的形上學。它是最玄虛的哲學，他講的仍舊是“內圣外王之道”，而且在馮友蘭先生看來還是中國哲學精神最精純的要素。

《新原道》把整個中國哲學看成一個發展的系統，注重各時期哲學的承續流變，這是它的獨到之處，也是它的深刻之所在。所以我們認為在“貞元六書”中《新原道》一書有著獨特的價值，是“貞元六書”中不可或缺的重要組成部分。哲學的主題是內圣外王之道，學習哲學不僅是為了獲得這種知識，更是為了培養這種人格。

哲學不僅是認識它，而且是體驗它。中國哲學的主流所追求的是“內圣外王之道”，是成為圣人之道，在入世與出世之間“盡人之所以為人”。

李慎之先生才說：“馮先生說天地境界，對我啟發最大。據說，先生認為自己生平立說，其他什么都可丟，唯有天地境界說不能丟。

先生叫世人要認識自己是宇宙的一分子，確乎是究竟至極之論，將永遠有裨于世道人心，而且能推動科學思維的發展?！边@就是中國哲學所體現的世界觀與人生觀的統一，超乎世間又見于日常倫理之中。在中國哲學的發展演變過程中，我們應該理解中國哲學的精神，尋求中國哲學在進入和離開世界后的獨**值內涵。

? 讀掃除道自我思想總結 ?

如果中國企業一定要評出一份最佳雇主榜，那么這幾家并不大的公司應該榜上有名：7天連鎖酒店、海底撈火鍋、潮宏基珠寶，

不止員工，它們的客戶也在獲取最佳體驗。它們的表現有目共睹：7天連鎖，經濟型酒店的后來者，僅用4年時間和老大“如家”一樣火爆，無論市場冷暖，平均入住率都保持在90%以上(含新店)，成為經濟型酒店的“雙引擎”之一;40度高溫的北京夏天，揮汗如雨的人們不計較在室外排著長隊，等著吃一頓更熱更辣的海底撈火鍋;潮宏基拿著黃金寶石等貴重物料的工人，可以不經任何檢查自由進出廠區，松散的管理并未讓偷盜成行，反而有著業內最低的物料損耗。

匪夷所思的是，這幾家企業們的管理者卻比同行清閑。海底撈的張勇每周只工作兩三天，時不時跑到四川阿壩森林里“散心”;潮宏基的廖創賓只要不出差，總是悠閑地到食堂吃飯，然后悠閑地回到辦公室喝功夫茶;7天的鄭南雁忙一點，早晨6點就起床看書，不過他看的書和酒店管理絲毫沒有關系，都是歷史、政治等 “閑書”，尤其愛讀老莊。

和這幾位管理者談話有趣而愜意。他們不會描繪多么宏大的公司使命愿景，也不會拘泥于枯燥的財務數字和繁瑣的細節流程。時而八卦趣聞，時而坐禪論道，海闊天空，和他們標新立異的管理一樣，看似不著邊際，卻統一在一個更龐大的系統內，讓人幾天之后偶然想起，贊嘆其精妙。

7天酒店CEO鄭南雁最有代表性。見到鄭南雁時，他還沒從廣東商會的北歐考察轉過來頻道：“見到了非常漂亮的北歐美女;還碰到一個老外，穿著像 MIB(電影《黑衣人》)，拉著我討論老莊好幾個小時?！弊屗X得更好的是北歐寬容的社會環境，“發自內心的寬容，人人平等。并非儒家的‘水能載舟亦能覆舟’，那是強勢群體對弱勢群體的寬容，前提是水還是要在舟下面?！?/p>

“每個人都是平等的，有時候我們犯錯是因為覺得自己太重要?！编嵳f。如同放羊，羊比牧羊人知道哪里水草豐美，偶爾微調羊群的方向，一個牧羊人能放1000只羊。

鄭的“放羊理論”有些老莊“無為而治”的味道。店長有很大的自主權，不用凡事等待總部的命令，總部提供收益、銷售、人事和服務的四線支持。員工都希望自己能快樂工作，只要員工和公司目標一致，總部只需要適當調整，管理成本就能大幅度降低。

，7天的分店規模已近300家，放羊理論之下，總部參與運營管理的人數依然保持在350人左右，“和100家店需要的人數一樣”?！罢?‘擰毛巾’的能力，我們可能沒別人強?！编嵳f，作為服務行業的CEO，“我要思考背后應該有什么樣的體系，讓員工不去關注上級或是公司領導而是關注客人，讓7天成為客人的朋友?！?/p>

如何讓員工去跟客人交流無法靠量化、規定。即便作出“每次微笑露出6到8顆牙齒”這樣的規定也無法監督實施。鄭南雁和員工說得很直白，要想過得好就要自己努力，沒有人是救世主，都是自己的事情。他試圖讓7天的一線員工明白，快樂的對待客人，客人就能給他快樂。

海底撈亦然。有時海底撈服務周到得讓人瞠目結舌，散著頭發的客人會得到皮筋，并被善意提醒，“小心頭發濺油”;戴眼鏡的客人會得到眼鏡布;有的店面等候區甚至提供免費的美甲服務。

這些細致的主意顯然不是粗枝大葉的創始人張勇能想出來的。他性格直爽，偶爾強勢，在公司有絕對的權威。有人對海底撈的某項創新服務贊嘆不已時，他會張大嘴“啊，我聽你說才知道”。

他更關心員工的生活本身。員工宿舍離工作地點不會超過20分鐘，全部為正式住宅小區，且都會配備空調;有專人負責保潔以及洗衣服;公寓甚至配備了上網電腦;如果員工是夫妻，則考慮給單獨房間……僅是住宿一項，一個門店一年就為此花費50萬元。

“只要讓員工把注意力放在顧客身上，員工就比我們更懂得顧客要什么?！睆堄抡f，“海底撈沒有特別的激勵機制――不過一位18歲的農民工，從門童做起，就在北京買了房子，難道這不是最好的激勵嗎?”張勇指的是袁華強，現年28歲任北京上海區域負責人。每一位基層員工都能看到，他們的上級是這樣一步一步做出來的，環境相對公平，自然有好的服務。

比爾?蓋茨懂得程序員的需要，程序員回報給他一個微軟。北大光華管理學院客座教授黃鐵鷹以此做類比，張勇懂得農民工需要的公正和公平，員工回報給他相對其它餐飲公司三倍的翻臺率、兩倍利潤。

“7天有今天的發展是個傳奇，放羊理論的成功實際上就是‘老莊的無為而為’的思想在現代企業管理實踐中的成功?！比肆Y源管理專家、系統排列導師石明泉如是評價。

石明泉分析，無為不等于不為，克制不等于放棄。西方現象學主張：看待紛繁復雜的系統現象，需要不帶任何主觀思想，不帶任何企圖，保持克制，才能有機會看到事物演變過程中的真相和規律。這類似于中國佛家的禪和道家的無為。

這些創新公司的相同之處是，首先都建立了一個完善的平臺，每個人都有相應的位置;其次，CEO都承認每個人的作用是不可替代的，不越俎代庖。公司放權于每個位置，可以自主發揮，不過放權和收權的尺度需要定下原則。

“鄭南雁充分尊重每個人的位置，但其背后強大的IT系統平臺和管控機制是無為而為的保證?！笔魅f。

傳統的管理理念中，總是需要強化總部的權力，員工習慣按指令行事。而無論7天、海底撈還是潮宏基，總部功能是被弱化的，公司架構比同類公司更加扁平化。這意味著每個部門的管理者都承擔著更多的責任，當然，他們也得到了更大的授權。張勇說：“相關的事情最好一個人負責，其實高管很開心的，同一件事管的人越多越糟糕，

”

鄭南雁說：“如果太把自己當回事兒，什么事情都要親力親為，其結果就是什么事情都搞不定。我和7天每一位員工都是平等的，除了我的辦公桌大一點?！?/p>

他的辦公室常年不鎖門，每個部門都可以隨意使用里面的大會議桌。有的部門中午用他的會議桌討論問題，熱火朝天，占滿整間辦公室。鄭看到了，會笑笑轉身走出去。

鄭南雁也不避諱自己的弱點，公司會上偶爾發發脾氣，甚至怒道“炒掉你算了”。“我得把事情看透，”他強調，“公司有許多我不喜歡的事情在做，我又能怎樣?要么我自己花時間去改，如果我沒時間，當事人又認為應該這樣，就只能允許它們存在，沒有好的解決辦法?！?/p>

但是，鄭南雁確信即便犯錯7天也不會在錯誤的路上走太遠。只要愿意，7天任何一位基層員工都可以按照自己的意愿發郵件給全體員工，自由、平等的文化已經形成，正確或者錯誤的決策都能得到迅速反饋。正確就會被迅速推動，一個政策錯誤就能迅速體現。

自由并沒引發混亂。前幾天，一位基層員工在內部郵件中爆出一個很熱門的話題，并發給全體員工，引發熱烈討論。導致鄭南雁郵箱幾乎爆掉，一打開就有 100多封郵件。鄭南雁偷笑，“我忍著不說，別人肯定也受不了這么多郵件”。果然另有基層員工提出，這樣發郵件太影響大家的工作，幾番自由大辯論之后，大家自動找到了平衡點，除非必要，不會隨意發郵件給全體員工。在7天，很多事情都靠類似的“自然法則”解決，其公關總監來韻竹透露，管理成本低，是因為開放郵件組制度打造了一個更大的監管隊伍，每一位員工都在幫7天監督管理。

此外，三家公司的績效考核都不單純要求財務數字，盡量在考核中使員工訴求和公司訴求保持一致。

7天的績效考核并非盯著單店開房率和利潤率，而是四條線分享管理，考量每一家店能給7天整個網絡帶來多少貢獻。例如說，客人要住到其他分店去，管理的店長必須保證這種轉店渠道的暢通，而不是只以是否對自己的分店帶來收入為最終目標，這樣對7天的會員制營銷才能帶來實際的幫助。

海底撈單店甚至沒有財務報表，“過度強調數字會傷害員工工作積極性和顧客滿意度”。今年夏天，張勇發現北京某分店的免費西瓜不甜，相關負責人解釋，西瓜貴了，一個月需要2萬多元?！凹热?萬元都花了，為什么不花3萬買更甜的西瓜呢。這么松散的利潤考核已經讓基層員工很緊張了?？己艘欢ㄒ己说轿蚁胍膬热?。”張勇說。

黃鐵鷹評價，過分強調數字化評估的管理者通常有兩個弱點：第一，懶惰或是不自信，只能通過數字手段量化;第二，試圖營造人為的“公平”，用數字說話，而過分的強調小范圍內的公平反而造成更大范圍內的不公平。

有了開放的公司平臺，創新與靈感的奔涌變得自然而頻繁。

7天分店數達100家的時候，管理最為繁瑣。鄭南雁也不知道“放羊理論”的邊際在哪里，他不敢發展加盟商，怕破壞這個管理系統，甚至考慮過“如果放羊理論在300家規模時實施不下去，7天就改回傳統管理模式”。還不到兩年，鄭南雁已經可以大踏步的發展分店、加盟店。其解決方案特別簡單，設立“區域執政官”，對加盟商開放內部郵件。

區域執政官由店長兼任，協調區域內的分店，統一調配資源。不過，他們不是由公司指派，而是由區域內員工選舉產生，每半年更換一次。

可以想像，加盟商收到總部官方郵件和自由參與討論的感覺很不一樣。如果不斷地給加盟商下指令、監督并管理，難免有觸動眾怒的時候。當7天和加盟商存在于同一系統，每個加盟商就相當于7天的一個股東。鄭南雁說：“開放郵件系統，我們只需要做自己。加盟商就會盡快得出判斷，不適合的加盟商會盡早離開?！?/p>

“太高明了!”石明泉對此做法稱贊不已。7天開放對加盟商的權限等于請加盟商相互管理監督;員工可以開放地發公司郵件，無形中要求加盟店和直營店看齊。

石說，“一個郵件權限就讓加盟商納入了7天的系統，這個系統還具有自動凈化的功能。當加盟商成為7天整體的一部分，訴求就達成一致，不僅現在，未來的溝通成本更低?！?/p>

鄭南雁已經記不得這兩個解決公司大問題的決策是如何做出的，只是勉強回憶起，開放郵件權限之前他看了一本書《管理大未來》。以前他想做一個好的公司，但并不知道什么是好公司，有一天他明白，好公司就是能讓更多人受益的公司。同理，好的決策并非管理者冥思苦想幾個月憋出來的，而是要盡量減少主觀判斷，遵從系統帶給他的“靈感”。

或許不久之后，7天一個更匪夷所思的政策就會出臺。一個新的會議室將建立，里面最好沒有燈，甚至可能沒有空調，一旦某個決策出現爭議，就把相關管理者都“關進去”，商討出解決方案再出來，鄭南雁只負責最后簽字就行。“每個人都從他認為最優的角度提出方案，猶如市場規律，他們權衡的結果，就是自然調節的結果。他們不用揣測領導，也避免因為我的個人喜好影響公司?！编嵞涎阏f。

7天、海底撈、潮宏基，它們都因特立獨行走在了行業前面。現在它們面對的共同問題是，人本式的“人治”如何進行規模化復制?當這些公司試圖變成大公司，或是百年老店時，放羊似的松散管理依然奏效嗎?如今的誤差或是損耗是否在未來會被無限放大?

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張勇在資本面前謹慎前行，“先解決了文化的傳承問題再談融資”;鄭南雁不斷想出新辦法，解決公司擴大后出現的新問題;廖創賓更強調慢慢來，許多計劃，一談就要若干年后。

石明泉說，系統總是動態平衡的，掌舵者的格局和性格決定著企業未來。就像一臺車，董事長是汽車的修理工，絕不是開車的人。當公司只是一臺車，修理工兼做司機當然可以，但當公司成為一個車隊，能否轉換成為修理工就取決于管理者的文化底蘊。他們要用更新的觀點認識公司，依然要尊重每一個元素，讓每一個元素充分地發揮作用。另外，尊重系統的序位，不要朝令夕改，如果一定要改動，就要給系統內的每一個元素找到其達到平衡狀態的時間。

“如果擔心文化會在快速擴張中消失，做個私人公司也是不錯的選擇。就像許多世界知名的公司，到如今也沒有走向公眾市場。”石明泉說。

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在讀《掃除道》前，根本都想不到清潔對企業的影響這么大。

按正常理解，清潔一直以來感覺都是提升服務的一種，而沒有真正把清潔當做企業發展的一個突破口，本書開始說的一則故事：一家創立68年的老字號企業，日本涂料工程竣工量日本第一，因為鐮田建設股份有限公司外部環境干凈整潔，被該公司的氣象所吸引，出于好奇，有了進一步的相互了解，最后10億日元的訂單，坐在家里就有人主動上門。讓我更加清晰的看到清潔跟發展的關聯。

掃除道的魔力，能夠讓人放松，讓人能夠從容應對各種事情，不急不躁，能夠較好的把握當下，不再有無畏的擔心，慢慢看清了前進的方向，少了很多錯誤的決策，雖然每天都要花時間去做掃除，但獲得了內心的寧靜跟從容。干凈整潔的環境，對每個人都很重要，特別是心情不好的時候，把環境打掃干凈會給自己釋然的感覺。

“掃除道”創始人公司創立10年才有一兩個員工幫忙做衛生，這種風氣受到供應商及客戶的一致好評，二十年之后，一些和工作無關的人來公司參加掃除研修活動，迫于形勢需要，創始人開始倡導培養掃除研修，三十年后全國各地都先后成立“掃除學習會”，掃除是如何是企業越來越好。

掃除一般都是多人一起干，而共同作業對于提高集體意識和相互配合的協調性是非常有效的。將自己工作的場所清潔干凈了，集體意識和配合協調性自然得到提高。結果，公司內部的人際關系顯著好轉，面貌煥然一新。

然而，掃除并不能馬上給我們帶來好處。通過掃除清潔環境，只能讓職場氣氛變得和諧。而和諧的工作環境，有助于心靈浮躁消失，從而具有抑制怒氣的效果。即使在公司經營狀況不佳的時候，員工們仍然能微笑著面對切，有些人的面相更是改善得恍如脫胎換骨。

掃除還要有計劃性的去實施，首先要有流程，什么時候做，怎么做，掃除工作要天天做，偶爾做一次，那效果必然減半；其次是工具要配備齊全，對于不同的垃圾要不同的工具處理，辦法總比困難多，動腦筋解決問題；最后要注重稽核，傳統觀念是把清潔工具放在隱蔽角落，改變常規思維，把清潔工具擺放出來，不符合標準才能更加清楚問題。由此可見掃除工作確實是有很大作用。

書中提到即使熟讀100萬本經書，掌握很多知識，如果不親自實踐，那將毫無用處，知識只有通過實踐，才能成為生活的智慧，特別是清掃活動，不親自實踐，什么都不會明白。工作上，很多人都會存在問題，就是想做好，可是不付出行動，光想不做，這類人就是很明顯沒有上進心，沒有上進心的人，做事情就喜歡隨隨便便的，反正心里都是覺得得過且過的，什么都是無所謂的，也不會去努力的，去獲得自己想要的東西，凡事都喜歡隨波逐流。

如果一個人把時間都用在了閑聊和發牢騷上就根本不會想用行動去改變現實，對于他們來說不是沒有機會，而是缺少上進心當別人都在為事業和前途奔波時，自己只是茫然地虛度光陰，根本沒有想到去跳出誤區，結果只會在失落中徘徊。我們總習慣無視自己的問題，而希望改變他人，其結果當然達不到目的，實際上要改變他人，首先必須改變自己，只要自己變了，對方自然發生改變。

總是心懷不平、不滿的人，絕對無法獲得幸福，要獲得幸福，必須肯定現狀，充分利用現有的條件才行，也就是老想著自己缺少什么，不如多想想自己擁有什么；與其尋找不能做的借口，不如想想自己現在都能干些什么。

歸根究底，把任何人都能做的平凡小事徹底做好了，就能和別人拉開差距。公司企業發展才起步，我們高調企業文化有很多在其它企業做不到的小事在我們高調做到了，光盤行動、義工活動、疊被子、團康文化、工資每月寄給家人等等，以后還會有更多好的文化需要大家一起共同去傳承，我們高調有使命，有目標，相信我們高調能夠越來越強大！

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口于味，四肢于安逸，性也。然山澤靜者，不厭脫粟；而啖肥甘者，必冒寒出入，沖暑拜起之勞人也。何口體二性相妨如此乎?人固好逸，亦復惡饑，未有厚于四肢而薄于口者。淵明夷猶柳下，高臥窗前，身則逸矣；瓶無儲粟，三旬九食，其如口何哉?今考其終始，一為州祭酒，再參建威軍，三令彭澤，與世人奔走祿仕，以饜饞吻者等耳。觀其自薦之辭曰：“聊欲弦歌①，為三徑②資。”及得公田，亟命種秫，以求一醉。由此觀之，淵明豈以藜藿為清，惡肉食而逃之哉?疏粗之骨，不堪拜起：慵惰之性，不慣簿書。雖欲不歸而貧，貧而餓，不可得也。子瞻檃括③《歸去來辭》為《哨遍》，首句云： “為口折腰，因酒棄官，口體交相累?！笨芍^親切矣。譬如好色之人，不幸稟受清贏，一縱輒死，欲無獨眠，亦不可得。蓋命之急于色也。

淵明解印而歸。尚可執杖耘丘，持缽乞食，不至有性命之憂。而長為縣令，則韓退之所謂“抑而行之，必發狂疾”，未有不喪身失命者也。然則淵明者但可謂之審緩急，識重輕，見事透徹，去就瞥脫④者耳。若蕭統、魏鶴山諸公所稱，殊為過當。淵明達者亦不肯受此不近人情之譽也然而自古高士超人萬倍正在見事透徹去就瞥脫何也?見事是識，去就瞥脫是才，其隱識隱才如此，其得時而駕，識與才可推也。若如蕭、魏諸公所云，不過惡囂就靜，厭華樂淡之士耳。世亦有稟性孤潔如此者，然非君子所重，何足以擬淵明哉!

【注】①弦歌，指出任縣令。②三徑，指歸隱者的家園。③檃括，就原有的文章剪裁改寫。④瞥脫，爽快。

A．口腹享受，四體安逸是人之常情，作者認為這兩者常?；ハ喔蓴_妨礙，很難兩全。

B．陶淵明能寫出“悠然見南山”這樣的詩句，正是因為他有作者所十分推崇的才識。

C．在人們心目中陶淵明的形象歷來是很飄逸的.，作者覺得這是過譽，于是重加評說。

D．該文是一篇否定歷史定論、自出心裁的雜說類文章，多引古人論述佐證自己觀點。

(1)人固好逸，亦復惡饑，未有厚于四肢而薄于口者。

淵明達者亦不肯受此不近人情之譽也然而自古高士超人萬倍正在見事透徹去就瞥脫何也?

2.D（3分。連詞，表目的關系。A.代詞，……的人/代詞，用在時間詞后不譯；B.連詞，表讓步，算是/連詞，表轉折，卻；C.副詞，幫助判斷/介詞，表被動）

3.B（3分。強加因果，且文中“識”指“見事”，“才”指“去就瞥脫”）

4.（1）人本來就喜歡安逸，也厭惡饑餓，沒有（只）看重身體的安逸而輕視口腹之欲的。 （4分，句意正確1分，“固、厚、薄”各1分）

（2）世上也有像這樣天賦稟性孤傲高潔的，然而并不是君子所推崇的，怎么能夠用來比 擬陶淵明呢？（4分，句意正確1分，“重、何、擬”各1分）

5.淵明達者/亦不肯受此不近人情之譽也/然而自古高士/超人萬倍/正在見事透徹/去就瞥 脫/何也？（3分。斷對兩處給1分，斷錯兩處扣1分）

口腹追求味道，四肢渴望安逸，是人的本性。然而山野水邊的隱居者，不厭惡粗糧；而愛吃鮮美食品的人，一定是冒著嚴寒，頂著酷暑跪拜官場的勞苦之人。為什么嘴巴和身體兩種天性（的追求）如此的相互妨礙呢？人本來就喜歡安逸，也厭惡饑餓，沒有（只）看重身體的安逸而輕視口腹之欲的。陶淵明從容自得地徜徉柳樹之下，怡然地安臥窗前，身體算是安逸了，然家無積糧，月吃九餐，又如何對待口腹呢？現在考察他的經歷，先擔任江州祭酒，接著做了建威參軍，后又做了彭澤縣令，與世人為當官求取俸祿奔走，來滿足饞嘴的等同罷了?？此晕彝扑]的話說：“暫且想要做官，做為隱居的資本?！钡鹊降玫焦铮泵σ蠓N高粱，為了一醉。從這一點來看，陶淵明難道是把野菜作為清潔的食物，厭棄肉食而逃離嗎？不健壯的體格，不能承受官場的迎奉；散漫懶惰的性格，難以勝任官場事務，即使不想歸隱而貧窮，貧窮而挨餓，也做不到啊。蘇軾把《歸去來辭》改寫為《哨遍》，首句說：“為了口腹而放棄尊嚴，因為喝酒而放棄做官，口腹身體相互拖累。”可以說親切極了。就比如好色的人，不幸天生清瘦羸弱，一放縱就死，不想一人獨眠，也不可能。因為生命比欲念更重要啊。

陶淵明辭去官職歸隱，還可以拄著拐杖到小丘除草。拿著缽盤討飯，不至于有性命的憂慮。假如長久做縣令，那么就像韓愈所說的“壓抑自己做事，一定會生重病的”，沒有不失去性命的。既然這樣，那么陶淵明只可說是明白事情輕重緩急，認識事理透徹，選擇放棄爽快的人罷了。像蕭統、魏了翁諸位所贊譽的，很是過分了。陶淵明通達的話，也不肯接受這樣不近人情的贊譽。然而自古以來高潔之士，超過常人萬倍的，正在于認識事理透徹，選擇放棄爽快。為什么呢？認識事理透徹是“識”，選擇放棄爽快是“才”，他隱藏自己的才識如此，抓住時機辭官引退，其才識值得尊崇。至于像蕭、魏等人所說的，不過是厭惡喧囂，選擇安靜處躲避，討厭浮華，甘于淡泊的人罷了。世上也有像這樣天賦稟性孤傲高潔的，然而并不是君子所推崇的，怎么能夠用來比擬陶淵明呢？

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現代人經常談論現代人或現時代的道德淪喪，并因此而沮喪。然而真正堪憂的不是現代人或現時代的道德淪喪，而是道德本身的淪喪。道德淪落到倫理道德，因而喪失了它的真義，這是現時代和現代人道德淪喪現象的根本原因。

倫理道德關注的只是人與人之間的關系。在人際交往中，一個人可以是“有道德的”，也可以是“沒有道德的”，道德是一種“品性”，擁有或者不擁有它被描述為與人交往的兩種倫理狀態，就好象有錢沒錢是經濟交往中的兩種狀態。而且對它的擁有還可以有量的區別：有的人擁有較多的道德，有的人擁有較少的道德；某件事體現較多的道德，某件事體現較少的道德。停留在這個層面上，有一種收集整理道德規范的倫理學，它把道德按照日常的方式理解為現成固有的、不會改變的東西，它以故事、寓言、諺語等等文學方式使其自身成為日常倫理道德理解的語言表達：這種表達或者是把抽象的道德原則形諸具體的情境和行為，或者是把生活中的道德經驗提煉為簡約抽象的道德原則與規范，前者成為膾炙人口的教化故事，后者成為有口皆碑的倫理準則，這兩者往往是同時進行的。隨著這種道德語言的成型與習慣化，道德越來越被倫理化，隨之而來的是人類生活的倫理化，乃至世界的倫理化，也就是說自然越來越被理解為人的'世界，而且世界越來越被當作人與人發生關系的舞臺與背景，甚而至于只被當作空洞的時間和空間。所以，道德以一種“最富有道德的”方式被倫理化的過程，倫理道德取得它強大的教化力量的過程，也就是本真的道德被淪喪和本真的自然被遺忘的過程。道德世界的建立，也就是自然隱退和道德淪喪的開始。

在道德倫理化的背景上，對自然的隱退或世界化的抗爭最初表現為一種拒絕教化的自然主義，但是由于它所崇尚的自然不過是被倫理道德奪去了內容的空洞軀殼，所以實際上它不過是倫理道德世界的一個反面陪襯現象，或者說是溫情的倫理道德世界的一個冷冷的空洞的傷口。它以它的反道德的冷漠自然無情地揭露倫理世界的謊言和虛無的本質，但毋寧說它就是倫理道德世界的虛無本質本身，它許諾的自然毋寧說是倫理道德世界最大的謊言，因為它實際上被倫理道德世界利用為自我開脫和自我麻醉的最后防空洞，在這里面自然的隱退和道德的淪喪不但不再作為問題來刺痛人們的回憶，反而成為一種享受。所以這種自然主義實際上成了一種為倫理道德世界制造調劑性不和諧音的共生同謀。

另一方面，倫理道德世界的主流文化出于對道德倫理化進一步深化的需要，也開始對倫理道德視道德為事實、從而只對它進行加工整理這樣一種狀況開始不滿，這種不滿導致了對道德的根據、來源或本質的尋求，這種尋求表現為兩種互相爭奪支配權力的共生同謀：宗教的與哲學的道德闡釋。

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20xx年，我在各級領導的關心指導下，以及同事們的熱心幫助下，通過自己的努力，在思想上、業務水平上都有了很大的提高。做為一名中國共產黨員我在日常工作中始終嚴格要求自己，積極地地完成了各項工作、學習任務，努力起到黨員的模范先鋒作用，現對自我評價如下：

一、在政治思想方面

始終堅持黨的路線、方針、政策，認真學習馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論以及江的"三個代表"等重要思想，始終堅持全心全意為人民服務的主導思想，堅持改革、發展和進步，不斷提高自己的政治理論水平。作為一名黨員，在生活上及工作中處處以黨員的標準嚴格要求自己，認真貫徹黨的各項方針政策，在自己的崗位上積極做到爭先創優，在思想上積極起到模范先鋒的作用。

二、在工作方面

踏實努力工作，積極圍繞婦幼衛生工作方針，以提高管理水平和業務能力為前提，以增強理論知識和提高業務技能為基礎，堅持走臨床和社會工作相結合的道路，圓滿的完成了各項任務。在工作中，本人深切的認識到一個合格的婦幼保健人員應具備的素質和條件。努力提高自身的業務水平，不斷加強業務理論學習，通過訂閱大量業務雜志及書刊，學習有關婦幼衛生知識，積極參加上級組織的各種培訓，豐富了自己的理論知識。在日常工作中完成體弱兒管理，對體弱兒：貧血、營養不良、佝僂病進行專項管理并進行相關指導，同時做好與各居委會管片大夫的溝通工作，督促他們及時對所轄居委會體弱兒童進行復查;緊抓兒童系統管理，嚴格按照標準對兒童進行健康體檢、DDST篩查、貧血檢查，對篩查出疾病或由缺陷的兒童進行及時轉診工作;主管母乳喂養宣教工作，加大對存母乳喂養的宣傳，進一步提供母乳喂養率。

三、學習上

本人積極參加各類學術活動，聽取專家學者的學術講座，參加了DDST相關知識培訓，及婦幼信息系統業務有關的培訓。并認真學習了流行性出血熱、水痘、麻疹等一系列傳染病相關知識并聽取相關專家的講課，從而全面的提高了自身的理論及業務水平，使自己的基本功更上一層樓，能更好的為廣大人民服務，做一名合格的醫生。

通過這一切，本人進一步深刻認識到一個合格的保健科醫生應具備的素質和條件。今后，我將繼續努力，提高自身各項業務水平及能力，以便更好的做好預防保健工作，做到愛崗敬業，做一名合格的黨員。

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