基因論讀后感

發布時間：2025-12-18

基因論讀后感（匯集13篇）。

? 基因論讀后感 ?

在這本書中，作者揭示了民主的三個關鍵條件：民選選民對軍隊和警察的控制，民主的信仰和政治文化，以及缺乏敵視民主的強大外部力量。在這方面，我完全同意第三點，中國的歷史發展進程也證實了第三個關鍵條件的正確性。

只有在國家力量強大，能夠保證國家主權和領土不被侵犯的情況下，我們才有享受到民主的可能，假若國家的外部環境中列強林立，國內的政治決策收到國外勢力的極大干擾，公民的民主權益自然不可能指望敵對勢力保障。

此外，本書作者還提出了民主的兩個有利條件：現代市場經濟和社會、弱勢亞文化多元化。毫無疑問，如果一個國家沒有文化沖突，或者所有共民都有一個共同的信仰，那么民主自然就有了一個生長的土壤。

但是在多數的大國中，往往存在多種語言、宗教、種族或民族身份，這些意識形態上的差異不可避免的導致了對于事物的不同認知，大面積的文化沖突毫無疑問也會波及到政治層面。但是在一個其他條件都有利于民主的國家里，仍然有方法控制這些文化沖突：比如在美國的阿米什地區，阿米什人就因為種族信仰在憲法中規定的義務教育問題上獲得了特殊對待，當然，這一切的基礎是美國強大的國家力量。

在這些有利于民主的條件中，作者“市場資本主義有利于民主”的論斷與我曾經的直覺大相徑庭，也讓我對民主有了更深刻的認識。從作者的角度來看，主要是通過類似反例法的方式闡述了該論斷的合理性：在一個非市場化的經濟中，幾乎所有決策均是由**做出和控制的，在此過程中有著太多不利于民主發展的手段和方法。

對此我并不否認，但是我仍然沒有完全贊同作者，正如作者自己所述：市場經濟中資本的不平等導致了政治資源不平等，也存在著不利于民主發展的方面，“沒有一個民主國家會存在或長期存在這樣一種市場資本主義：它不受**為了改變它的負面影響而對它進行的廣泛管制和干預”，但若一個國家的政治制度嚴重影響了市場資本主義的運行，也會嚴重影響到民主政治制度。

從筆者的觀點來看，實際上，有利于民主的是某種程度上受政治制度控制的市場資本主義，即削弱負面影響的是場資本主義。那么類比于削弱了負面影響的非市場經濟呢？我認為，還有一種非市場經濟可以有利于民主發展。

通過閱讀這本書，我對民主的理解更加全面和廣泛。結合國情來看，中國目前并沒有達到作者對于民主國家的定義，但不可否認中國也存在著我們認知下的民主，最終孰優孰劣，自然有事實見分曉。

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對于“我是誰，我從哪里來，我要到哪兒去”柏拉圖的哲學三問在讀《自私的基因》這本書之前，在我心里仍然是沒有一個確定的答案。在假期照顧生病的爺爺的時候，進行過很多次的頭腦風暴，風暴中心便是生命的意義在何處或者說什么樣的人生才算是有意義的。

在《七月與安生》這個電影里面，記憶深刻的一個內容是一個吉他手要追隨偶像27歲結束生命。這個偶像是因為意外去世，吉他手人還好好的，我當時就在想為什么要年紀輕輕結束生命，這世界這么美好。人可能到了新的階段，所想的事情真的都會有所區別吧。

科學家們將40億年前還處在混沌時期的地球上的海洋稱為“原始湯”，在經過無數次且長時間周期的偶然事件的發生（或者說是偶然產生的有機大分子間的碰撞），地球上有了生命形式的出現，并將這種生命形式命名為“基因”，而我們人類本身其實就是基因生存的容器、基因的保護者。

此刻，坐在電腦前的你，或是家里搗亂的貓貓狗狗，我們身體里，總有著某些共同的、相似的基因，都來自于40億年前的“原始湯”。之前一直覺著人與人之間，只要去追溯前面的祖宗總會找到一個共同的，也就是每個人之間或多或少都是有親屬關系的?，F在看來不僅僅是人與人一個物種之間了。

“其實你只要花三分鐘想一想地球、宇宙、死亡，感覺生命無意義的絕望情緒立刻就會占據你的心靈”，我們的生命是短暫的，短暫到長不過百年。在生活中我們會發現，大概率上講，體弱多病更多的是老年人和嬰幼兒，這里不管是照看還是醫治，老年人會輸于幼兒，相對這兩個群體而言年輕人總是身強體壯一些。歸結其原因，基因需要的是我們人類在年輕的時候生育繁衍，一旦得到延續，基因有了新的保護者，那之前個體的生老病死都不再將影響基因的生存，基因終將會無情的拋棄前一個保護者，由此推想一下正在滅絕、已經滅絕的物種應當是如此了。就如作者道金斯所述“我們都是生存機器——作為運載工具的機器人，其程序是盲目編制的，為的是永久保存所謂基因這種稟性自私的因子”。

所以說基因是自私的。

整個宇宙和世界上存在的萬物從來沒有意義，我們所想要挖掘的、更深層次的思考，只不過是自己給自己設下的困頓情境、一個美其名曰思考的“牢籠”、是自己建立的生活下去的幻想。我們生命本質追求的不是幻想的實現，而是追求實現的過程。

這里舉個例子，在逢年過節的時候，對于無論是家里的還是認識的老人，在大家普遍的意識里都會祝他（她）長命百歲、福如東海，壽比南山等等。但這里人們可能只沉浸在節日的喜悅，卻不曾考慮過其它哪怕一個小方面的問題，其一就是在老人贍養方面，子女應該怎么做。以我家鄉這邊的習俗為例，在我父母這一輩，農村當地的習俗就是家里老幺負責贍養老人，作為“報酬”會將爺爺奶奶名下的地給他們去種，其它子女則各過各的生活，完全不理會生養他們的父母。這種情況在老人身體健壯時問題可能不是很明顯，但隨著老人上了年紀，身體機能越來越差，很多事情不能自理，在身體力不行時、看別人眼色時，“長命百歲”在我看來，往往是一種惡毒的“詛咒”。因為過于年邁，等到的結果往往是身邊所有相知的、有共同回憶的人先自己一步走了，留下來陪著自己的是無奈、孤獨和漫漫長夜身體的病痛的吞噬。

當然，這里面忽略了太多其他方面的影響，只討論了老年人一個年齡水平。

正如作者所述“行星上的智慧生物，當他開始思考自身存在的道理時，他才算成熟”、“沒有意識的基因構成了有意識的人類，而有意識的人類只不過是沒有意識基因的保護者”，作者帶來的這種嶄新的以基因的視角，來審視生命的意義是我還沒有領悟到的新的思考境界。

而生命最后去到何處，有神論者會說死后會有天堂、地獄之分，但也沒有人死后復活過來向世人闡述兩者，只能說這兩者還只是人們自己的一種幻想罷了。從基因的角度出發，死亡是不存在的，因為基因會像鉆石一般長存不息。我們人類的死亡對基因來說，只不過是沒有保護能力的軀體，因為生育繁衍，基因會一直“寄存”在下一代身體中，直至再過去很久很久，甚至超出人類的時間意識的'時候，基因找到比人類更好的保護者而拋棄時，人類是否會像已經滅絕了的恐龍般存在于基因新的保護者意識中……

看完這本書，我自己理解到的一件事是，人活在世上，生存與繁衍，是作為人類為基因做得最有價值的事。有人會說同性戀者不會像異性戀者一樣育有后代，與上述不符，但想一下DNA在復制過程中也會有錯誤出現的可能，更何況人自身是基因控制蛋白質的合成，以DNA為遺傳物質構成的個體。對于衰老，有一種理論認為，衰老標志著一個個體一生中發生的有害的復制錯誤以及其他種類的基因損傷的積累。

讀完這本書，我們也可以通過這種以基因的角度去分析和解答自己所遇到的困惑與不解，如在遇到不順心的事情時可以想一下拖著大自身幾倍的內啡肽走在單纖維努力讓你快樂的一個個肌球蛋白。

就像卡爾薩根的《活著是一個奇跡》里一樣“我們DNA里的氮、我們牙齒里的鈣……都是曾經大爆炸時的萬千星辰散落后組成的，我們每一個人都是星辰”。所以生命的意義到底是什么，沒有人知道它的答案，但總有人是生活在自己所熱愛的領域，并閃閃發光的。畢竟被基因“操控”的人生只有短短幾十年，活在當下顯得更重要了。

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最近天天穿梭于教室、宿舍、圖書館之間，生活變得忙碌，心情也有些許焦躁。傍晚時分，收拾完書桌，翻開了西塞羅德的經典對話錄——《論靈魂》。對話錄作為一種獨特的問題，萌芽于古希臘、羅馬時代，繁榮于文藝復興時期，再次輝煌于19世紀的意大利。西塞羅這位古羅馬著名的演說家、政治家和杰出的散文作家，拉丁語大師，善于采用對話體的形式寫作。他的對話方式不同于蘇格拉底的論辯式，而是主要由一個人主講，談話參加者適當進行爭論和插話。

《論友誼》是西塞羅根據他青年時期在羅馬求學期間聽到的一次談話而成，文章中不時有精彩句子跳出，發人深思，時時撞擊著我的心，現摘錄幾句如下以共享：

1.如果友誼是由利益促成的，那么當利益改變之后，友誼也就會消失。

2.友誼中有一條被認為是不可違背的規則：我們不要求他人做不名譽的事情，也不應他人之請求做不名譽的事情。友誼的被公認的基本原則是：我們應該請其朋友做高尚的事情，我們也應該為朋友做高尚的事情；不要等待向我們請求，而要隨時效力，沒有遲延；我們要敢于坦誠的提出忠告，在友誼中進行勸告的朋友是有巨大的影響力。

3.境遇不濟，朋友見知己。

4.真正的友誼應該能給以勸告和受人勸告，勸告者無拘無束的直言相陳，不刻薄，被勸告者虛心接受，不反感抵觸。友誼中最大的禍害是阿諛、奉承、奉迎。

……

看完這些話，不禁有種久違了的感覺：想起了兒時作文寫道“友誼”時心中的期待與憧憬，想象長大以后自己可以遇到什么樣的人，哪些人又會成為自己的朋友。隨著年齡慢慢增長，認識的人多了，社交圈廣了，朋友豐富起來，卻很少有暇去思考“友誼”這個話題了。

曾羨慕所謂的“紅顏”抑或“藍顏”知己，曾崇拜馬克思與恩格斯在共同的偉大事業中所結成的不朽情感，曾醉心于戰火紛飛的革命青年志同道合的深厚默契，這些都是友誼的不同表現形式，但實質都沒有什么不同。心是真誠的，情是熾熱的。

經歷了幼兒園一直走到今天，有些人只是我生命中的匆匆過客，留下的是幾絲漣漪甚至空白；有些卻劃過了深深的痕跡：或者給我照顧關心，或者給我以啟迪，或者發自內心的勸誡批評，或者給我一個為鼓勵的微笑……這些人不一定能夠陪伴我走完整個人生，但足以令我倍感欣慰和幸福：人生得一知己足矣，斯世當以同懷視之，所以我又豈能太貪心？

套用Abrham Lincon的一句話：我不可能對所有人真誠，也不可能在所有時刻都真誠，但我會在有些時候對有些人真誠。這些人大概就是我的朋友們。

惟愿這些散落在大江南北的我的朋友們生活開心，充實、渡過享受自己的生活！

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“不自由，毋寧死?！边@似乎是聲嘶力竭的呼喊的話語，將人類共同的對理想的追求，表達的淋漓盡致。

塔西佗說，“追求自由是人至高無尚的心向”；英格索爾說，“自由之于人類，就像亮光之于眼睛、空氣之于肺腑、愛情之于心靈”。塞萬提斯說，“自由是上帝賜給人類的最大的幸福之一”；盧梭也說，“人生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中”。

縱觀人類發展的漫長歷史，盡管有無知和黑暗，但對自由的呼喚似乎來自一種本能，這種本能將永遠閃耀在這一進步之旅中。

近日讀完《論自由》一書，對于自由，權威，個人，社會等問題又有了進一步的認識?！墩撟杂伞酚墒攀兰o英國哲學家、邏輯學和經濟學家約翰·密爾著。該書是自由理論體系的集大成之作，論述了資本主義制度下的公民自由權利，在西方被高度評價為“對個人自由最動人心弦，最強有力的辯護”。

該書最早的中文譯本是晚清資產階級啟蒙思想家、翻譯家、教育家嚴復翻譯的。其譯名《群己權界論》很好的表達了本書的核心內容——個人在政治社會中或者說公民在國家中的自由，即所謂的“公民自由”或稱“社會自由”，也就是要**社會所能合法施用于個人的權力的性質和限度。

《論自由》共分為五章：第一章，引論；第二章，論思想自由和討論自由；第三章，論個性為人類福祉的因素之一；第四章，論社會駕于個人的權威的限度；第五章，本文教義的應用。就整體來看，在該書中密爾**了自由的涵義、思想自由和討論自由、個性自由、社會權威的限度以及個人自由不受**干涉等問題。

**哪怕是社會也能在多大程度上干涉個人自由？如何才是正確衡量這一限度的原則呢？經過正確的分析和效用平衡，mill發現了這一原理，即：

首先，只要一個人的行為不涉及他自己以外的任何人的利益，他就不必對社會負責。他人為自己的好處認為有必要時，可以對他忠告、指教、勸說以至避而遠之，這些就是社會對他行為表示不滿所能采取的正當步驟；第二，關于對他人利益有害的行動，個人應當負責交代，并且還應當承受社會的或法律的懲罰，如果社會的意見認為需要用它們來保護自己的話。隨著經濟危機的日益嚴重，**的權責范圍和**在公共生活和經濟建設中應發揮的作用，各國政治學界掀起了新一輪具有重大現實意義的討論。

**我們應該在多大程度上參與甚至干預公共生活和社會經濟發展？大**和小**誰才是一個理想的值得信耐的管理者？密爾的理論無疑是對最小政黨思想的有力支持。

從個人角度看，盡管凱恩斯主義所倡導的積極干預和有效控制**在當前形勢下似乎更有現實意義。馬克思主義在歐洲再次流行，這似乎也表明，加強中國共產黨的干預和責任，正日益成為解決危機的良方。但作為一個公民，更應該時刻保持對于**可能的對公民權利的壓榨與竊取的警惕。

同時，強調了思想自由在社會進步中的重要性。對于一個不能容忍各種思想碰撞，不能給各種新思想、新觀念以充分寬容和實踐機會的社會來說，這是很困難的。我們不應該用權威來扼殺任何引導人類社會進一步發展的創造力的萌芽。

我覺得這對于中國的發展極具現實意義。由此我聯想到，如果沒有１９７８年黨的十一屆三中全會以來的人們的思想解放，破除對兩個凡是的權威的迷信，就不會有改革開放至今中國在政治、經濟、文化、社會等各個方面如此偉大的成就；同時我們也應該深刻的認識到，在未來深化改革的過程中，如果我們不能更好的解決好對個人、個性以及新的思想的積極維護，處理好**與公民的權責關系，開倒車的歷史悲劇也是值得我們警醒的。

人們的思想總是反應在他們的個性中。不同思想的人會有不同的性格和生活方式，也就是性格。主張思想自由和討論自由的一個必然結果，就是發展了人的個性，而個性的發展如同思想自由和討論自由一樣對人類和社會具有重要意義。

人類對自由的追求點亮了人類文明的光芒?！墩撟杂伞芬粫浞株U釋了自由對于個體幸福和社會進步的重要意義。對于自由的討論或許正如對真理的理解一樣永遠沒有蓋棺定論的那天，這也正是她的美妙之處。

但是在社會、**日益強勢的今天，對這個問題的思索更值得引起我們的重視。因此，總而言之，我們應該珍惜和捍衛自己的自由，尊重和捍衛他人的自由。這是個人幸福的保證，也是社會進步的基石。

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1.如果友誼是由利益促成的，那么當利益改變之后，友誼也就會消失。

3.境遇不濟，朋友見知己。

……

套用AbrhamLincon的一句話：我不可能對所有人真誠，也不可能在所有時刻都真誠，但我會在有些時候對有些人真誠。這些人大概就是我的朋友們。

惟愿這些散落在大江南北的我的朋友們生活開心，充實、渡過享受自己的生活！

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園論的讀后感，來自當當網的網友：童師這本連圖片在內只有一百多頁的小書，卻涵納了世界園林歷史、現狀、源流關系和審美特征等方面的大部內容，因為行文上點到為止，沒有如今人般小題大做故弄玄虛的多余生發和廢話演繹，所以含金量很高，不僅為喜歡并想要系統了解園林藝術的入門者勾勒出了知識的全貌及輪廓，而且尤其具有方向性的意義。但這是一本需要多讀幾遍的書。淺嘗輒止，不作深究，可能僅得皮毛。書中論的是園林，事實上卻涉及了人類文化學的諸多內容。無論是從事其它人文學科研究，還是作為休閑讀物，都值得一讀，當都能從中受到啟發……

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論復仇》讀后感]《論復仇》讀后感

文/天涯

有仇要不要復仇，這是個問題?在快意恩仇和一笑泯恩仇之間我們究竟做出何種選擇?

在我看來，仇有國仇、公仇和私仇之分，國仇不可忘卻，公仇和私仇不可私報，《論復仇》讀后感。國仇就是我們遭到其它國家或者民族的入侵或者**，公仇是一個團體利益受到其它組織或者個人的損害，而私仇則是個人之間的恩怨。

所謂國仇不可忘卻，是因為國家遭受**之時，國家的法律已經對此無能為力，所謂的法律與正義對外來勢力毫無約束力更談不上制裁了，正如日寇鐵蹄踐踏我中華領土之時，哪部法律能制裁他們，哪個組織能制止他們，對于這樣民族和國家的仇恨，我們只有以血還血，奮起反擊，才可以討回公道。

所謂公仇私仇，不能私報，也就是說，當群體或個人的利益受到侵害時，不能用個人的力量相互報復，而要通過法律為自己伸張正義。法律是維護社會秩序的工具，公仇和私仇都可以通過法律手段解決，只有養成依法行事的習慣，社會才能保證正常的秩序；如果人人都想依靠個人力量來解決問題，那么社會必將變得弱肉強食幫派林立，這樣一來，多數人的權利都得不到保障，讀后感《《論復仇》讀后感》。

既然說到私仇不可私報，那么是不是有了私人就一定應當訴之法律呢?我們個人都有不同的價值觀也有不同的道德標準，在日常生活中出現各種沖突和矛盾也很正常，特別是在一些生活瑣事之上，我們時常出現各種摩擦，這種摩擦還不涉及到法律程度，在這種情況之下，我們應當放寬胸懷，有一句話說得好"得理之處還需讓人"，我們在生活中不要斤斤計較，所謂"難得糊涂，吃虧是福"，對于不是原則的問題，讓一分又如何?別人不小心踩了自己一下，就當自己碰到石頭上了，你會去和石頭較真嗎?

現實當中我們看到太多這樣的案例，有的人僅僅因為一點小事，比方走路時被別人碰了一下就大打出手，一點小事怎么就產生這么大的仇恨呢?

仇恨是一團火。如果火伴隨著正義，那么它燃燒著**的敵人；如果火伴隨著欲望，那么它燃燒著個人的理性。正如火促進了人類文明，使人們告別了吸血時代一樣，火也給人類造成了巨大的危害。仇恨也是一把雙刃劍。我們必須合理地控制它，以免傷害人們。

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有一些書，你一旦拿起來，就不愿意放下，有些書，則需要收斂精神，屏氣凝神地制定閱讀計劃，督促自己讀下去。這本書無疑是前者。

用其他人的眼光來看周邊熟悉的事物，是一種特別的體驗?！墩撝袊纷髡呋粮袢虆⑴c了70年代兩國關系改變以來幾乎所有的重要歷程，所以他對中國的認識，更是獨到。

就其觀點而言，中國的印象是：老大帝國，文化自尊，意識形態的狂熱，戰略的宏大與戰術的靈活，對中國歷任領導人的高度評價，對未來的期許，這些都不是新鮮事物，有兩個觀點，令我印象深刻：

一、中國在與俄羅斯比較中，是較為好斗的一個，如朝鮮戰爭、越南戰爭、與印度的紛爭、與俄羅斯在東北和西北的對抗，與南越在海上的戰爭、對越南的懲戒，與臺灣的炮戰，在其他人的眼中，中國是比較好斗的，其中包括與最為強大的兩個國家：蘇聯和美國。而基辛格提出了一種解釋：中國因為自身的經濟原因，本質上并不求戰爭，但是戰爭隱患存在的時候，他并不畏懼戰爭，甚至通過精心設計地戰術，事先挑起戰爭，然后主動熄火，最后實質性的目的，還是避免全面戰爭的發生。中國比較好斗與中國好斗的原因分析是我以前從來未曾接觸和從未思考的東西，好斗是事實，原因分析更是道出了精髓（打得一拳開，贏得百拳來），這是基辛格厲害的地方。

二、美國的立場。在中國人的心目中，美國是我們頭上的陰影，是巨無霸，是所有負面因素的集大成者。但是美國是嗎？首先他沒有這么大的能量能夠籠罩天空，他有強的地方，實際上也有虛弱的地方。更重要的是，美國對中國沒有惡意是基辛格一再強調的東西，朝鮮戰爭是被迫還擊，就如同在歐洲的希臘一樣，不能允許共產主義在亞洲的蔓延；越南戰爭同樣如此，美國的目的是穩定戰線。而中國認為美國在孤立之外，又展開了包圍圈。基辛格意圖是說明美中兩次戰爭（如果越南也稱為一次直接的對抗的話），在美國認為本質上是意識形態，而中國則誤解為了有地緣政治的一面，導致中國做了錯誤的決定（讓北越統一了南越，親手打造了自己的競爭對手，給自己十多年后造成了很大的麻煩）。基辛格一再強調，美國沒有這麼多的惡意，世界的未來，取決于美國和中國兩個國家怎么認識自己，認識對方，找到雙方的同，寬容對方的異。

上述是思想上的收獲，其次是我個人通過這本書，以及傅高義所著的《鄧小平》，學到了一種重要的思想，就是文字也好，語言也好，如果組織得當，一定能夠將復雜的事務描述清晰。想一想，作為美國人，描述中國，描述鄧小平先生，情感上一定是復雜的（幾十萬條生命的戰爭，加上意識形態幾十年的對抗，幾十年地緣政治的對抗與合作，可謂既有血海深仇，又有戰友情誼，既有觀念分歧，又有共同利益），但是兩本書都闡述得非?？陀^，甚至可以說得體（客觀闡述了差異，又說明了共同處），這是駕馭文字的能力，深層次是思想的能力。通過最近讀的這兩本書，讓我體會到，無論自己有什么樣的情感，都需要從另外一個角度看問題和思考問題，最后自己能夠找出最為客觀冷靜的立場來處理事情（如像兩位作者一樣進行客觀的描述和闡述），這是我讀這兩本書最大的收獲。本質上是讀書得知識，卻更深入地體會到了一種方法論的威力，哈哈，果然是開卷有益啊。

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初讀此書，總認為枯燥，畢竟對于‘基因’‘進化’之類的字眼仍停留在高中考卷里，似乎對我周遭生活毫無關系。但又一心認為書總是要讀一讀的，也便靜心下來深讀了番。頗有感觸。

生活篇一小段基因就是一個個體人，正如基因的優劣，個體在社會群體里的競爭也有優劣。每一代的基因不斷的復制，為了就是保護自己延續下去，而只有那些片段短的，更適應環境的稱為‘好的’基因才能繁衍的更好。這也便如同一個個體，要使自己能更好在所處社會環境中生存下去，只有不斷進化自己，朝著適應那種環境的方式進化。

而我所想的具體的進化，對不同人不同環境多少有區別，但總言之，就是‘完善’二字。一個**，所處的環境是醫院，她們服務的對象是病患，而她們的目標就是協助醫生**病患，這聽起來很簡單，只要聽從醫生安排就好，但能聽安排的人很多，那就該進化進化了。**在掌握基礎護理知識及實踐能力的同時，更要完善兩方面，一是待人處事，想想**一天該面對多少病患，她們的人際交流就有多少，只有待人和善，將心比心，微笑服務，她們才能使病患更舒心；而處事，也包括醫院病人突發事件，她們應能從容有效處理，才能救人于萬發之際。

而另一方面就是，自我知識的提升，從長遠出發考慮，我們都見過醫院里一些古稀之歲的醫生，但卻從來沒見過頭發發白的老**，這也就是說，**都應考慮再就業，當然可以從事相關行業，比如開藥店，小診所，而這就需要對自己知識再提升。**這只是我詳細了解的一個例子，但在其他行業也不例外。正如我們生活中有許多障礙一樣，只有學會跳躍的人才能走的更遠。

作為當代大學生，聯想進化，不由對自己現處環境有些想法。學校不是一流的，環境也不是最好的。這是我身邊很多大學生的想法。誠然，這并不全是錯誤的，但我們不僅可以談論現狀，而且可以改變現狀。

我們將離開學校去社會。我們能面對社會并站在它上面嗎？無非是自己穩扎的專業知識、全面的處事能力、矢志不渝的信念。而這些便需要我們對現在的自己加以進化進化。

讀更多的書閱歷自己，這絕對是一個無害的辦法；或者走向社會學習多種技能，這也能為以后做鋪墊?？偠灾琲t’s never too old to learn。將來面向社會，只有以更高的學歷，更好的修養，更棒的才能方能立足社會。

當然我周遭也有諸多進化人物，有的腦瓜子靈活，有諸多創意，致力于自我領導自我創業；有的懂得人際交流，并善于與前者學習，致力于服務大眾；有的熱愛自己專業，并為之努力學習，致力于更深的教育。我覺得這些都很好。只有那些努力進化自己的人，才能被自然淘汰。物競天擇，適者生存。

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進化篇讀《自私的基因》，更有一大感悟。遠古至今，由單細胞到今夕無數物種，都是經過進化、競爭而來。但書中的觀點是，相互競爭的不僅是物種，還有個體，甚至是基因；生存不一定是個體或物種，而是基因的延續。

基因作為自然選擇的基本單位，從基因進化的角度來解釋各種自然行為。更能感悟生命的奇妙，同時更知進化的冰冷。梅打沃理論言：

老年人的死亡是對同一物種的其他成員的利他行為。因為假如他們衰老的不能再生殖還留戀塵世，他們就會充塞世界而對大家都毫無好處。這似乎聽起來很對，但從要死亡的個體而言，我做了那么多貢獻為何還要我滅亡。sxW9.Com

不可能。這就是基因是由環境選擇的，也就是自然選擇。

舉例說，草原上生存能力強的肉食動物，擁有鋒利的切嚼牙齒以及適合消化肉類的腸道，而生存力強的草食動物，擁有偏平的磨嚼牙齒和長得多的腸子，那么各自擁有的都是好的基因。但如若兩者的基因賦予主人的恰恰相反，那么他們每一個那樣的基因本身又因為和它的環境中的其他基因配合的不適應而不被選擇，也就是淘汰。

從讀這本書的第二章開始，我一直夢想著一件有趣的事情。第二章結尾最后一句所說“今天，我們稱他們為基因，而我們就是他們的生存機器”。而且，**多次強調生存機器，所以我從這方面幻想了很多。

并不是任何物種主宰了現存的世界，而是那個微小的基因。它們利用像人類一樣的生存機器繼續進化，以便篩選出更好的碎片，這些碎片也會影響個人，然后影響環境。更科幻點想，基因它們在重復著一利己循環，或許有著更大的預謀，當然我無法幻想那是一個怎樣的預謀了。

我想想著，或許一個個體的基因就是諸多的再小點的‘個體’，個體之間有類似宏觀狀態下的生物關系，比如競爭、寄生、依賴等。也就是說，微觀世界中也有一個相對宏觀的世界。

如何理解這一點？我想用一個比喻，我們在看電視，看到人們在看電視，然后無休止地重復。

閱讀《自私的基因》，諸多感悟仍是可喻不可言。社會競爭的步伐永遠跟隨著時間加劇，社會人不可揣測，人性本于利己，要做一個有用的“生存機器”而立足于世，仍要不斷進化自己。

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通過半個月的時間，把羅爾斯的這本正義論翻看了一遍，在看這本書之前，我先把羅爾斯這個名人了解了一下。約翰羅爾斯（john rawls 1921-），美國著名哲學家、倫理學家，1921年生于馬里蘭州的巴爾的摩，1943年畢業于普林斯頓大學，1950年在該校獲博士學位，以后相繼在普林斯頓大學、康奈爾大學、麻省理性工學院和哈佛大學任教，現為哈佛大學哲學系教授。

《正義論》——書是羅爾斯積近二十年的努力思考的一部心血之作，它集羅爾斯思想之大成，把羅爾斯十多年來所發表的**中表達的思想發展成為一個嚴密的條理一貫的體系——即一種繼承西方契約論的傳統，試圖代替現行功利主義的、有關社會基本結構的正義理論。

《正義論》——全書分三大部分：《理論》篇論述了他關于正義的基本理論，主要概念和范疇，基本出發點；《制度》篇論述了正義原則如何運用于社會制度，**了自由、憲法、多數原則、政治義務、非暴力反抗等重大政治體制問題；《目的》篇涉及理性、價值、目的、善等倫理價值問題，特別是社會穩定性的倫理基礎。因此，羅爾斯設計了一個人民共同致力于幸福、正義、和諧與穩定的理想王國。

其風格也與二戰以來英語世界大部分哲學著作有所不同，主要是再度采用較為思辨的語言引經據典地闡述實質性的理論問題，而不是像分析哲學那樣較多地集中于語言與形式方面。

羅爾斯有一句名言：正義是社會制度的首要價值，正如真理是思想制度的首要價值一樣，一個理論，無論多么精練，只要不真實，就必須予以否定或糾正。同樣，某些法律和制度，不管它們如何有效率和有條理，只要它們不正義，就必須加以改造或廢除。

每個人都有基于正義的不可侵犯性，即使使以社會整體利益的名義，也不能逾越正義。

如何促進社會公平正義、維護社會的和諧穩定，我個人認為應該從如下幾個方面入手：首先，（理念層面）要從建設社會主義和諧社會的高度，深入理解促進社會公平正義的重要意義，要妥善協調、統籌兼顧社會各方面利益，正確處理人民內部矛盾，及時化解各種社會風險。其次，（決策層面）制定法律法規、政策措施時，要廣泛聽取各方面群眾的意見，要綜合考慮給群眾帶來的長遠利益和現實利益，要找準最大多數人的共同利益和不同階層、不同群體具體利益的平衡點。

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《論風流》讀后感

《論風流》是一部由中國歷史學家謝承《國史補》所編纂的文獻，以中國古代歷史中的風流人物為主要研究對象。在這部書中，謝承以深入的研究和優秀的文筆，揭示了風流人物的特質和影響，使讀者對于古代歷史人物有了更為全面的了解，同時也反思了當代社會對于風流人物的態度。

謝承對于風流人物的研究引發了我對于古代歷史的興趣。通過對于曹操、楊貴妃、李白等歷史人物的研究，謝承提供了豐富的歷史細節和事實，使讀者對于古代歷史有了更為深入的認識。我不僅了解到他們的生平經歷，同時也對于他們的性格特點有了更為清晰的認識。例如，曹操以其聰明機智而聞名，楊貴妃則因其容貌美麗而廣受稱贊。通過這些細節，我不僅對于他們的人物形象有了更為豐富的了解，同時也深入地探討了古代社會對于這些人物的影響。這些歷史人物以其風流的特質，在古代社會中產生了廣泛而深遠的影響，成為了后世人們所推崇和描繪的對象。

謝承對于風流人物的研究引發了我對于當代社會對于這些人物的態度的反思。在當代社會中，很多人對于風流人物持有貶低和嘲笑的態度。他們認為這些人物只是沉迷于荒淫的享樂之中，對于社會沒有任何正面的貢獻。謝承通過對于這些人物的深入研究，揭示了他們不同凡響的才智和性格特質。這些風流人物以其獨特的個性和熱情活力，對古代社會產生了積極的影響。他們的文學作品和藝術成就，令人嘆為觀止。通過謝承的研究，讀者對于這些風流人物有了更為全面和客觀的認識，也反思了當代社會對于這些人物的偏見。

謝承的文筆優秀，使得整部《論風流》讀起來生動且有趣。謝承用優美的文字，將古代歷史中的風流人物形象描述得栩栩如生，讀者仿佛能夠親眼目睹他們的風采。他的描寫既詳細又不失細節，讀者可以更加貼近古代歷史，并且能夠感受到這些歷史人物的真實性。通過謝承的描寫，讀者不僅對于這些人物的形象有了更為清晰的認識，同時也能夠更深入地理解他們的內心世界，以及對于自己時代的影響。

謝承的《論風流》是一部深入研究古代歷史中的風流人物的著作。通過對于曹操、楊貴妃、李白等歷史人物的深入研究，謝承提供了豐富的歷史細節和事實，使讀者對于古代歷史有了更為全面的了解。同時，通過謝承對于這些人物的描寫，讀者對于這些風流人物的形象有了更為清晰的認識，也反思了當代社會對于這些人物的態度。謝承的優秀文筆使得整部《論風流》讀起來生動且有趣，讀者仿佛能夠親眼目睹這些歷史人物的風采。這部著作豐富了讀者對于古代歷史的認識，并且提供了對于當代社會的思考。

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自從學校開設了閱讀時間，每到那一刻，孩子們每天總會在我的敦促下，很不情愿地收起作業本，開始一段心不在焉的閱讀。一天我地滿懷期待地問他們：在你們的書櫥里最鐘愛的是哪一本書？滿以為會引發一場好書推介，沒想竟然沒有一個孩子能答上來。好一會兒有一個平日里學習成績不錯的女孩舉起了手，說：我最喜歡看的是閱讀導航，因為它能告訴我許多寫作文的方法。原來看書是為了寫好作文，這個答案看似挺不錯，那我心里涌起一絲淡淡的失望和同情。本應該是如此放松愜意的閱讀，卻套上了沉沉的枷鎖？？為了提高作文成績。我不禁為孩子們而惋惜，也為自己作為一個教育者而感到內疚?！吨車秸摻逃芬粫卸嗥恼绿岬搅俗x書這個話題。他說，并不是隨便讀點什么就是閱讀的，真正的閱讀有靈魂的參與。我不知道孩子們在讀類似叢書的經典選段時，更多的是關注找到了多少好詞好句，還是與作者共同遨游精神的家園。當我們將閱讀的目標瞄準一個個好詞好句的讀背應用，怎能有閑暇去做一次精神漫游？這種為閱讀而讀會激發孩子閱讀的興趣嗎？

對于閱讀指導，我是一個門外漢，但從一個旁觀者的視角來看待孩子們閱讀訴求，覺得十分不可思議。首先，是什么使孩子們的閱讀帶上了功利的色彩？我們常常掛在嘴邊的和閱讀有關的忠告，恐怕就數多讀書才能寫好作文之類的話了，但我們卻忘了告訴孩子，讀書還可以讓你變得勇敢、讓你感到溫暖、給你安全感和幸福感。為此，有的家長甚至急功近利地讓孩子干脆讀作文選，因為這樣可以更快、更直接地接收到寫作文的指導。為了更專心地讀有用之書，很多家長和老師還會禁止學生讀閑書，或者盡量壓縮孩子們讀閑書的時間，因此孩子對于書柜里最喜愛的書說不上來也就不奇怪了，這樣無疑是在破壞著孩子們讀書興趣和習慣的養成。其次，片段式的閱讀究竟是否能帶給孩子一個完整的精神世界？在我看來，片段式閱讀只能窺一斑而不能見全豹，原著中原本鮮活的靈魂被割裂、支解，讓人無法拼接一個完整的形象、體會一個完整的靈魂、構建一個完整的世界。如果說片段閱讀還有一點益處的話，那就是一個片段仿佛一扇窗，打開了一個個閱讀視界，吸引你開始一段神奇完整的精神之旅。美國的閱讀教學從來不是一個片段，而是一本完整的原著，讓孩子靜下心來，傾聽作者的講述。閱讀作業也不是所謂的摘錄好詞好句，而是需要花費大量時間去研究、體會、反思的問題，諸如你認為書中最精彩的是什么，說說它為什么吸引你、你最欣賞哪個人物，說說你喜歡他的理由等等，引發你說出真實的感受，在回答這些問題的過程中，就是一次讀者與作者的二次對話，那又將是一次美妙的精神之旅。

也許我們都還記得兒時讀完一本好的童話書時，掩卷而思、沉迷其中、意猶未盡的感覺。今天的教育目的性太過強烈，很多孩子是背負的很重的心理負擔、被動地去讀書的，這時，他們無法在閱讀中獲得幸福。閱讀理應是幸福的，我們無權奪走孩子們享受幸福的權利。不用擔心他們會在閱讀中迷失，只要他們熱愛閱讀，總會找到書中的知己。我們所應做的，就是給他們充分自由的時間、保證他們自由選擇的權利、為他們打開一個個經典閱讀的寶庫，讓他們為精神的自由而暢游書海。

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在日常教學中，常常會發現這樣的孩子，他們有的對新環境的適應很費勁，難以接受新的事物，在融入集體方面有著很大的困難；有的對一些刺激性事情的反應很大，若是難以接受這類事物的變化，他們就會表現出強烈的反抗情緒來，不只是無休無止的哭鬧，甚至對別人的安慰和勸解都打心底抵觸；還有一些孩子沒有合理的作息時間，本該養成早睡早起的好習慣，到他們這兒就非常隨性了，想怎么樣就怎么樣，自由散漫、無拘無束的生活使他們樂在其中這些都讓我們很是頭疼。

最近讀了這本《氣質論》，從中了解到一些非常有用的知識。《氣質論》這本書介紹了九種氣質類別：1.

活動水平；2。節奏（規律）；3。避免（接觸或拒絕）；4

適應性；5.反應閾；6.反應強度。

7.情緒質量；8.注意力分散度；9.

專注度與耐力。每個孩子也有不同的氣質特征。這些概念的引入，對于研究每個孩子的行為和心理特點都有很大的幫助。對于不同氣質的孩子，我們應該采取不同的教育方法，讓他們成長起來。

原本平時內向靦腆的小薛，自從寫日記以來，也在自己的日記中展現了一番“真性情”：“吃吃吃，胖子的命根；跑跑跑，**的法寶！”竟然在日記中稱自己“胖子”，看來他還有原本很難被發現的幽默樂觀啊，這一句**口號真是讓他在我心目中的人物形象又飽滿了好幾分。

我不善長說話，但我能用書面語言表達。我長得很快。

小怡，一個不是很愛說話的女孩子，對學***是很上心，經常性地不寫作業更是讓人頭疼不已?？此埔驗閼卸?，實則或許又不是這樣，畢竟那一次，她主動幫助值日生掃了地，還會用小扇子幫人扇風。若是懶惰，不該有這些舉動才對。

若是以后能將生活中的這份熱心腸、這種勤快勁兒擴展到學習上，想必會更讓人欣慰。

小周，一個教室里過于活蹦亂跳的孩子，一個常常出現在我筆端的名字，依稀記得那時候他調皮搗蛋的模樣，總是嬉皮笑臉的面容，著實是讓我相當頭疼的存在，那是一段時而哭笑不得的曾經。偶然間，我發現他有自己的想法，尤其是在寫作方面。碰巧，學校里有這樣一個作文比賽，我推薦他參加。

發生了后來的一些故事，他憑著“周選人”的名字，成了班里小有名氣的人物。再后來，他成了語文課代表，雖然臉上依然時常掛著那“不羈”的笑，但一步一步，堅定不移，看到的是他踏實的腳印。

再憶起那把小潔遞來的小紅傘，讓我不再為寒冷無情的雨滴而心煩，相反的，雨天倒是讓我有了一絲絲期盼。每當下雨，如果我帶上雨傘，我一定會在隊里找那些不帶雨傘的孩子，為他一路遮雨。我也給孩子們講小杰的故事。漸漸地，他們也會把雨傘伸向沒有雨傘的孩子們。