儒道家思想總結(優選12篇)_儒道家思想總結

儒道家思想總結(優選12篇)。

儒道家思想總結 〖1〗

道家的生態倫理思想博大精深，內涵豐富，它的這種理論是建立在天人合一、物我一體的整體觀念之上的。本文闡析了道家“知常日明”的生態倫理思想的主要內涵及其現代價值，揭示了道家“崇尚自然”“崇尚和諧”的現代意義。

道家思想認為由“道”生出天、地、人等宇宙萬物。道教主張“道法自然”而不是“征服自然”，認為“天道”與“人道”是一致的，同時主張“歸真返樸”的人生宗旨.其中具有若干有價值的合理因素。生態環境的日益惡化.在很大程度上均是人為因素所引起的。是人性的異化所導致的結果。道教的生態倫理思想，給人類提供了發人深省的智慧，在今天愈來愈顯其獨特的價值，值得認真研究。

生態環境的惡化是人類自身所造成的。要想擺脫這種危機走出困境，還要靠人類自身的醒悟和能力去加以解決。這其中除了靠發展科學技術、調整社會結構以及對自然保護實行立法之外，還必須從價值取向的角度重新審視與檢討人類對自然的態度和行為。在20世紀中期，人們為了珍惜和善待自己所生存的外在環境，而創造了生態倫理學這門應用學科。它試圖借助道德手段來緩解人與自然的矛盾、取得人與自然之間的和諧。

1923年德國人施韋澤在他的《文明哲學：文化與倫理學》一書中指出，由于現代技術經濟實踐的破壞性后果達到了驚人的程度，所以應當尋找科學措施、法律措施，同時也尋找道德措施去禁止人們對自然的一些做法。人類應當從自然的全局出發來認識自己與自然交往行為的正當與否。至此.生態倫理學作為一門獨立的學科開始形成。盡管生態倫理學作為一門科學誕生于20世紀中期，但這并非意味著生態倫理思想是現代人的專利。實際人類文化的傳統中，尤其是在中國老莊道家文化傳統中就存在著豐富的生態倫理思想。雖然這些生態倫理思想是樸素的、直觀的，但卻為現代生態倫理學的萌動，做了良好的文化鋪墊。

道家的.生態倫理思想博大精深，內涵豐富.它的這種理論是建立在天人合一、物我一體的整體觀念之上。通過“道”的范疇體現出來。“道”是道家哲學的核心范疇。在老子看來，天地萬物是一個整體，而道就是這個整體的本原。即“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。因此，“道”是“天地之始一萬物之母”。

此外，老子在將“道”視作天地萬物的總根源、總法則的同時，還著重闡發了“道法自然”的思想。老子說：“人法地，地法天，天地道，道法自然?！庇终f：“道之尊，德之貴，夫莫之命常自然?！痹凇暗馈奔铱磥?。人是自然的一部分，道、天、地、人都是自然而然存在著的。它生化萬物，而又使萬物長養，但不去主宰他們，一切聽其自然。

道家的上述以“道”為本、道法自然和天地人一體的思想.其反映在人與自然關系的處理上，就是把人與天地萬物視作并列的關系.要求破除人類的以自我為中心主義。即：既承認人是自然的一部分，人不能脫離自然而存在，又強調人與自然不應成為一種對立、緊張的關系。道家的這種人與自然關系處理的思想.實際上則潛含著一種生態倫理觀念。它告訴人類應該通過熱愛自然，尊重自然秩序，保護生態環境，消除人類的自我中心主義，回歸到人與自然融合無間的和諧狀態。

道家的生態倫理思想的主要內涵主要表現出以下三個方面：

1.“知常日明”與尊重自然規律。老子提出的“知常日明”的生態倫理思想是指，具有了解和把握事物生長變化的內在規律的能力才是真正的智慧。倘若不認識規律，而去亂做妄為，必然會招致兇險的結果。老子曾說“不知常，妄作，兇”，實際上是在兩千年前，對人們不遵守客觀規律.與自然規律對著干的行為的一種警告。當今生態環境每況愈下，由于亂砍亂伐，導致森林資源日益貧乏，造成水土流失、土地沙漠化?？諝馕廴?、水污染、噪聲污染等造成對自然環境的污染和損害，使環境質量急劇下降。能源的不合理開采與利用，造成了驚人的浪費和損失。這種種惡果的產生，都與人的任意妄為和生態意識、環境意識淡薄有著密切關系。如果生活在21世紀的我們只考慮眼前利益，那么未來是不堪設想的，人類也必將受到大自然的更大懲罰。

2.“知和日?！迸c自然和諧?！爸腿粘！敝负椭C是事物存在和發展的根本規律。天地萬物都包含陰陽兩種自然的力能.而陰陽二氣的統合又形成沖氣。所謂沖氣是指由陰陽二氣相互交合而形成的一種平衡、和諧的存在，它代表了事物的理想存在狀態。因此，老子哲學中.“道”作為萬事萬物生存發展的內在規律，也是表征事物和諧狀態的一個范疇。而“崇尚自然”“崇尚和諧”則是老子生態倫理思想的精華所在。如果人類所生活的自然界的循環系統遭到破壞，使物種遭到滅亡，導致生態失衡，那么人類也就失去了賴以生存和發展的環境。從上述意義來說，道家“知和日?！钡挠^念可謂一種高超的生態智慧。

3.“知止知足”與可持續發展。在老子看來，自然作為循環往復的開放系統，和諧乃是維持這個開發系統所應遵循的法則。故人類要想做到尊重自然就必須懂得“知止知足”才能“可以不殆”的深刻哲理，懂得人遇事不可隨意而為的道理。所謂“知止知足”.就是指時刻不放縱自己的欲望.時刻使人的欲望與自然界的承受能力保持合理的張力。它體現在人與環境的關系上，就是根據自然界的承受能力進行適度開發.有限度地索取。當前.環境危機的產生，在很大程度上與人們只顧眼前的利益.只顧滿足當前物欲的膨脹相關聯。正是在這種眼前利益和私欲的驅使下，人們去無節制地亂伐林木.過度地使用地力、開采礦藏、捕撈水產、施放污染物以及過度地自我生殖等等.更是與可持續發展的科學發展觀不相符合的。

儒道家思想總結 〖2〗

1、 人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。

2、 常道無名，唯德以顯之;至德無本，順道而成之。禍福無門，惟人自召。善惡之報，如影隨形1.道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始;有名萬物之母。

4、 君子不謂小善不足為也而舍之，小善積而為大善；不謂小不善為無傷也而為之，小不善積而為大不善?！痘茨献印た姺Q訓》

5、 臨河而羨魚，不如歸家織網。

6、 夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

7、 知者不言，言者不知。

8、 日極則仄，月滿則虧。

9、 大道無形，生育天地;大道無情，運行日月;大道無名，長養萬物。

10、 天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。

11、 日極則仄，月滿則虧。物極則反，命曰環流。——《管子·白心》

12、 天地之道，極則反，盈則損。-------《淮南子·泰族》

13、 人有盜而富者，富者未必盜；有廉而貧者，貧者未必廉。——《淮南子·說林》

14、 谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

15、 飄風不終朝, 驟雨不終日。

16、 合抱之木生于毫末，九層之臺起于累土，千里之行，始于足下。

17、 圣人常無心，以百姓心為心。

18、 禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！献?/p>

19、 禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。

20、 大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

21、 天地之道，極則反，盈則損。

22、 逍遙于天地之間而心意自得?！f子

23、 昔之得一者：天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以生;侯得一以為天下正。

24、 大道以多歧亡羊，學者以多方喪生。

25、 上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧;進道若退;夷道若□;上德若谷;廣德若不足;建德若偷;質真若渝;大白若辱;大方無隅;大器晚成;大音希聲;大象無形;道隱無名。

26、 日極則仄，月滿則虧。物極則反，命曰環流。

27、 柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。

28、 凡天下均同是性，天性既善，悉生萬物，無不置也。地性既善，養生萬物，無不置也。圣人悉樂理天下而實法天地，故萬物皆受其功大善。神仙真人助天地而不敢輕，尊之，重之，受之，佑之。

29、 天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

30、 察見淵魚者不詳，智料隱匿者有殃?！读凶印ふf符》

31、 不謂小善不足為也而舍之，小善積而為大善；不謂小不善為無傷也而為之，小不善積而為大不善——《淮南子·繆稱訓》

32、 企者不立;跨者不行;自見者不明;自是者不彰;自伐者無功;自矜者不長。

33、 兵強則滅，木強則折；革固則裂，齒堅于舌而先敝。

34、 人法地，地法天，天法道，道法自然。

35、 合抱之木生于毫末，九層之臺起于累土，千里之行，始于足下?！独献印?/p>

36、 希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。

37、 多言數窮，不如守中。

38、 見素抱樸、少私寡歡。——老子

39、 人有盜而富者，富者未必盜；有廉而貧者，貧者未必廉。

40、 一尺之棰，日取其半，萬世不竭?！肚f子天下篇》

41、 善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。

42、 人法地，地法天，天法道，道法自然。

43、 飄風不終朝, 驟雨不終日?！兜赖陆洝?/p>

44、 禍莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

45、 上順天時，下養萬物，草木昆蟲不失斯所，獺未祭魚不施網罟，豺未祭獸不修田獵，鷹隼未擊不張尉羅，霜露未沾不伐草木。

46、 為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為。

47、 上德不德，是以有德;下德不失德，是以無德。上德無為而無以為;下德無為而有以為。上仁為之而無以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。

48、 天之道，損有余而補不足。人之道則不然，損不足以奉有余?！兜赖陆洝?/p>

49、 道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。

50、 天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。

儒道家思想總結 〖3〗

道家核心思想的理解

1、第二個是“有”和“無”的思想，有了相對性這個思想，那么最根本的相對性就是“有和無”了。而且在道家思想中，特別強調“無”的重要性，即“天下萬物生于有，有生于無?！逼渲小坝小本褪强陀^存在的世間萬物，而“無”則是一種精神的存在。

2、一、兩者的核心不同：

3、道法自然，道家的政治學說以“法自然”為思想核心，在統治手法上強調“無為而治”。

4、道家思想的核心是“道”，認為“道”，是宇宙的本源，也是統治宇宙中一切運動的法則。老子曾在他的著作中說：“有物混成，先天地生。蕭呵！寥呵！

5、惟有收心歸靜，凝神于虛，養氣于靜，達到虛極靜篤，自然萬象皆空，一真在抱

6、家思想之精髓：

7、無為不是憑空的無為，而是經歷過有為階段最終達成的一種道家境界。

8、道家和儒家在其他方面有三點不同：

9、“致虛極”，就是要做到空到極點，沒有一絲雜念與污染，空明一片，湛然朗朗。“虛”從道家角度來看和佛家的"空“有些相似，是一種精神狀態，從現代科學角度看，是把自身對世界認知的主觀意識去掉，達到空和虛的狀態，才能夠接受足夠多的信息用以分析事物變化的真正規律。

10、道家認為這個宇宙的萬事萬物都有其一定規律，人要遵循這個規律就是順應自然，《老子》說,“道大,天大,地大,人亦大”,“域中有四大,而人居其一焉”。人應法天、法地、法自然,即“道法自然”。

11、一.道法自然

12、“守靜篤”，與上句句式相同，守住靜的狀態保持篤定。寂然不動曰“靜”，是一種認識世界的方法或者說態度，從現代科學角度看，守住自己對世界本源規律求索的初心，保持篤定，不受外界負面因素干擾，最終才能真正的求得”道“。

13、第三個核心思想：物極必反。事物都有兩面性，而且這兩面是會相互轉換的，就是說：一個事物發展到一定程度就會向兩個方向發展?！胺凑叩乐畡?；弱者道之用”，是說，每個事情都有向相反方向運動變化的力量，到了一個之后就會反其道而行，沿著另外一個方向前進，就是所謂的“物極必反”。

14、無為不是什么都不做，而是不去刻意的干涉，順其自然

15、三、致虛守靜

16、道家思想的核心是“道”。認為大道無為、主張道法自然，提出道生法、以雌守雄、剛柔并濟等政治、經濟、治國、軍事策略，具有樸素的辯證法思想。具體為三大思想核心:

17、獨立而不改，可以為天地母。吾未知其名，強名之曰道”（《老子》第25章）

18、道家思想的核心是“道”，道家認為“道”是宇宙的本源，也是統治宇宙中一切運動的法則。因此，人們應充分認識并尊重自然界規律，讓宇宙萬物“自足其性”。

19、道法自然，是出自《道德經》的哲學思想，意思是“道”所反映出來的規律是“自然而然”的。“人法地、地法天、天法道、道法自然”，老子用了一氣貫通的手法，將天、地、人乃至整個宇宙的生命規律精辟涵括、闡述出來?！暗婪ㄗ匀弧苯沂玖苏麄€宇宙的特性，囊括了天地間所有事物的屬性，宇宙天地間萬事萬物均效法或遵循“道”的“自然而然”規律。

20、有無萬化，無始之始，不爭之爭，無名之名道家：老子講“無為”；莊子講“逍遙”。道家的核心思想是有對象的，對象只有兩個，就是人和自然，但是在實行上卻是以人為本。道家尊重人的本性也尊敬自然的法則。所以，人，作為行動之源，首先在學習道家文化時，要搞清楚自己，然后搞清楚自然，最后怎么處理好人和自然的關系。，“道”一是指天地‘始”，而更重要的是“天”和“人”的運動規律。以至于中國文化中出現了很多關于“道”的規律的概念。道家是介于入世和出世之間的，核心思想是“道”要求個人生長和社會發展都要遵循這個“道”，致下，清虛，清靜，無為都是“道”的品質，都是需要做的。

21、道家以“道”為核心，認為大道無為、主張道法自然，提出道生法、以雌守雄、剛柔并濟等政治、經濟、治國、軍事策略，具有樸素的辯證法思想，是“諸子百家”中一門極為重要的哲學流派，存在于中華各文化領域，對中國乃至世界的文化都產生了巨大的影響。

22、人與自然的和諧關系?！暗馈钡囊饬x不僅在于自然生態和諧統一，更在于人與宇宙的和諧統一，宇宙天體和人的關系是密不可分的，是相互照應的，人只有將自己將自己的頻率調整得和宇宙自然一樣，就能和宇宙和諧共振，達到天人合一的狀態

23、二.天人合一

24、第一個是相對性的思想。認為任何事物都具有兩面性，都是成對出現的，就像老子所述的“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。

25、道家和儒家最大的區別就是儒家講求入世、道家講求出世。儒家講先天下之憂而憂，道家講采菊東籬下悠然見南山。儒家天下興亡匹夫有責,道家政治渺小藝術永恒。

26、四.無為

27、儒家以“仁”、“禮”為核心，儒家政治思想是“仁政”、“王道”以及“禮制”，其理想是“大同”、“大一統”，其政治學主要闡述君臣關系、官民關系。孔子“君使臣以禮，臣事君以忠”，孟子“民為重，社稷次之，君為輕”，荀子“從道不從君，從義不從父，人之大行也”，是儒家政治學的代表性主張。

儒道家思想總結 〖4〗

1、善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。

2、修道者，貴乎恒于正道，尤貴乎恒行于正道。

3、能至于無樂者，則無不樂；無不樂則至極樂矣。

4、天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。

5、吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆也。

6、方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

7、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。

8、大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物。

9、大川不能促其涯，以適速濟之情；五岳不能削其峻，以副陟者之欲。

10、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

11、以湯止沸，沸乃不止，誠知其本，則去火而已矣。

12、不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？

13、正復為奇，善復為妖。

14、臨兵斗者，皆陣列前行，凡九字，常當密祝之，無所不辟。

15、窮則反，終則始。

16、君子不謂小善不足為也而舍之，小善積而為大善；不謂小不善為無傷也而為之，小不善積而為大不善。

17、螳螂之怒臂以當車軼，則必不勝任矣。

18、虛而不屈，動而愈出。多聞數窮，不若守中。

19、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

20、其作始也簡，其將畢也必巨。

21、為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經，能夠保身，能夠全生，能夠養親，能夠盡年。

22、有生于無，實出于虛。

23、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。

24、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。

25、孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣子之盛也。

26、欲修大道者，理無別訣，無非神界而已。

27、見素抱樸，少私寡欲。

28、圣人不積，既以為人，己愈有，既以與人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。

29、獨與天地精神往來，而不敖倪于萬物；不譴是非，以與世俗處。

30、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。

31、將欲取之，必先與之。

32、大曰逝，逝曰遠，遠曰反。

33、企者不立，跨者不行。

34、夫輕諾必寡信，多易必多難。

35、至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。

36、且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。

37、載營魄抱一，能無離乎？

38、師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。

39、見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂。

40、兵強則滅，木強則折，革固則裂，齒堅于舌而先敝。

41、鳳兮鳳兮，何德之衰也。來世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生焉。

42、天地雖大，其化均也；萬物雖多，其治一也；人卒雖眾，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，無為也，天德而已矣。

43、民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

44、姑妄言之，姑妄聽之。

45、物物而不物于物，則胡可得而累邪！

46、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。

47、執志不絕群，則不能臻成功銘弘勛。

48、士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時也。

49、執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。

50、眾人重利，廉士重名。

51、只可意會，不可言傳。

52、知者不博，博者不知。

53、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。

54、今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家。

55、天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。

56、見雨則裘不用，升堂則蓑不用。

57、不矜貴，何羨名；不邀勢，何羨位。

58、飄風不終朝，驟雨不終日。

59、和光同塵，與時舒卷；戢鱗潛翼，思屬風云。

60、知天樂者，無天怨，無人非，無物累，無鬼責。

61、察見淵魚者不詳，智料隱匿者有殃。

62、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。

63、子非我，安知我不知魚之樂？

64、知其不可奈何而安之若命，德之至也。

65、舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮。

66、勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？

67、天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

68、相與于無相與，相為于無相為。

69、無名天地之始，有名萬物之母。

70、信言不美，美言不信。

71、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存。

72、圣人不死，大盜不止。

73、緣督以為經，能夠保身。

74、病困乃重良醫，世亂而貴忠貞。

75、金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道。

76、道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。

77、不忘其所始，不求其所終。

78、天道無親，恒予善人。

79、人而無義，唯食而已，是雞鳴也。

80、寵辱若驚，貴大患若身。

81、虎尾不附貍身，象牙不出鼠口。

82、不務修德，而求非望之福，非愚而何？

83、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。

84、釋正而追曲，倍是而從眾，是與俗儷走，而內行無繩。

85、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。

86、天網恢恢，疏而不失。

87、治難於其易，去惡於其微。

88、常勝之道曰柔，常不勝之道曰強。善游者溺，善騎者墮，各以其所好，反之為禍。

89、以火救火，以水救水。

90、修道者，當未了道，必先正己，既已了道，又須正人。

91、大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。

92、日極則仄，月滿則虧。

93、日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得。

94、樂之為道，總在能順。致樂之道，總在能順時而動。

95、眾人重利，廉士重名，賢士尚志，圣人貴精。

96、天道無親，常與善人。

97、吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？

98、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。

99、不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。

100、以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。

儒道家思想總結 〖5〗

1. 天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。

2. 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

3. 企者不立;跨者不行;自見者不明;自是者不彰;自伐者無功;自矜者不長。

4. 天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

5. 人法地，地法天，天法道，道法自然。

6. 上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。

7. 重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。

8. 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

9. 人之所畏，不可不畏。

10. 譬道之在天下，猶川谷之于江海。

11. 道常無為而無不為。

12. 昔之得一者：天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以生;侯得一以為天下正。

13. 夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

14. 絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復孝慈;絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂。

15. 始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。

16. 甚愛必大費;多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。

17. 不言之教，無為之益，天下希及之。

18. 大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

19. 是以圣人抱一為天下式。不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

20. 多言數窮，不如守中。

儒道家思想總結 〖6〗

1、察見淵魚者不詳，智料隱匿者有殃。《列子·說符》

2、反者，道之動；弱者，道之用。

3、重為輕根，靜為躁君?！献?/p>

4、常道無名，唯德以顯之;至德無本，順道而成之。禍福無門，惟人自召。善惡之報，如影隨形1.道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始;有名萬物之母。

5、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

6、道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽。

7、道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。

8、昔之得一者：天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以生;侯得一以為天下正。

9、不言之教，無為a之益，天下希及之。

10、修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃馀;修之于鄉，其德乃長;修之于邦，其德乃豐;修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉?以此。

11、天與地卑，山與澤平?！肚f子·天下》。

12、欲剛者必以柔守之，欲強者必以弱保之；積于柔則剛，積于弱則強?！痘茨献印ぴ馈?。

13、退一步，自然安穩；忍一句，自是平安。

14、天之道，損有余而補不足。人之道則不然，損不足以奉有余。

15、形不得神不能自生，神不得形不能自成。

16、非彼無我，非我無所取?！f子

17、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

18、人有盜而富者，富者未必盜；有廉而貧者，貧者未必廉?！痘茨献印ふf林》

19、飄風不終朝，驟雨不終日。《老子》二十二章。

20、天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

21、用之者，必假于弗用也，而以長得其用。

22、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

23、土處下，不在高，故安而不危；水下流，不爭先，故疾而不遲。

24、福之所倚，福兮禍之所伏。

25、道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。

26、善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。

27、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。

28、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

29、圣人不積，既以為人己愈有既已為人己愈多?！献?/p>

30、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

31、人法地，地法天，天法道，道法自然。

32、物壯則老，是謂不道，不道早已。

33、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。

34、禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

35、小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。

36、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

37、甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

38、道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。

39、其動，止也；其死，生也；其廢，起也?！肚f子·天地》。

40、譬道之在天下，猶川谷之于江海。

41、無極生太極，太極生兩儀，兩儀分四象，四象分八卦，一卦變八卦，八八六十四卦三百八十四爻。

42、夫哀末大于心死，而人死亦次之。

43、出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，動之于死地，亦十有三。

44、飄風不終朝，驟雨不終日。

45、知者不言，言者不知。

46、一尺之棰，日取其半，萬世不竭。

47、天下萬物生于有，有生于無。

48、善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

49、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。

50、逍遙于天地之間而心意自得?！f子

51、日極則仄，月滿則虧。《管子·白心》

52、將欲取之，必先與之，是謂微明。柔弱勝剛強?！献?/p>

53、福之所倚，福兮禍之所伏?！独献印肺迨苏?/p>

54、將欲歙之，必故張之;將欲弱之，必故強之;將欲廢之，必故興之;將欲取之，必故與之。是謂微明。

55、一尺之棰，日取其半，萬世不竭?！肚f子·天下》。

56、天地之道，極則反，盈則損?！痘茨献印ぬ┳濉?/p>

57、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

58、天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。

59、兵強則滅，木強則折，革固則裂，齒堅于舌而先敝?！痘茨献印ぴ馈?。

60、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

61、道自在天帝之前?！独献印返谒恼潞由瞎?。

62、極而反，盛而衰，天地之道也，人之李（理）也?！督浄āに亩取?。

63、兵強則滅，木強則折；革固則裂，齒堅于舌而先敝?！兜赖陆洝?/p>

64、能至于無樂者，則無不樂；無不樂則至極樂矣。

65、合抱之木生于毫末，九層之臺起于累土，千里之行，始于足下。——《老子》

66、知者不言，言者不知。——老子

67、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。

68、圣人常無心，以百姓心為心。

69、彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯。

70、常勝之道曰柔，常不勝之道曰強。善游者溺，善騎者墮，各以其所好，反之為禍。

71、人之所畏，不可不畏。

72、人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。

73、物固有所然，物固有所可?！f子

74、眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精?！犊桃狻?/p>

75、名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?

儒道家思想總結 〖7〗

先秦時期的一個思想派別，以老子、莊子為主要代表。道家的思想崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向，同時主張清靜無為，反對斗爭。

道家歷史起源

道家思想的核心是“道”，認為“道”，是宇宙的本源，也是統治宇宙中一切運動的法則。老子曾在他的著作中說：“有物混成，先天地生。蕭呵！寥呵！獨立而不改，可以為天地母。吾未知其名，強名之曰道”（《老子》第25章）

＂太史公＂司馬遷的父親西漢太史令司馬談曾寫過名為《論六家要旨》一文，把先秦學派概括為道、儒、墨、名、法、陰陽六家，并闡述了六家要旨和得失。他說：“道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易采，事少而功多?！薄捌湫g以虛無為本，以因循為用。無成埶，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物后，故能為萬物主?！?/p>

西漢初年，漢文帝、漢景帝以道家思想治國，使人民從秦朝苛政中得以休養生息。歷史稱之為文景之治。其后，儒家學者董仲舒向漢武帝提倡“罷黜百家，獨尊儒術”的政策，并被后世帝王采納。道家從此成為非主流思想。 雖然道家并未被官方采納，但繼續在中國古代思想的發展中扮演重要角色。魏晉玄學，宋明理學都揉合了道家思想發展而成。佛教傳入中國后，也受到了道家的影響，禪宗在諸多方面受到了莊子的啟發。 道家在先秦各學派中，雖然沒有儒家和墨家這么多的門徒，地位也不如儒家崇高。但隨著歷史的發展，道家思想以其獨特的宇宙、社會和人生領悟，在哲學思想上呈現出永恒的價值與生命力。

道家思想后來被張魯的五斗米道等宗教吸收，并演變成中國的重要宗教之一—道教。魏晉風流在清談玄學時更著重煉丹。因此，道家與道教常被人混淆。（張陵，又稱張道陵，“五斗米道”的創立者，也被認為是道教的創始者）。

sxw9.cOM精品手冊:
• 先秦道家思想總結?|?陶淵明道家思想總結?|?儒墨道家音樂思想總結?|?12月年思想匯報?|?儒道家思想總結?|?儒道家思想總結

春秋戰國時期ˇ百家爭鳴ˇ中形成的一個以ˇ道ˇ為核心的學派。其創立者是著名思想家老子（李耳），主要代表人物是著名思想家莊子（莊周）。后來道家又與名家、法家合流，又兼取陰陽家、儒家、墨家的長處而形成了黃老學派，主張以虛無為本，以因循為用，因時因物，無為而無不為。漢武帝之后，由于獨尊儒術，黃老之學開始衰落，然而，道家思想仍然影響著中國傳統思想文化。 老子

道家基本觀點道家哲學首先擺脫儒家社會哲學的進路，直接從天道運行的原理側面切入，開展了以自然義、中性義為主的＂道＂的哲學。天道運行有其自然而然的原理在，道的哲學即在解明此一原理性內涵，而得以提出一個活潑自在的世界空間。透過對此一世界運行秩序之無定限、無執著的認識，道家哲學發展出迥然不同于儒家的社會哲學，社會只是一方存在的客體，在其中生存的人們，應有其獨立自存的自由性，而不受任何意識型態的束縛?；旧?道家哲學并不否定儒家的社會理想，但對于社會責任的態度并不先存立場，而能有更尊重人類自主性的態度與存在定位。

道家重視人性的自由與解放。解放 一方面是人的知識能力的解放， 另方面是人的生活心境的解放，前者提出了“為學日益、為道日損”、“此亦一是非彼亦一是非”的認識原理，后者提出了“謙”、“弱”、“柔”、“心齋”、“坐忘”、“化蝶”等的生活功夫來面對世界。 道家講究“人天合一”、“人天相應”、“ 為而不爭、利而不害”，“修之于身，其德乃真”， ＂虛心實腹＂、“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”， ＂法于陰陽，以樸應冗，以簡應繁。＂ 等等。

有學者認為，道家的社會哲學不是進取的，積極的，因為社會只是天道的過程，而不是目的本身。道家認為儒家的社會理想是合理的，但不是絕對的，因此基本上并不需要提出一套決定性的社會理想，因為天道變化，本身無所謂絕對的是非善惡之性能，因而道家強調得更多的是在社會中生存的智慧原理，而且這種智慧必須是能應在任何歷史情境的社會之中都行之有效的生存之道。也就因為道家的社會哲學不以自己發展規格為主， 而強調應對的智慧，因此利于人們休養生息的需求，故而讓漢初的黃老之治有了實驗的理論基礎。同時也安定了千百年來中國士大夫失意于儒家本位的官場文化之后，也能有一廣大的心性世界以順遂人生。

儒道家思想總結 〖8〗

31、道家的主要思想：道家古代道家是一種思想流派，以老子﹑莊子為代表。道家崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向，主張清靜無為，反對斗爭；提倡道法自然，無所不容，自然無為，與自然和諧相處。道家思想起始于春秋末期的老子，老子是最早質疑宗教，反對迷信的人古代道家崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向，但是主張清靜無為，反對斗爭。司馬遷之父司馬談《論六家要旨》中評價古代道家為易行難知，事少而功多。先秦各學派中，道家雖然沒有儒家和墨家有那么多的門徒，地位也不如儒墨崇高，但隨著歷史的發展，道家思想以其獨有的宇宙、社會和人生領悟，在哲學思想上呈現出永恒的價值與生命力。

32、所謂的“不可言”，就是道家認為真理具有不可表述性，我們表達出來的真理已經不是真理本身。

33、第三個核心思想：物極必反。事物都有兩面性，而且這兩面是會相互轉換的，就是說：一個事物發展到一定程度就會向兩個方向發展?！胺凑叩乐畡?；弱者道之用”，是說，每個事情都有向相反方向運動變化的力量，到了一個之后就會反其道而行，沿著另外一個方向前進，就是所謂的“物極必反”。

34、道家思想的核心是“道”，認為“道”，是宇宙的本源，也是統治宇宙中一切運動的法則?？梢院唵胃爬椤暗婪ㄗ匀弧焙汀盁o為而治?！?/p>

35、道家崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向，主張清靜無為，反對斗爭；提倡道法自然，無所不容，自然無為，與自然和諧相處。

36、有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。事物矛盾對立統一關系。無用方為大用，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。有心練功，無心成功。

37、其實佛家也有類似的觀點：“佛說般若、既非般若、是名般若?！边@和道家的“名可名非常名”，可以說是相映成趣。

38、道家以“道”為核心，認為大道無為、主張道法自然，提出道生法、以雌守雄、剛柔并濟等政治、經濟、治國、軍事策略，具有樸素的辯證法思想，是“諸子百家”中一門極為重要的哲學流派，存在于中華各文化領域，對中國乃至世界的文化都產生了巨大的影響。道家形成于春秋戰國時期，是老子集古圣先賢之大智慧，形成了道家完整系統的理論。

儒道家思想總結 〖9〗