最新道德經中祭祀祖先的句子（精品106句）。

◎?道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。故恒無欲也，以觀其眇；恒有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾眇之門。

◎?天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

◎?天下難事必作于易，天下大事必作于細。是以圣人終不自為大，故能成其大?！兜赖陆?第六十三章》

◎?合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。

◎?上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道?！兜赖陆?第四十一章》

◎?圖難于其易，為大于其細。

◎?道常無為，而無不為。——出處：《道德經》第三十七章

◎?見素抱樸，少私寡欲。

◎?故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

◎?以正治國，以奇用兵，以無事取天下。

◎?吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

◎?道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。

◎?為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為。

◎?上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。

◎?古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。

◎?江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王?！鎏帲骸兜赖陆洝返诹?/p>

◎?道可道，非常道；名可名，非常名。

◎?信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。

◎?天之道損有余而補不足；人之道損不足以奉有余。

◎?輕則失根，躁則失君。

◎?柔勝剛，弱勝強，天下莫不知，莫能行。

◎?天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

◎?天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。

◎?有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。

◎?天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭。

◎?江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。

◎?吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。

◎?其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

◎?抗兵相加，哀者勝矣。

◎?大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥?！鎏帲骸兜赖陆洝返谒氖逭?/p>

◎?道常無為，而無不為。

◎?飄風不終朝，驟雨不終日。

◎?知其雄，守其雌，為天下溪；知其白，守其黑，為天下式，知其榮，守其辱，為天下谷。

◎?善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

◎?昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。

◎?民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？

◎?有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。

◎?上善若水，水善利萬物而不爭。

◎?天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。

◎?反者道之動，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。

◎?治大國若烹小鮮?！鎏帲骸兜赖陆洝返诹?/p>

◎?天道無親，常與善人?！鎏帲骸兜赖陆洝返谄呤耪?/p>

◎?信不足焉，有不信焉。

◎?圖難于其易，為大于其細?！鎏帲骸兜赖陆洝返诹?/p>

◎?圣人自知不自見，自愛不自貴?！鎏帲骸兜赖陆洝返谄呤?/p>

◎?大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

◎?慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍後且先；死矣！夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。

◎?天道無親，常與善人。

◎?物壯則老。

◎?禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。

◎?飄風不終朝，驟雨不終日。孰能為此者，天地。天地尚不能久，而況于人乎？

◎?輕則失根，躁則失君?！鎏帲骸兜赖陆洝返诙?/p>

◎?大器晚成，大音希聲。

◎?不言之教，無為之益，天下希及之。

◎?天下萬物生于有，有生于無。

◎?知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。

◎?人法地，地法天，天法道，道法自然。

◎?善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下?！鎏帲骸兜赖陆洝返诹苏?/p>

◎?人之所畏，不可不畏。

◎?將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。

◎?大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。

◎?寵辱若驚，貴大患若身。

◎?見素抱樸，少私寡欲?！鎏帲骸兜赖陆洝返谑耪?/p>

◎?民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。

◎?天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

◎?圣人之道，為而不爭。

◎?道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。

◎?圖難于其易，為大于其細；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。

◎?金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。

◎?江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。

◎?我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。——出處：《道德經》第六十七章

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◎?甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

◎?信不足焉，有不信焉。——出處：《道德經》第二十三章

◎?修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。

◎?夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

◎?天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補之。天之道，損有馀而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。

◎?天網恢恢，疏而不失。

◎?天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。——出處：《道德經》第二章

◎?天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。

◎?知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸于無極，知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足。復歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長，故大制不割。

◎?禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。

◎?持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

◎?五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

◎?慎終如始，則無敗事。

◎?天長、地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。

◎?柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。

◎?不自見，故明?！兜赖陆?第二十二章》

◎?禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

◎?勇于敢則殺，勇于不敢則活。

◎?天地不仁，以萬物為芻狗。

◎?以正治國，以奇用兵，以此，天下多忌諱，而民彌貧。

◎?曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。

◎?是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

◎?谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

◎?曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。

◎?致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀其復。

◎?企者不立，跨者不行。自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。

◎?民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。

◎?為學日益，為道日損。

◎?治大國若烹小鮮。

◎?天下之至柔，馳騁于天下之至堅?！鎏帲骸兜赖陆洝返谒氖?/p>

◎?持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可常保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。

◎?見小曰明，守柔曰強。

◎?五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，弛騁田獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。

◎?五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，弛騁田獵令人心發狂，難得之貨令人行妨?！鎏帲骸兜赖陆洝返谑?/p>

◎?不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫惟不爭，故天下莫能與之爭。

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