作為應試教育的產物，我從小就為考試而學習；除了高中科學，大學和工程學之外，這么多年來，大腦還從未經歷過古典漢語學習的洗禮?？v使偶爾會羨慕同事、朋友們出口成章，滿腹詩書，也還是不肯靜下心來認真的補習一下缺失的知識，慚愧啊慚愧。

當假期來臨時聽到布置的任務是《中庸》，我的第一反應是它與《大學》、《論語》、《孟子》合稱四書，仔細想一下，竟渾然不知中庸講的啥；天天聽別人念叨“中庸”之道，也只是猜測“中庸”指居中間，不偏不倚，兩邊都不得罪人的意思吧！現在經過一個假期的學習，總算一睹“中庸”的風采。下面是我讀《中庸》的一些體會。

首先，《中庸》需要靜心研讀?！吨杏埂肥恰八臅敝?，國學經典，即使靜下心來認真研讀，恐怕幾天的功夫也難以領略其精髓。且不說其中蘊含的深刻哲理，就單是這“之乎者也”的文字，就夠我研究半天的。

查工具書、上網搜資料，各種方法齊上陣，才讀通了文字的意思。想要領略，不得下更大的功夫？

其次，《中庸》告訴我們要“中不偏，庸不易”，即不忘初衷，不偏離原來的目標，不變換自己的主張，持之以恒，最終走向成功。但是保持一致需要多少勇氣和毅力！所以連孔子都感嘆:

"中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣。"

再次，《中庸》要求我們要“中正、平和”?！斑^”和“不及”都是處理問題時的極端。在現代生活快節奏的背景下，過喜或過悲的情況時常出現，想要保持中正、平和，只有控制喜、怒、哀、樂不要太過。

治怒唯有樂，治過喜莫過禮，守禮的方法在于敬。所以，學習《中庸》，長存中正、平和，需要保持一顆敬重或者敬畏的心。

最后，《中庸》即“中用”。心之所向，持之以恒，中正、平和處之，終得一技之長，做一個有用的人才。在其位就要謀其職，堅守崗位、兢兢業業是根本。

《中庸》大概就講了“動中取恒，靜中就重；不辭中道，不偏不易”吧！研讀《中庸》，不斷警醒自己，督促自己成為有用的人才，成為一名人民滿意的好老師！

? 中庸之道思想總結 ?

天命之謂性（1），率性之謂道（2），修道之謂教。

道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微（3）。故君子慎其獨也。

喜怒哀樂之未發，謂之中（4）；發而皆中節（5），謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致（6）中和，天地位焉，萬物育焉。 （第1章）

（1）天命：天賦。朱熹解釋說：“天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也?！保ā吨杏拐戮洹罚┧裕@里的天命（天賦）實際上就是指的人的自然稟賦

，并無神秘色彩。（2）率性：遵循本性，率，遵循，按照， （3）莫：在這里是“沒有什么更……”的意思。見（xian）：顯現，明顯。乎：于，在這里有比較的意味。（4）中

人的自然稟賦叫做“性”，順著本性行事叫做“道”，按照“道”的原則修養叫做“教”。

“道”是不可以片刻離開的，如果可以離開，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在沒有人看見的地方也是謹慎的，在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的。越是隱蔽的地

方越是明顯，越是細微的地方越是顯著。所以，品德高尚的人在一人獨處的時候也是謹慎的。 ? 喜怒哀樂沒有表現出來的時候，叫做“中”；表現出來以后符合節度，叫做“和

”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原則，達到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬物便生長繁育了。

這是《中庸》的第一章，從道不可片刻離開引入話題，強調在《大學》里面也闡述過的“慎其獨”問題，要求人們加強自覺性，真心誠意地順著天賦的本性行事，按道的原則

修養自身。

解決了上述思想問題后，本章才正面提出“中和”（即中庸）這一范疇，進入全篇的主題。

作為儒學的重要范疇之一，歷來對“中庸”有各種各樣的理解。本章是從情感的.角度切入，對“中”、“和”作正面的基本的解釋。按照本章的意思，在一個人還沒有表現出喜怒哀樂的情感時，心中是平靜淡然的，所以叫做“中”，但喜怒哀樂是人人都有而不可避免的，它們必然要表現出來。表現出來而符合常理，有節度，這就叫做“和”。二者協調和諧，這便是“中和”。人人都達到“中和”的境界，大家心平氣和，社會秩序井然，天下也就太平無事了。

本章具有全篇總綱的性質，以下十章（2－11）都圍繞本章內容而展開。

《中庸》原來也是《禮記》中的一篇，一般認為它出于孔子的孫子子思（前483－前402）之手。據《史記·孔于世家》記載，孔子的兒子名叫孔鯉，字伯魚；伯魚的兒子名叫孔伋，字子思?？鬃尤ナ篮螅寮曳譃榘伺桑铀际瞧渲幸慌?。荀子把子思和孟子看成是一派。從師承關系來看，子思學于孔子的得意弟子之一曾子，孟子又學于子思；從《中庸》和《孟子》的基本觀點來看，也大體上是相同的。所以有“思孟學派”的說法。后代因此而尊稱子思為“述圣”。不過，現存的《中庸》，已經經過秦代儒者的修改，大致寫定于秦統一全國后不久。所以名篇方式已下同于《大學》，不是取正義開頭的兩個字為題，而是撮取文章的中心內容為題了。

早在西漢時代就有專門解釋《中庸》的著作，《漢書·藝文志》載錄有《中庸說》二篇，以后各代都有關于這方面的著作相沿不絕。但影響最大的還是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》與《大學》、《論語》、《孟子》合在一起，使它成為“四書”之一，成為后世讀書人求取功名的階梯。

朱熹認為《中庸》“憂深言切，慮遠說詳”，“歷選前圣之書，所以提挈綱維，開示蘊奧，未有若是之明且盡者也。）（《中庸章句·序》）并且在《中庸章句》的開頭引用程頤的話，強調《中庸》是“孔門傳授心法”的著作，“放之則彌六合，卷之則退藏于密”，其味無窮，都是實用的學問。善于閱讀的人只要仔細玩味，便可以終身受用不盡。

程頤的說法也許有些過頭，但《中庸》的確是內容豐富，不僅提出了“中庸”作為儒家的最高道德標難，而且還以此為基礎討論了一系列的問題，涉及到儒家學說的各個方面。所以，《中庸》被推崇為“實學”，被視為可供人們終身受用的經典，這也絕不是偶然的。

? 中庸之道思想總結 ?

職場生存的中庸之道

辦公室充斥著千絲萬縷的利害關系沖突，不小心與人為敵怎么辦？不妨四兩撥千斤，巧妙與其周旋，這樣才能顯現出你的謀略。

1、學會鞏固城池。

也就是讓人摸不清你的底細，實際上的作法便是不隨便露出個性上的弱點，不輕易顯露你的`欲望和企圖，不露鋒芒，不得罪人，勿太坦誠……別人摸不清你的底細，自然不會隨便利用你、陷害你，因為你不給他們機會。兩軍對仗，虛實被窺破，就會給對方可乘之機，防人也是如此。

2、接下來是阻卻來敵。

古話說的好，兵不厭詐，爭奪利益時人心也不免使詐，因此對他人的動作也要有冷靜客觀的判斷，凡異常的動作都有異常的用意，把這動作和自己所處的 環境一并思考，便可以發現其中玄機。不過，人們因無法擺脫個性上的弱點和偏執而防不了人，何況道高一尺，魔高一丈，因此只有盡量小心了。不過若為了鞏固城 池，而把自己搞得神秘兮兮，失去朋友，那就矯枉過正，反而會成為人們排擠的目標。但無論如何，防人還是必要的。

當然，除了學會躲避暗箭，你也得懂得一些待人處事的技巧，這樣也許暗箭就不會那么輕易找上門了：

3、建立同盟。

無論你是否能干，具有自信，也應避免孤芳自賞，更不要讓自己成為一個孤島，在同事中，你需要找一兩位知心朋友，平時大家相互商量，互通聲氣。

4、處變不驚。

想成為眾人之首，獲得別人的敬重，你要小心保持自己的形象，不管遇到什么問題，無須驚惶失措，凡事都有解決的辦法，你要學習處變不驚，從容對付一切難題。

5、統一陣線。

你發覺同事中有人總是跟你唱反調，不必為此而耿耿于懷，這可能是人微言輕的關系，對方以老資格自稱，認為你年輕而工作經驗不足，你應該想辦法獲得公司一些前輩的支持，讓人對你不敢小覷。

6、自信無敵。

若要得到上司的賞識與信任，首先要對自己有信心，自我欣賞，不要隨便對自己說不字。只要下定決心把事情做好，必有出色的表現。

7、凡事盡力而為，也要量力而行。

尤其是你身處的環境中，不少同事對你虎視眈眈，隨時準備指出你的錯誤，你需要提高警覺，按部就班把工作完成，創意配合實際行動，是每一位成功主管必備的條件。

8、外交午餐。

利用午飯時間與其他同事溝通，增進感情，消除彼此之間的隔膜，有助你的事業發展。

? 中庸之道思想總結 ?

道德是人類文化中最核心、最底層的內容之一.要建設新時期的道德思想體系,按照文化發展的規律,就必須在先進的、科學的理論指導下,促進中華優秀傳統文化與現代化的有機結合,以為代表的`中國古代典籍蘊含了極為豐富的道德思想,正是建設新時期道德思想體系的基本素材.文章從良好的道德規范是社會安定、國脈延續的根本原則的道德觀,鮮明的經濟關系決定道德觀念的思想以及倡導建立以誠信為本、任公不任私的職業道德規范和觀念三個方面對的道德思想進行了探索性的分析.

? 中庸之道思想總結 ?

《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇,《中庸》成為學校官定的`教科書和科舉考試的必讀書，對古代教育產生了極大的影響。下面為同學們分享中庸原文大全，希望對同學們學習上有所幫助！

『1』天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。

『2』道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。

『3』莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。

『4』喜、怒、哀、樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。

『5』致中和，天地位焉，萬物育焉。

第一章，子思述所傳之意，以立言。首明道之本原出于天，而不可易；其實體備于己，而不可離。次言存養省察之要。終言圣神功化之極。蓋欲學者于此，反求諸身而自得之，以去未外誘之私，而充其本然之善。楊氏所謂一篇之體「要是也?！蛊湎率律w子思引夫子之言，以終此章之義。

『1』仲尼曰，「君子中庸；小人反中庸?！?/p>

『2』「君子之中庸也，君子而時中。小人之反（有書作“小人之反中庸也”，也有書作“小人之中庸也”）中庸也，小人而無忌憚也?！?/p>

『1』子曰：「道之不行也，我知之矣：知者過之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之；不肖者不及也。」

子曰：「舜其大知也與！舜好問而好察邇言。隱惡而揚善。執其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎！」

子曰：「人皆曰『予知』，驅而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰『予知』，擇乎中庸，而不能期月守也。」

子曰，「回之為人也：擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣?！?/p>

子曰，「天下國家，可均也；爵祿，可辭也；白刃，可蹈也；中庸不可能也?！?/p>

『1』子路問強。

『2』子曰，「南方之強與，北方之強與，抑而強與？」

『3』「寬柔以教，不報無道，南方之強也。君子居之?！?/p>

『4』衽金革，死而不厭，北方之強也。而強者居之。」

『5』故君子和而不流；強哉矯。中立而不倚；強哉矯。國有道，不變塞焉；強哉矯。國無道，至死不變；強哉矯。」

『1』君子之道，費而隱。

『2』夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉，語小，天下莫能破焉。

『3』詩云，「鳶飛戾天；魚躍于淵?！寡云渖舷虏煲?。

『4』君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。

『1』子曰，「道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道?！?/p>

『2』「詩云，『伐柯伐柯，其則不遠?！粓炭乱苑タ?，睨而視之。猶以為遠。故君子以人治人，改而止?！?/p>

『3』「忠恕違道不遠。施諸己而不愿，亦勿施于人?！?/p>

『4』「君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹；有所不足，不敢不勉；有余，不敢盡。言顧行，行顧言。君子胡不慥慥爾?！?/p>

『1』君子素其位而行，不愿乎其外。

『2』素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。

『3』在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人則無怨。上不怨天，下不尤人。

『4』故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。

『5』子曰，「射有似乎君子。失諸正鵠，反求諸其身?！?/p>

『1』君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑。

『2』詩曰，「妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑?！?/p>

『1』子曰，「鬼神之為德，其盛矣乎?！?/p>

『2』「視之而弗見；聽之而弗聞；體物而不可遺?！?/p>

『3』「使天下之人，齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右?！?/p>

『4』「詩曰，『神之格思，不可度思，矧可射思？』」

『1』子曰，「舜其大孝也與！德為圣人，尊為天子，富有四海之內。宗廟饗之，子孫保之。」

『2』「故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。」

『3』「故天之生物必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之?！?/p>

『4』「詩曰，『嘉樂君子，憲憲令德，宜民宜人。受祿于天。保佑命之，自天申之。』」

『1』子曰，「無憂者，其惟文王乎。以王季為父，以武王為子。父作之，子述之。」

『2』「武王纘太王、王季、文王之緒。壹戎衣，而有天下。身不失天下之顯名。尊為天子。富有四海之內。宗廟饗之。子孫保之?！?/p>

『3』「武王末受命，周公成文武之德。追王太王、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達乎諸侯大夫，及士庶人。父為大夫，子為士；葬以大夫，祭以士。父為士，子為大夫；葬以士，祭以大夫。期之喪，達乎大夫；三年之喪，達乎天子；父母之喪，無貴賤，一也?！?/p>

『1』子曰，「武王、周公，其達孝矣乎?！?/p>

『2』「夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也?！?/p>

『3』「春秋，修其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食?！?/p>

『4』「宗廟之禮，所以序昭穆也。序爵，所以辨貴賤也。序事，所以辨賢也。旅酬下為上，所以逮賤也。燕毛所以序齒也。」

『5』「踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。」

『6』「郊社之禮，所以事上帝也。宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國其如示諸掌乎?！?/p>

『1』哀公問政。

『2』子曰，「文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息?！?/p>

『3』「人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也?！?/p>

『4』「故為政在人。取人以身。修身以道。修道以仁?！?/p>

『5』「仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。」

『6』「在下位，不獲乎上，民不可得而治矣?！?/p>

『7』「故君子，不可以不修身。思修身，不可以不事親。思事親，不可以不知人。思知人，不可以不知天。」

『8』「天下之達道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之達道也。知、仁、勇三者，天下之達德也。所以行之者一也?！?/p>

『9』「或生而知之；或學而知之；或困而知之：及其知之，一也。或安而行之；或利而行之；或勉強而行之：及其成功，一也。」

『10』子曰，「好學近乎知。力行近乎仁。知恥近乎勇?！?/p>

『11』「知斯三者，則知所以修身。知所以修身，則知所以治人。知所以治人，則知所以治天下國家矣?！?/p>

『12』「凡為天下國家有九經，曰：修身也、尊賢也、親親也、敬大臣也、體群臣也、子庶民也、來百工也、柔遠人也、懷諸侯也。」

『13』「修身，則道立。尊賢，則不惑。親親，則諸父昆弟不怨。敬大臣，則不眩。體群臣，則士之報禮重。子庶民，則百姓勸。來百工，則財用足。柔遠人，則四方歸之。懷諸侯，則天下畏之。」

『14』「齊明盛服，非禮不動：所以修身也。去讒遠色，**而貴德，所以勸賢也。尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也。官盛任使，所以勸大臣也。忠信重祿，所以勸士也。時使薄斂，所以勸百姓也。日省月試，既稟稱事，所以勸百工也。送往迎來，嘉善而矜不能所以柔遠人也。繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也?！?/p>

『15』「凡為天下國家有九經，所以行之者一也。」

『16』「凡事，豫則立，不豫則廢。言前定，則不跲。事前定，則不困。行前定，則不疚。道前定，則不窮?！?/p>

『17』「在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道：不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道：反者身不誠，不順乎親矣。誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣?！?/p>

『18』「誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者，不勉而中不思而得：從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執之者也。」

『19』「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！?/p>

『20』「有弗學，學之弗能，弗措也。有弗問，問之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。」

『21』「果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強?！?/p>

「自誠明，謂之性；自明誠謂之教。誠則明矣；明則誠矣。」

第二十一章。子思承上章，夫子天道人道之意，而立言也。自此以下十二章，皆子思之言，以反覆推明此章之意。

唯天下至誠為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂?，則可以與天地參矣。

其次致曲。曲能有誠。誠則形。形則著。著則明。明則動。動則變。變則化。唯天下至誠為能化。

至誠之道可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至，善必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。

『1』誠者自成也，而道自道也。

『2』誠者，物之終始。不誠無物。是故君子誠之為貴。

『3』誠者，非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合外內之道也。故時措之宜也。

『1』故至誠無息。

『2』不息則久，久則征。

『3』征則悠遠。悠遠，則博厚。博厚，則高明。

『4』博厚，所以載物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。

『5』博厚，配地。高明，配天。悠久，無疆。

『6』如此者，不見而章，不動而變，無為而成。

『7』天地之道，可一言而盡也。其為物不貳，則其生物不測。

『8』天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。

『9』今夫天斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地一撮土之多，及其廣厚載華岳而不重，振河海而不洩，萬物載焉。今夫山一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，黿、鼉、蛟、龍、魚、鱉生焉，貨財殖焉。

『10』詩云，「維天之命，于穆不已?！股w曰，天之所以為天也。「于乎不顯，文王之德之純。」蓋曰，文王之所以為文也。純亦不已。

『1』大哉圣人之道！

『2』洋洋乎，發育萬物，峻極于天。

『3』優優大哉，禮儀三百威儀三千。

『4』待其人而後行。

『5』故曰，「茍不至德，至道不凝焉。」

『6』故君子尊德性，而道問學，致廣大，而盡精微，極高明，而道中庸。溫故，而知新，敦厚以崇禮。

『7』是故居上不驕，為下不倍。國有道，其言足以興；國無道，其默足以容。詩曰：「既明且哲，以保其身?！蛊浯酥^與？

『1』子曰：「愚而好自用，賤而好字專。生乎今之世，反古之道。如此者災及其身者也。」

『2』非天子不議禮，不制度，不考文。

『3』今天下，車同軌，書同文，行同倫。

『4』雖有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉。雖有其德，茍無其位，亦不敢作禮樂焉。

『5』子曰，「吾說夏禮，杞不足徵也。吾學殷禮，有宋存焉。吾學周禮，今用之。吾從周?！?/p>

『1』王天下有三重焉，其寡過矣乎！

『2』上焉者雖善，無征。無征，不信。不信，民弗從。下焉者雖善，不尊。不尊，不信。不信，民弗從。

『3』故君子之道，本諸身，徵諸庶民。考諸三王而不繆，建諸天地而不悖。質諸鬼神而無疑。百世以俟圣人而不惑。

『4』質鬼神而無疑，知天也。百世以俟圣人而不感，知人也。

『5』是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠之，則有望；近之，則不厭。

『6』詩曰，「在彼無惡，在此無射；庶幾夙夜，以永終譽?！咕游从胁蝗绱?，而蚤有譽于天下者也。

『1』仲尼祖述堯舜，**文武。上律天時，下襲水土。

『2』辟如天地之無不持載，無不覆幬。辟如四時之錯行，如日月之代明。

『3』萬物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流；大德敦化。此天地之所以為大也。

『1』唯天下至圣，為能聰、明、睿知、足以有臨也；寬、裕、溫、柔、足以有容也；發、強、剛、毅、足以有執也；齊、莊、中、正、足以有敬也；文、理、密、察、足以有別也。

『2』溥博，淵泉，而時出之。

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『3』溥博如天；淵泉如淵。見而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不說。

『4』是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊。舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊：凡有血氣者莫不尊親。故曰，「配天」。

『1』唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？

『2』肫肫其仁！淵淵其淵！浩浩其天！

『3』茍不固聰明圣知，達天德者，其孰能知之？

『1』詩曰，「衣錦尚絅，」惡其文之著也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭、簡而文、溫而理。知遠之近，知風之自，知微之顯?？膳c入德矣。

『2』詩云，「潛雖伏矣，亦孔之昭?！构示觾仁〔痪?，無惡于志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎。

『3』詩云，「相在爾室，尚不愧于屋漏?！构示硬粍佣?，不言而信。

『4』詩曰，「奏假無言，時靡有爭?！故枪示硬毁p而民勸，不怒而民威于鈇鉞。

『5』詩曰，「不顯惟德，百辟其刑之?！故枪示雍V恭而天下平。

『6』詩云，「予懷明德，不大聲以色。」子曰，「聲色之于以化民，末也?！?/p>

『7』詩曰，「德輶如毛?！姑q有倫。「上天之載，無聲無臭?！怪烈印?/p>

第三十四章。子思因前章極致之言，反求其本；復自下學為己謹獨之事推而言之，以馴致乎篤恭而天下平之盛。又贊其妙，至于于聲無臭，而后已焉。蓋舉一篇之要，而約言之。其反復丁寧示人之意，至深切矣。學者，其可不盡心乎？

? 中庸之道思想總結 ?

生命自我超越是中西哲學的一大主題.西方近代哲學對主體性和超越性的建構使人類自我超越的歸宿漂離宗教,尼采超人哲學力圖使人類價值理想從天國的彼岸回到人間,克服了近代哲學生命終極關懷的`超絕性和神秘性,從而與中國儒家哲學通過倫理方式溝通人的理想境界與現實世界層面來實現道德的真我有異曲同工之處.但是,尼采和儒家哲學的先驗唯心主義立場和專制等級主義情結,使其生命超越論陷入空洞并不失反動之嫌.馬克思所闡明的在“自由聯合體”中的“自由而全面的人”真正地實現了生命的超越,達到了真正的善、生命的終極價值,從而形成了對“超人”價值論和“圣人”境界論的批判.

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言辭行為常常會透露一個人的品格，表情反映一個人的內心，衣著、坐姿會在不知不覺中出賣它的主人。無論我們做什么工作，都難免與人打交道，而身體的這種沉默的表達方式，值得每個人去學習。一旦你能夠熟練地掌握這種技巧，就會得到豐厚的回報。

很多人在不知不覺中表現出來的動作、下意識脫口而出的語言、無意中做出的姿態等，都可以成為我們洞悉其心態的線索。只要我們用心，就可以從這些細微之處洞悉其心機，識別其本質，體味人情冷暖。

看透人心其實并不難，只是為了我們可以沒有學生掌握一個正確的方法。我們現在常說“日久見人心”，可是在這個快節奏生活的時代，人與人的接觸中國已經發展成了速食式，因此，在短時間內洞悉一個人的內在精神世界就成為企業迫切需要學習掌握的技巧。

不論你想看透一個新結識的朋友、一個生意夥伴，還是你的上司、同事，或者只是一個陌生人，在這里你都可以找到瞬間掌握他們心理的密碼。

一個人說話的時候，有太多的細節可能使他的心臟。如果你能掌握的信息，何愁溝通不暢?在交談中，速度，音調，節奏和潤飾，這極大地影響表達的影響的過程。人們自覺或不自覺地受這些因素的影響，即所謂的色彩的表現。當你與他人溝通，從這些因素，我們需要試著去了解對方的心理。只要你消化，這是不難看色彩，看出一些端倪，了解對方的真實意圖。

在說話方式的各種影響因素中，首推速度。速度快的人，大都能言善辯;速度慢的人，則較為木訥，此均為每個人的固有的特征。依人的性格與氣質而異，不過他們在心理學研究中所必須要注意的，便是企業如何從與平時相異的言談行為方式中了解學習對方進行心理。像有些學生平日能言善辯能力的人，有時候忽然結結巴巴地說不出話來;相反地，也有些教師平時木訥講話內容不得要領的人，卻突然會滔滔不絕地高談闊論。遇到自己這種變化情況，我們應小心，必定導致出現了什么社會問題，應仔細認真觀察，以防發生意外。

大體而言，當言談速度比平常緩慢時，表示不滿對方，或對對方懷有敵意;相反地，當言談的速度比平?？焖贂r。表示自己有短處或缺點，心里愧疚，言談內容有虛假。

在一個電視論壇上，有位評論家曾經說過，“如果一個人做在外面，回到家里心虛(浪漫)的事，將永遠與他的妻子說?！睆男睦韺W的角度來看，這種情況是因為，當有一顆不安分的心臟或恐懼，言語速度會更快。隨著快速對不必要的額外的東西來嘗試解決隱藏在焦慮和恐懼的心臟。但是，因為沒有足夠的時間來反思自己的平靜，因此，話題內容空話，滿足人們誰是敏感的。這是不難趕上焦慮的心理狀態的一瞥。

在工作人員崗位上，也經常會發生發展類似這種情況。平時我們沉默寡言的同事。假使忽然變得更加格外多嘴時，則其內心世界必定隱藏著不欲人知的秘密。

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每個人心中都藏著秘密，因為在個人隱私、感官、角度等方面有著我們自己樹立起的邊界。你可以有秘密，有一個人的羞澀處，但沒有必要把自己縮在烏龜殼里，制造交往的隔閡，應遵循中庸之道，相信過猶不及。

善良得有原則，感性的有底線，不能因為愛一個人就將自己暴露的毫無保留。適度的交出自己的小秘密，分享給值得的人，自然甜甜蜜蜜。如若失去邊界的束縛，就會失去新鮮感，久而久之只會落得被厭惡、被拋棄的下場。張愛玲、胡蘭成的親密相處，并沒有讓兩人飽嘗愛情的甜蜜，而最終形同陌路。那句距離產生美好像也挺有道理，所以與人相處之時，要樹立起無形之邊，但同時又要適度的分享自己的羞澀處，既要有神秘感又不能缺乏新鮮感，如此才能平平淡淡、細水長流。

都說兩個信任的人之間可以做到沒有秘密，可總有一些事情你只想一個人知道，不是不樂于分享，不是羞于啟齒，而是那是我用信任和誠心建立起來的邊界。沒有邊界的兩個人最終可能會形同陌路，而全是邊界的兩個人不會有相互了解的機會，邊界要建立，但請適度。

人肉搜索就是將我們邊界里的東西全都暴露在公眾面前，讓隱私無處遁形。那真的很難受，感覺世界上沒有一處地方可以躲藏，連最后一塊遮羞布都被無情撕去，這時候的那些所謂伸張正義的人就變得有些面目可憎了，絲毫不考慮別人的感受，絲毫不關注別人的情緒，只想著逞一時之快，從未想過后果，也從未想過結局。我們當然不能否認將那些道德敗壞的事曝光出來，但因那些空穴來風、欲加之罪就將別人的邊界曝光，真會令千夫所指。有些沒有罪的人被這些所謂的人肉搜索害的遍體鱗傷，精神崩潰，這都是邊界缺失帶來的危險。

愿我們每個人都可以被這世界溫柔相待。有著自己的無形之邊，又可以有著自己的閉關之處，適度的分享，快樂幸福的生活，面對別人的冷嘲熱諷也可以笑著回擊。你有你的邊界，我也有我的，但這并不妨礙我們相互信任，相互理解，相互關心，相互幫助，這便是中庸帶給我們最大的好處吧。如此中庸之道，才能守好無形之邊。

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“中庸”是儒家思想乃至整個中國傳統文化的核心思想。是中華民族千百年來大智慧的結晶。它以“天命謂之性，正直謂之修，道之謂教育”的性、道、教為基礎，深刻闡釋了生命的最高境界——中和。 “中庸為智，成敗之本”、“誠于中、信于外”、“君子慎獨”、“仁者愛人，仁者無敵” 、“至誠為明、明為誠”、“和為貴、不自棄”六個方面體現了“中庸之道”的思想理論。

讀《中庸之道》的時候，感覺很迷茫，不知道是什么意思。不是因為單詞難讀，而是單詞容易，或者意思難懂。以前讀過的《大學》，有很多難得一見的古漢字，但文章的意思還是很容易理解的。不過早上還是堅持看書，查閱了一些資料來輔助理解。現在回想起來，覺得收獲不小。

關于“中庸之義”，程毅說：“不偏不倚叫‘仲’，不變叫‘勇’；仲是世間正道，中庸是定理。世界的。”中庸是儒家最高的道德標準。 《中庸》以“誠”、“中”為基本概念，描述了“天人合一”的“玄學”。故第一章以“命曰性，直性曰道，修道曰教”。它是一種瞬間涌現的文學天賦。這是一個從天命、從顯明、從命性到道教的過程。

忠、恕、忍是中庸之道的主要原則。一。這一原則要求我們心比心，相互理解，相互關心，互不傷害，忠誠，寬容，寬容，仁慈，并行不悖。誠而不利，“自省慎”，“隱惡揚善”，“兩頭通”，“和而無流”，“以位行事”等，培養了人的情操?，F代社會的人。 、提升國家、樹立人生觀、世界觀、價值觀，具有非凡的現實意義。書上說，“性”和“道”一刻都離不開自己，必須從“警告”、“恐懼”、“含蓄”、“謹慎”等轉變。自己的道德，掌握中庸之道，提倡中和。中立化后，世間萬物各歸其位，萬物生長發展。只有學會從自己身上尋找。一個真正的君子，必須從事物中求知，避免自私，做到最好。這種修養和反省的品質，是我們當代大學生必須具備的。無論遇到什么人，遇到什么事情，無論將來遇到什么挫折，都要學會“反求自己”，凡事都要從自己身上找原因。

整本書文筆清晰，注釋豐富，寓意深刻。除了摘自原文，還附有白話注釋，并在“閱讀慢品”版塊中，提取了大量與現代社會人們生活息息相關的文章。 、密切相關的故事、寓言、例子等，結合本節所描述的思想，帶領我們細細品味《中庸》所蘊含的人生智慧和生活方式。

然而，達到“真誠”的境界說起來容易做起來難！尤其是在當今經濟、市場化的社會，更難做到“真誠”。人性有很多弱點，歸根結底有一個“貪婪”二字。自古以來，貪婪的人活得很痛苦。而中庸之道可以克服人性的貪婪，使人知足常樂。

總之，看完中庸，我會在生活和生活中受益良多。

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1、在也，世界之大也。道的世界也是如此。

2、世界上的國家也可以是一切，頭銜和薪水也可以是辭職，白刃也可以是舞蹈，中間是不可能的。

3、世界上每個國家都有九經，說：修身也，尊賢也，親也，尊臣也，身群臣也，子平民也，來百工也，軟遠人也，懷諸侯也。

4、真誠是光明的，光明是真誠的。

5、君子使人美麗，但不使人邪惡。小個子男人是。

6、一個可以，一百；十歲的人抵得上一千。

7、在也，世界之大也。道的世界也是如此。為了和諧，天燕的位置，萬物繁衍燕。

8、因此，這位紳士對他的獨立性很謹慎?？鞓罚瑧嵟?，悲傷，快樂沒有被釋放，那是在。頭發和所有的部分，那是總和。在也，世界之大也。道的世界也是如此。為了和諧，天燕的位置，萬物繁衍燕。

9、認識樂山的人，和喜歡水的人。

10、問得好，注意得好；要棄惡揚善，兩頭取利，為民所用。

11、沒有人知道他兒子的邪惡。

12、生活而不改變就是生活。

13、神要作惡，仍可侵犯；行不義的，必不得活。

14、這是不一樣的。沒有共同的目標，就沒有共同的事業。

15、不要受別人不知道的苦，受自己也不能。

16、命運是自然，自然是道，修道是宗教。

17、不受苦難的人不認識，不認識的人也不認識。

18、自我誠實，即性；既然真誠，那就是教導。真誠是光明的，光明是真誠的。

19、只有真誠的世界，才能做到最好；一個人盡其所能，盡其所能；對人最好的本性就是對事物最好的本性；充分利用事物的本質，就是贊美天地的培育；可以贊美天地的化學和育種，可以與天地相結合。

20、取其兩端，為人民服務。

21、沒有遠見，一個人注定會在事后遇到麻煩。

22、似乎有一位紳士；失去的是浩然，而是身體。

23、君子總是在他的位置上，而不是在他的位置上。樸素的富貴，行走在富貴之中；素色便宜，線就便宜；素易迪，行易迪；逆境以其人之道還治其人之身。君子進國無不自滿。

24、預言的事都做了，但未預言的事就做了。以前說不賈治，以前說不困，以前說不治，以前說不治。

25、一個人可以為自己做一百件事，一個人可以為自己做十件事。水果可以這樣做，雖然愚者會清楚，雖然軟弱會堅強。

26、學習是接近知識，實踐是接近仁慈，羞恥是接近勇氣。

27、快樂和悲傷沒有頭發，說；頭發和所有的部分，那是總和。在也，世界之大也；道的世界也是如此。以和為貴，天下地位焉，皆育焉。

28、父母之年，不知也。一個帶著喜悅，另一個帶著恐懼。

29、善良的人愛，有禮貌的人尊重。愛人，人總是在愛；尊重他人，人們總是尊重他們。

30、在貧困中，要堅持高標準；一個人富裕起來，就應該為大家的幸福做貢獻。

31、父子有親，君臣有義，夫妻有離，長幼有敘，朋友有信。

32、紳士是坦率的，小人是長的。

33、去學習，去判斷，去仔細思考，去辨別，去認真行動。

34、軌道并行運行，但不互相沖突。

35、一個人不能做的事，他可以做。

36、命運是自然，自然是道。

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獨愛《中庸》，在暑假，又一次的捧起《中庸》，細細研讀。書并不厚，但感悟頗深，下面，讓我來談一談自己的收獲“中庸”是一種存在，是一種天地間人與萬物生存所依附的關系，是時間和空間的完美契合。是包容，也是利用。借天地間的一切，為我所用?！吨杏埂分芯渚湔芾恚档梦壹毤氀凶x。

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。

君子之行，自覺自悟自律自警?？鬃诱f：“君子無終食之間違仁?！睙o論是通達順遂還是身處困厄乖蹇，一時一刻也不敢懈怠，不敢放縱自己。無論日常事務如何繁雜，都能夠排除外界的干擾，專注于內心的修養，凝神靜修，永遠保持心境平和寧靜，須臾不離道義的原則。固守著，堅持著精心的呵護著，培育著內心的美好道德，使內心回歸明凈，塑造真實美好的自我。

作為一名山大人，更應該嚴格要求自己。越是在隱蔽的地方越加小心自礪，不留下愧憾；越是在細微的小事上越是用心盡力，不出現疏漏。因而，在平時生活中，即使在獨處的時候也要恭敬謹慎，心懷戒惕，嚴格自律。細讀《中庸》，漸漸地就明白，人心就是一面鏡子，照的見別人也找的見自己。

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中庸之道是在我國優秀傳統文化中占有極其重要地位的古代人文哲學思想.幾千年來,中庸之道廣泛而深刻地影響著中華民族的興衰和社會的變革.中華民族的祖祖輩輩子子孫孫,無論為官為民,為商為賈,也無論身處大江南北還是旅居海外,在思想意識的深處都或多或少地帶有中庸之道的烙印.中庸之道不僅在封建社會對人們的.為人處世,修身治國起有警策、規范甚至是準則的作用,即使到了今天現代文明和科學技術高度發展的信息時代,中庸之道中的基本觀點仍然在許多方面具有一定的現實價值.筆者結合在高校后勤部門工作的經歷,不揣淺陋,談談對中庸之道在當前方興未艾的高校后勤社會化改革實踐指導意義之認識.

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