洛克政府論讀后感(實用17篇)
發布時間：2024-10-31洛克政府論讀后感(實用17篇)。
? 洛克政府論讀后感
今天，我讀了培根的《論友誼》，才知道友誼是多么重要。
《論友誼》這篇文章主要說了友誼的重要和好處，深刻說明了我們每一個人都需要友誼，都離不開友誼。有了友誼，我們才能更快樂的生活下去。
文中有一句話令我印象深刻:“如果你把快樂告訴一個朋友，你將得到兩個快樂，而如果你把憂愁向一個朋友傾吐，你將被分掉一半憂愁?！比绻粋€人沒有朋友，那么他的生活多么的痛苦，遇到挫折無法向人傾訴，遇到開心的事又沒法向人分享。一個好朋友在你遇到困難時可以幫助你，在你受到批評時可以安慰你，在你做錯事時可以忠告你……友誼的益處就像石榴籽一樣多得數不清。
小學時我們學過《伯牙斷弦》的故事。主要講鐘子期是琴師伯牙的知音，無論伯牙心里想什么，鐘子期都能準確無誤的說出。當鐘子期去世后，伯牙悲痛萬分，把心愛的琴摔碎了，一生不再彈琴。這個故事中，伯牙和鐘子期的友情是那么深!可見人生中沒有友誼會是多么的無趣。
小學時，有次我流鼻血，我好朋友看到后，陪我一起去廁所洗鼻子，還四處為我借紙，幫我用紙堵住鼻子。雖然我們上課遲到了，但我心里卻熱乎乎的。
友誼在人生旅途中至關重要。沒了友誼，我們就無法更好地在這個社會上生存，請珍惜我們擁有的友誼吧!(宋亞軒)
? 洛克政府論讀后感
《論自由》一書是十九世紀英國哲學家、邏輯學和經濟；自由，感性來講，即簡簡單單能做到自己想做的事情；在閱讀《論自由》過程中，我不得我承認以我尚淺的經；首先，在思想自由方面，密爾具體講述了人們對于意見；其次，在討論自由方面，密爾認為真理只能來源于討論；《論自由》一書寫于十九世紀的英國，當時正是資本主；
《論自由》一書是十九世紀英國哲學家、邏輯學和經濟學家，近代自由主義的主要代表人物約翰？密爾最具代表性的著作。書中論述資本主義制度下的公民自由權利，闡明社會所能合法施用于個人的權力的性質和限度，并提出了自由的各項原則。在本學期形勢與政策老師的推薦與指導下，我有幸拜讀如此佳作，以下為讀后感。
自由，感性來講，即簡簡單單能做到自己想做的事情。在閱讀《論自由》前，我似乎從未深刻地思考自由的意義，只是在高中課程的學習中見到了解到古今中外各階級人民追求自由的運動與觀點孔子、孟子、伏爾泰、華盛頓、甘地、嚴復等，他們的事跡及觀點都曾爛熟于心。是的，自由是人類一個永恒的主題，從古到今，無數的人們追求它，無數的思想家關注它，并試圖為它找到理論支撐的基礎。
在閱讀《論自由》過程中，我不得我承認以我尚淺的經歷與學識實在無法逐字逐句地領會到其深刻而博大的內涵。作為一名當代大學生，我在書中最感興趣且觸發感受的是書中所言第二部分關于論思想自由和討論自由。
首先，在思想自由方面，密爾具體講述了人們對于意見的分歧，密爾認為不能強迫異議的人沉默。他在書中提到，人類要使那一人沉默并不比那一人（假如他有權力的話）要使人類沉默較可算為正當。我曾在高中政治課的哲學課堂上遇見這句話，印象頗深，時至今日才知是出自密爾先生的《論自由》。當對于自己思想或意見與他人的意見沖突時，密爾認為對不同意于那個意見的人比對抱持那個意見的人甚至更甚。假如那意見是對的，那么他們是被剝奪了以錯誤換真理的機會；假如那意見是錯的，那么他們是失掉了一個差不多同樣大的利益。這幾句話令我深省，因為在現實生活中我們難免會和他人發生分歧，但重要的是要有寬容的心，我們應承認分歧的存在。每人都深知自己是可能錯誤的，可是很少有人想著有必要對自己的可能錯誤性采取什么預防辦法，所以我們在學習、工作、生活中，應該多多聽他人意見并尊重他人，要寬容地給予人們充分的思想自由。用一句中國的古話來說便是有則改之，無則加勉，謙遜地做到這一點，這不失為一個追求理性和真理的人的做法。
其次，在討論自由方面，密爾認為真理只能來源于討論，來源于不同意見的爭辯。他指出我們之所以能夠認定某些意見為正確，正是以有反對它和批駁它的完全自由為條件；而且也別無其他條件能使一個象具有人類精神能力的東西享有令他成為正確的理性保證。人類之所以能夠得到正確觀念，根源在于人的錯誤認識不斷被改正。而改正錯誤，憑借的正是經驗和討論。并且密爾認為允許討論的主題是不應當受到限制的，不應存在某些不許討論的禁區，不能說某些信條對于社會福祉是這樣有用，以至于禁止討論。這使我設身處地想到了我們當今所處的網絡環境，近年來，隨著中國互聯網的爆炸式發展以及全球網絡的開放性，我們除了看到互聯網平臺成為中國民眾表達意見、參與決策、監督政府的重要手段，同時也難免產生激進言論、煽動言論、反動言論等弊端。然而依據密爾先生在《論自由》一書中所言，我們的并不能因此禁止在互聯網中的討論自由，剝奪中國網民瀏覽部分網站的權利，這不僅限制了我們的娛樂活動，也阻擋了我們聽見來自世界范圍內討論意見的聲音。
《論自由》一書寫于十九世紀的英國，當時正是資本主義蓬勃發展時期，我們知道在此時期人們對于自由的渴望一觸即發，社會民眾也亟需關于自由的討論。然而即使在不同年代、不同社會中，自由的尺度是不同的，人們的價值觀也不盡相同，我相信《論自由》中的理論推及至今，也仍具有很強的現實意義，仍對于人們自對由的理解有著極強的啟迪作用。因為自由并不會因為時代、社會的進步而淘汰，自由是我們永遠值得思考和追求的。
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二、減少嘮叨，敞開胸襟耐心地傾聽。
作為父母、老師總是希望孩子時時順自己的心愿，如果遇到不順心的事就會翻來覆去、不停的說教這樣不但不能得到好的效果而且還會讓孩子反感，不愿意與我們親近。正確的方法是應該對孩子的毛病、缺點、找適當的機會，認真親切的指點，具體哪個地方做得不對，應該怎樣才合適。
要和孩子們做朋友，首先，我們需要和孩子們多交流。只有在正確的溝通中，我們才能建立良好的關系。許多父母很難處理他們與孩子的關系，特別是在孩子有叛逆傾向的青春期。如果父母不和孩子溝通，不了解孩子的精神世界，就不會有良好的親子關系。
在日常生活中，我們應該和孩子們更加親切地交談，和孩子們像朋友一樣討論問題，讓孩子們感到非常放松。在與孩子溝通中還要善于傾聽孩子訴說，尤其是當孩子和你分享生活中不高興的事情時，不是首先批評孩子，而是要耐心傾聽孩子的觀點，首先認同孩子的感受，告訴他你是站在他這一邊的，然后幫助孩子認真反思自己的做法，引導孩子學會處理這樣的事情。
孩子“親其師，才會信其道”，作為一個幼兒園老師，我們要用真正的愛心、耐心來對待這些稚嫩的花朵，尊重他們的自尊心，用平和真誠的心態做孩子的好朋友。
? 洛克政府論讀后感
今天，我去了電影城看了一場令人驚心動魄的電影－－《洛克王國·圣龍騎士》。
那電影一開始讓人笑翻了天，漸漸地，電影進入了白熱化階段，讓人感覺身如其境，身處戰場，到了高潮部分，令人淚光閃閃。
現在，讓我來為大家介紹一下吧。
這部電影講的是一個不愛學習的小洛克龍星，在無意中摔下了懸崖。突然，一只叫阿布的精靈救了他。阿布便成了他的寵物，可黑月之日即將來臨，冥古龍即將復活。當龍星和伙伴小桃、法比亞、奧多經過重重難關來到普拉達草原，冥古龍已經把恩佐吞下，洛克王國已經被摧毀了。
格里芬說：“只有龍系寵物才能讓時間倒流。”阿布和龍星為了拯救洛克王國，把爪子伸入龍爪爪印。阿布是圣龍，龍星便成了圣龍騎士，在他們的努力下，終于重新封印了冥古龍，洛克王國恢復了平靜……
電影中讓人印象最深刻的是格里芬的最后一句話：“只要勇敢，只要堅強，你也一樣會變成創造奇跡的圣龍騎士！” 我深受鼓舞，下定決心：我一定要像龍星和阿布一樣，成為幫助他人的“圣龍騎士”。
? 洛克政府論讀后感
這就是一個建立契約、執行契約、違背契約、打碎契約的過程。讀了《政府論》的下冊，我才知道原來社會契約這個概念并不只是盧梭的觀點，洛克的政治觀點中無處不透露出對社會契約的贊同和肯定。我在思考，這是否是對資產階級和新貴族在革命中處死查理一世的一種解釋。1629年查理一世解散了代表資產階級的一會，1640年為了籌集征討蘇格蘭的軍費，他又重新召開議會，企圖對資產階級征稅，這成為了英國資產階級革命的導火索，最終導致了自己被送上斷頭臺。作為為英國的資產階級開辟道路的思想先鋒，洛克似乎在說正是因為查理一世背叛了這樣一種契約，企圖侵犯人們的合法私有財產，才導致了革命的暴發。
這是一個典型的社會契約論的實例。無論是盧梭的，還是洛克的，我都贊同這樣一種社會契約論。暴政本身就是反社會的行為，如果統治者的暴政侵犯了絕大多數人的利益，那么人民就有權推翻其統治，這是一種普遍真理，在我看來。無論是封建式的農民起義，還是資產階級統治下的社會，抑或是其他社會，如果統治者或者是政府無視人民利益，一切以自我滿足和自我利益最大化為標準，那么這樣的統治者或是政府就沒有繼續存在的理由，人民有權利并且應該對其施以最大的懲罰，即摧毀其統治，這是天經地義的。和平方式只能換取一時的利益保證，卻給不了永恒的保護。我想這可能也是社會不斷更替的一個重要原因吧。
財產，作為《政府論》的一個核心話題，作者花費了很長的篇幅進行論述。其中談到：如果有人對共有地的東西施加以自己的勞動，使其產出了多余其自然狀態下的產出，那么這就是一個人的私人財產了。意即財產是由圈占所得，你可以盡你所能地圈占，只要你不造成浪費，并且不影響其他人的財產。作者將這一部分定義為個人的私有財產，也就是在政治社會政府需要保護而不能隨意侵占的部分。對于作者的觀點，我有很多疑問。當然，對于勞動創造財產這一觀點我是贊同的。但是，洛克假設的是自然狀態過渡到政治社會后共有的土地還是足夠多的，每個人都不因其所占而減少他人所擁有。然而事實真是這樣嗎?在當時的生產力量和資源狀態下，似乎這一論點還可以稍微立得住腳，但我們如果將這一觀點放到現在，又似乎有點荒謬。
顯然，資源是有限的，正是資源的稀缺性，才導致了我們所說的資源配置，如果個人無盡地圈占，只要稍微加以自己的勞動即可將這一部分占為己有，那么這個社會應該早就亂套了。此外，作者又宣揚要節制，也就是節約，每個人只取走自已應得的，不要多拿。后來又說由于貨幣的出現，使得原始的食物等各種易于腐壞的財產可以通過交易轉化為可以長久貯存的貨幣，這像是在為資產階級獲得利潤最大做解釋。只要資產階級愿意，他完全可以憑借其相對于普通廣大百姓的優勢地位圈占足夠多的土地，獲得更多的生產，然后通過交易的方式使其轉化為貨幣，這當然不叫做浪費了。種種跡象表明，洛克都是在為資產階級的生產方式與獲利方式進行宣傳。如果聯系到英國資產階級執政后發起的大規模的圈地運動，這更像是對資產階級獲得私有財產的合法性的論證。不知作者在寫《政府論》時，是否想到過圈地運動的暴力行徑?是否思考過圈地運動對農民階級的傷害?這就是我的想法與疑問。
但作者宣揚的保護私有財產這一點我想應該是無可厚非的，因為每個人都不想自己合法的財產被別人占有。政府可以征稅，但要征有所用，讓人民感受到稅收帶來的公共利益的增長，真正的讓廣大的人民心甘情愿地去繳納稅款，而不是以一種強迫式的以滿足自身暴政所用的姿態去征稅，這是每個人都反對的?？梢哉f，洛克這一資產階級的觀點(當然現在在我們國家也在逐漸完善對居民合法財產的的保護)，對后來的法國啟蒙運動思想家影響深遠，在法國大革命中“私有財產神圣不可侵犯”甚至被寫進了《人權宣言》，成為資本主義社會幾大基本法則之一，這無疑是洛克的成功。
大學生讀后感
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內容簡介：1979年，波德里亞獨具匠心地寫下《論誘惑》一書，分為“性之食相”“表面的深淵”“誘惑的政治命運”三章，從各個層面論述他思想中的“誘惑”這一概念。此后“誘惑”這一概念在波德里亞思想發展史上的地位乃至其涵義在學術界一直眾說紛紜。也許他的本意是試圖用“誘惑”這樣美文學的、空洞的反諷性范式再一次深化“擬真”這個激進的否定性范式，更重要的是，他想要通過對誘惑的批判性內省，界劃自己與后現代話語的根本異質性。
論誘惑讀后感，來自淘寶網的網友：張新木老師繼《冷記憶》（1-5卷）之后的又一部譯作。這一次，張老師似乎更理解波德里亞了，文字干凈，頭頭是道，并且有點嚴肅。是的，誘惑從來不打算輕佻，盡管人們總樂于誤解它，樂于享受它，甚至樂于侵犯它。幸虧有這一次，《論誘惑》很慎重的出版了。終于可以好好地讀誘惑，正經八百的被誘惑。鳴炮！......
論誘惑讀后感，來自卓越網的網友：解讀讓·波德里亞的《論誘惑》可以采用兩種方式：第一種是把這本1979年出版的小書納入波德里亞的整個理論體系，即是 說納入到一種后現代的閱讀語境去理解和揣摩“誘惑”這一主題對其整個思想生涯的意義；另外一種方式相對簡單，干脆撇開波德里亞的后現代思想家的背景，把他作為一個普通作者，而身為普通讀者的我們全身心撲到這瑣碎艱澀的文......
? 洛克政府論讀后感
電影講述了這樣一個故事：龍星通過不斷努力，終于捉到了阿布，讓阿布成為了自己的寵物。小洛克們在一年一度的表演節上表演著魔法，訓練自己的小寵物?？墒呛诎抵L突然襲擊，打破了他們平靜的生活。為了拯救整個洛克王國，龍星和法比亞、小桃、奧多在格里芬院長的指引下，帶著魔杖，去尋找圣龍騎士。他們經歷了很多磨難，在大家絕望的時候，阿布死而復生化成一條白色的巨龍將冥古龍龍按倒在地，小洛克們齊心協力啟動了巨石陣，最后黑暗寵物終于被龍星他們擊敗并且把它封印，洛克王國終于恢復了平常的和平。
這部電影讓我明白，遇到困難的時候，要相信自己，相信自己的朋友，團結友愛，做一個勇敢的人，才能戰勝困難，只要齊心協力就能完成不可能完成的事情，如果龍星不相信他的伙伴，那就不會成功。
? 洛克政府論讀后感
近年來，在全球范圍內，各國政府紛紛開始進行政府改革，以適應社會發展和民眾需求的變化?！陡母镎芬粫鵀樘峁┝巳轿坏乃伎己蛦⑹荆屛覍φ母锂a生了更深刻的認識。
書中明確指出政府改革的必要性和迫切性。隨著社會的進步和經濟的發展，政府在管理運作中面臨越來越多的挑戰。過去的政府機構和體制已經無法完全適應現代社會的需求。因此，政府改革變得不可或缺。政府應該緊跟時代發展的步伐，及時調整和改進自身的運作方式，以更好地服務于人民。
書中深入剖析了政府改革的核心問題和關鍵因素。政府改革并非一蹴而就的簡單任務，而是需要全方位的改革理念和行動。政府需要轉變角色，從過去的“治理者”轉變為現代社會的“服務者”。政府應該更加注重人民的需求，提供更加高效便捷的公共服務。政府需要加強內部協作和溝通，打破部門之間的壁壘，形成一個高效的運作機制。政府還需要加強社會參與，讓民眾對政府改革有更多的參與和發言權。政府改革不僅僅是政府內部的事情，更是全社會的共同責任。
書中對政府改革的方法和路徑進行了深入的探討。政府改革需要在不同層次和不同領域進行，包括政府機構改革、行政體制改革、公共財政改革等。這些改革既需要改善政府的內部管理，也需要提升政府的服務能力和效率。政府改革還需要充分借鑒國際經驗，吸取其他國家成功的經驗教訓，學習和借鑒先進的管理理念和技術手段。政府改革還需要緊密結合社會的實際需求，不斷完善和推進改革的進程。
書中強調了政府改革的意義和影響。政府改革的目的在于提高政府的公信力和效能，增強政府的治理能力和公共服務能力。只有政府改革得當，才能讓政府真正成為人民的“公仆”。政府改革也將直接影響到社會的穩定和經濟的發展。一個高效透明、廉潔公正的政府將為社會提供有力的支撐和保障，推動整個社會的進步和繁榮。
通過閱讀《改革政府》一書，我深刻認識到政府改革的緊迫性和重要性。作為公民，應該積極參與到政府改革的進程中，為改革提供的智慧和力量。只有通過全社會的共同努力，才能實現政府改革的目標，為建設更加美好的社會做出貢獻。
政府改革是一個復雜而龐大的系統工程，需要多方面的努力和推動。《改革政府》一書為提供了寶貴的指導和參考，讓對政府改革有了更加全面和深入的了解。通過讀書，能夠更好地理解和把握政府改革的內涵和要義，為推動政府改革提供堅實的理論基礎和實踐指導。希望政府改革越來越成熟和完善，為社會的發展和進步做出更大的貢獻。
? 洛克政府論讀后感
一個王朝進入衰暮晚景，總是積弊深重，內外上下的官員跋前躓後，動輒得咎。為了私利，也不排除為了良心，官員們黨同伐異，爭吵不休。為了置對方于死地，最有效的辦法就是誣陷對方為“朋黨”。
因為皇帝最怕“朋黨”。有了朋黨，皇帝甚至會懷疑親眼所見的一頭鹿究竟是不是一匹馬，更弄不清外省、基層的是非曲直；有了朋黨，皇帝的陟罰臧否就會混亂，被一部分官僚所俘獲，最終丟掉寶座。所以，皇帝對朋黨總是嚴加防范，堅決打擊，中外皆然。
歐陽修與范仲淹走得很近，難免招致物議，被指為“朋黨”。歷朝黨爭，總是一個迅速極化的過程。兩個人可能本來素不相能，但既然被指為一伙，也只好相互提攜了。政治與外交是一樣的，孤立就意味著死亡。就像今天網絡上左右交訌一樣，朋黨之爭讓輿論僵化激烈，是社會病態的表征。
于是歐陽修寫了《朋黨論》，他把朋黨分成“君子之朋”與“小人之朋”，落入儒家俗套。農耕帝國的人總喜歡自居君子，然後勝者通吃，剝奪失敗的“小人”的名譽、財產及生命。互相進行道德指責，無法說理，只好動粗。商業文明的人則不然，承認人既有神性亦有獸性，時而為君子，時而為小人，這樣，能把自己的利益講透，把彼此的共同利益講足，從而進行合作。一旦利益受損，便會反目成仇！這是朋黨的共性！
? 洛克政府論讀后感
君君臣臣之間的斗爭，無論是本國，還是國外，無論是現在的政治斗爭，還是古時的，雖然所在的空間和時空不同，可能所用的手段和方式也不同，但是有一樣是亙古不變的——那就是權力！
縱觀中國五千年歷史?。?/p>
禹因治水有功，得到虞舜的重用并禪位于禹，便開創了夏王朝。禹結束了“禪讓制”，取而代替的是“世襲制”?！毒髡摗分?，馬基雅維利提到，在人們已經習慣了在君主后裔統治下生活的世襲國里保持政權，比在新的國家里困難小得多。
因為君主只要不觸犯他的皇宗皇祖的制度，如遇有意外事件，則隨機應變，這就足夠了。正如他所說，在夏王朝時代，啟在位的時代就發生伯益叛亂，啟之子太康當政期間戰亂紛紛，最后被東夷的后羿奪取統治權，后，太康弟之孫少康，恢復夏朝的統治地位，且國勢向上相對穩定，歷經八代的統治，政治仍穩定，經濟繁榮。因此，一位君主如果具有通常的能力，依此方法，總是能夠維持他的地位的，除非遇有某種異乎尋常的格外強大的力量，才可能被篡位。
但是即使他被奪權了，當篡奪者一旦發生禍患的時候，他就能夠光復舊物。
約在公元前16世紀，一個以鳥為圖騰的氏族——商在黃河下游崛起，其首領成湯深得民心；在大臣伊尹、仲虺等人的大力輔佐下，開始了伐桀的戰爭。先消滅了個葛、韋、顧、昆、吾等夏的盟國，翦除了夏桀的羽翼，后又在有娀之墟與鳴條兩次大敗夏桀軍隊。成湯回到師毫邑后，正式登基，諸侯前來祝賀，商朝正式建立。
商王朝也經歷過鼎盛時期，史稱“武丁中興”， 武丁之后的商朝，開始逐漸走向了衰亡。武丁之子祖庚、祖甲相繼即位后，在政治上沒有才能，又荒淫無道，致使社會混亂，民不聊生。而自祖甲之后的六個國王（廩辛、康丁、武已、文丁、帝已、帝辛）則比祖甲有過之而無不及。
到商紂時，商朝終于走向崩潰的邊緣。商紂是中國歷史上著名的暴君。他溺愛美女妲吉，逐項廢除、痛斥商容、比干、微子、箕子等英明**，將政務完全交給費仲等弄臣。正因為如此，商代不僅大臣貴族反對紂王，而且諸侯諸侯與其他國家也相互割裂。
后來，在周武王的領導下，西周民族在牧野一舉擊敗了商軍，結束了商朝600多年的統治。結合商王朝歷史和馬基雅維利的《君主論》都體現去，君主不能給予除自己以外的其他人過大的權力，否則，它就是你滅亡的前兆。因為一個人的野心會不斷的壯大的，《君主論》中說到，一個草根階級的人成為統治者，他不是一開始就是野心家，他一級一級的向上爬，就像登山一樣，從山腳往上爬的時候，覺得：
哇，好高好遠，我肯定爬不上去的。但當我們一步一步接近山頂時，我們想：嘿，還有幾步要走，我要堅持。
所以，無論一個人怎樣為你或國家作出貢獻，你都可以報答他的精神和物質財富，但不要給他權力，因為政治斗爭離不開這個權力話語。同時，應該提出的事，我國，在戰爭中，常常會強調“天時，地利，人合，而人合乃至關重要”。這句話不僅可以用在戰場上，也可以用在商場和官場上。
馬基雅維利在他的君主制理論中也提到了這一點。一個依靠外部力量鞏固政權的新君主是非常困難的，因為他不僅要受到幫助他的人的限制，還要受到受到傷害的人的尊重。比如，在目前的公司管理中，如果上級不受下級的尊重和信任，那么他有多大的能力只是一個空殼，因為沒有人能幫助他實現，而他不足以獨自完成事情?？傊?，無論是怎樣的一種情況，人合是管理者必不可缺的。
秦朝，我國歷史上第一個帝制國家。戰國末期，強秦武力消滅了剩下的六國，統一了全國。贏政二十六年，秦王改前朝的分封制為**集權制，取“三皇”之皇，“五帝”之帝，自稱始皇帝，是為秦始皇。
第一個皇帝把世界分成三十六個縣，由朝廷任命**，而不是采用世襲制。朝廷中有宰相、使臣、太尉、將軍、廷尉等官職。他還下令統一六國文字和度量衡，以秦國總理李斯修訂的《小傳》為全國統一字體，通過大規模移民，消除方言障礙。
二十一年來，第一任皇帝頒布了統一的度量衡詔書，規定了貨幣制度、土地制度、車軌制度等多種訂制制度。為了減少匈奴北方少數民族的威脅，第一皇帝派蒙恬將軍率領30萬兵力北上匈奴，連接修繕六國城墻，逐步修筑長城。復制和粘貼這一歷史事件，我不禁與mikiyavili產生共鳴，他說：
我們不能因為避免戰爭而犯大錯誤，因為戰爭是不可避免的，因為我們認為拖延只會使我們處于不利地位。我國有56個民族組成，其中漢族的居大多數的，因此，我國歷史上，多數王朝是由漢人統治的，而清朝非如此，愛新覺羅氏入主中原，很大一部分原因是由于明朝的腐敗，但是，中國自古有句俗話：瘦死的駱駝比馬大。
崇禎得知努爾哈赤在同一女真部落的時候，并沒有采取任何措施阻止，還對努爾哈赤加官晉爵予以封賞。我想這個就是他承受亡國之痛的必然結果。
西漢是我國第一個統一強盛的帝國。在西漢統治的近四百年的歷史中，通過一系列的政治經濟的改革，使國力強盛、人民安樂，呈現出一派太平盛世的景象。在此期間，中國一直以世界強國的面目屹立于世界之林。
西漢第一個君主是漢高祖劉邦，從小到大，關于劉邦，聽到他的小人本質要比他某些優點要多得多，我想，劉邦的本質或許是有那么些痞子樣吧。我們跳過三國，晉，隋等朝代，先講講由唐高祖李淵建立起來的強大王朝——唐朝，這個朝代，可能是離我們比較近的時代，我們對這個朝代的事件可謂是耳熟能詳了——比如，“玄武門之變”、“貞觀之治”。盡管劉邦在怎么卑鄙無恥，我們還是會記得他說我們的漢高祖劉邦;盡管李世民誅殺了與自己對立的大哥李建成，及四弟李元吉，進而迫使其父李淵退位，是如此的不仁不義、不忠不孝，但是我們還是記得，他是我國史上比較開明的皇帝——唐太宗。
在這里，我不得不再次感嘆，我們又一種共鳴——對于一個君主來說，他不僅不必擁有各種美德，而且還保存著那些不會使他亡國的**。對于馬基雅維利描述君主不必是具有美德的，我印象極為深刻，就好像，我在看《家的n次方》中，趙雯說過這樣一段話：
那什么叫做有恥啊，我有恥了二十多年只不過是一人見人踩的小蝦米，我就無恥了這么一小下眼見就要出名了你說這恥不恥的我還有必要理嗎？順便告訴你一個真理：小蝦米的有恥一點都不金貴，那些名人大腕的無恥還真沒有多少人記恨，就現在這個時代里吧，只要你敢出名就有人敢頂禮膜拜，甭管你是怎么出的。
或許傳統的人們會說這是歪理，可是，這個放在現實的生活中，你會發現，它是一種生活方式的真理。同樣的，馬基雅維利說，君主可以不是仁慈的，這樣的話，在儒家學說侵泡了幾千年的中國來說，一直提倡以仁德治天下的我們來說，馬基雅維利是沒有道理可言的。但是，我們不妨聽聽他的看法，他說：
在殘酷與仁慈方面，君主對于殘酷這個惡名不必介意，所應重視的倒是不用濫用仁慈，因為仁慈會帶來滅頂之災，“被人畏懼比被人愛戴是安全得多的”。但君王要掌握好使用殘暴手段的限度和范圍，即損害行為要一下子干完，對臣民的財產和他們的妻女不要染指。在守信和天信方面，君主應當效法狐貍和獅子，由于獅子不能夠防止自己掉入陷阱，而狐貍則不能抵御豺狼。
因此，君主必須是一頭狐貍，以便認清陷阱；同時又必須是一頭獅子，以使豺狼驚駭。他還認為，當遵守信義對自己不利或原來使自己做出承諾的理由不復存在時，一位英明的君主絕不能夠、也不應當遵守信義，但君王又必須深知怎樣掩飾這種獸性，并必須做個偉大的偽裝者和假好人，要顯得具備一起優良品質。
我們不得不承認，馬基雅維利在政界的造詣，他是一個有自己獨特思想的政治家。在他的君主論中，我知道了自己思維的頑固，一個問題，我們應該多元化。馬基雅維利基于人性惡**為君之道，我佛曰，善惡，乃一念之間！
此時的善在那一刻不時善，此時的惡也不是惡！所以，為君之道，用順應而生，而非固有模式應對！世界沒有完全一樣的事或物，亦或人，因此，我們要學會如何好的去面對事情，就應當使我們自身的能力變強。
? 洛克政府論讀后感
讀了洛克的政府論很長時間，洛克的政府論分上下兩篇，上篇主要闡述了統治權力的合法性，下篇則闡述了自然狀態、自然法、自然權利和社會契約。
上篇中，洛克根據他們的宗教信仰，首先，洛克說明上帝名沒有明確說明有亞當或者挪亞一人來獨自統治全部人類。退一步假設上帝將統治人類的權利賦予他們個人，但是上帝并沒有明確他們的子女有繼承這個統治地位的權利。再退一步假設他們的子女有繼承統治地位的權利，但上帝并沒有說明是長子繼承，還是某個子女繼承，抑或所有子女都有權利。即便是明確了子女繼承權以及有誰來繼承的規定，那么在現在的社會中，誰又能證明自己才是亞當或者挪亞的擁有繼承權的后代。環環相扣，說明了當今社會中，沒有任何人的王權是神授的或者說天賦的，也就是說在社會權利方面，每個社會成員都是平等的。我對西方的宗教信仰了解不多，所以其中部分觀點也不是理解的很深。
洛克的主要政治哲學思想在閑篇中進行了闡述。他假設有一種自然狀態，在這種自然狀態中，遵照自然法則，人人都享有其人人平等、自由、擁有財產權的自然權利。人們為了保護自己的權利、并增加自己的利益，自愿選擇與其他自然狀態中的自然人結為團體，即社會。由于每一個成員自愿結成這個社會的目的是保護自己原有的自然權利并增加自己的利益，而且在加入這個社會之前，沒有任何一個個體知道在這個社會中自己會處于什么地位，人們不愿意把自己的選擇當做一場賭博，拿自己的在社會中的權利中作為賭注（無知之幕）。因此在這個社會中存在一個無形的社會契約，人人都享有自由、平等和財產權，任何社會權利不得侵犯這些自然法則賦予人們的自然權利。如果個體的這些自然權利受到侵犯，個體有權利脫離這個社會。
洛克的理論與功利主義形成鮮明的對比。功利主義認為可以講社會成員的各種欲望定義為不同等級、可以度量的善，社會的各種活動和制度應該本著增加全社會善的總和的宗旨。但洛克認為，如果為了增加社會善的總和、滿足大多數社會成員的利益，而去損害少數社會成員的利益，那么就違背了自然法則，違背了社會契約，違背了人們最初組建社會的目的。任何人都沒有義務為了迎合更多人的利益而是自己的利益受損。
有人說，自由、平等的社會制度更有利于社會的發展，因此社會應該實施符合自由、平等的基本制度。但是這種想法是不是也是一種功利主義思想？我們選擇一種方法，不是因為這種方法對大家都好，而是因為這種方法從理論上、原則上考慮是正確的方法。
洛克政治思想中的絕大部分我是可以接受的，但是其中也有幾個點我還不是很理解。
首先，洛克假設了一個自然狀態，在這個自然狀態中，人人自由、平等、擁有財產權。但是何以證明人人自由、平等？我想了很久。人具有意識、有思考的能力，那么也就應該有思考的權利。人既然有能力去了解事實、了解事實背后的規律，那么人也就應該有這個權利去了解這些。同樣人也有了解各種思想、并在其中做出選擇、進而形成自己世界觀的權利。如果一個人了解了各種思想以后，并進行了深刻的思考，最終形成了自己的思想體系和世界觀，那么他的世界規律就應該是按照他的世界觀而組建的。前幾天，想這個問題的時候，我問了朋友一個問題，如果一個人不理解自由，那么他是否有權利獲得自由？有的朋友說有，有的朋友說沒有，但是都是憑借感覺。我個人覺得應該是這樣，如果一個人因為從未知道有過自由、平等這種思想，所以不理解自由，那么他有權利去了解和思考這種思想，如果在思考之后，他還不接受這種思想，認為人不是自由和平等的，那么他才真正的不應該擁有自由。如果在了解和思考之后，他接受了自由、平等的思想，那么他就應該擁有自由、平等的權利。
另外，洛克的自然狀態、自然法、自然權利以及社會契約只是他假設的一種理想狀態，它不是遠古社會的狀態，也不是未來社會的發展方向。在最初社會形成之前，生產力條件非常低下，生存環境惡劣，人類個體的生存權才是其最重視的權利，取其相比，平等、自由、財產權顯得微不足道，個體為了獲得生存權，可以放棄其它微不足道的權利而加入社會。但并不說明現在的社會應該沿用遠古社會的制度，現在社會的制度應該隨著社會群體主流思想變化而變化。如果現在社會普遍接受了洛克的這種自然法和社會契約理論，那么社會制度就應該依次為基礎做出改變。
? 洛克政府論讀后感
在《自殺論》這部著作中，作者依據自己在序中所指出的研究方法，首先確定了對自殺這個在其它學科中也有廣泛研究的問題進行了概念上的界定，以確定一個屬于社會學研究的專屬領域。作者通過一系列的努力最終對自殺做了一個概念上的界定，就是：任何由死者自己完成并知道會產生這種結果的某種積極或消極的行動直接或間接地引起的死亡。
接下來，作者主要通過對以前人們所認為的自殺的原因所做的研究進行分析，排除了引起自殺的原因與種族、遺傳因素、個人素質、心理狀態、精神病、自然條件、氣候變化無重大關系，或者說關系不大。最后確定了引起自殺的原因與經濟危機、政治危機、社會動蕩、改朝換代、工作變遷生活變化等有著密切的關系。特別是在資本主義制度下，這種社會現象之所以會增多是由于資本主義經濟的發展、科學技術的進步和社會分變細所造成的社會病態而引起的。
但是，自殺人數的多少和自殺率的高低在不同的國家和地區則有所不同。它們與不同的宗教信仰、文化程度高低和兩性差異關系很大。在這些自殺者中，作者又按照自殺的不同原因，把自殺分為三種類型，即利己主義自殺、利他主義自殺和由于社會混亂引起的自殺。
為了防止和消除自殺在著作的最后作者提出了一下的設想：1、對自殺者進行懲罰，不給他的尸體落葬，剝奪其公民權利、政治的權力和家庭的權力，沒收其財產，以警告其效尤者；2、對悲觀主義者采取必要的措施，使其精神狀態恢復正常；3、改進教育，培養人們的堅強性格，增強信念；4、重新發揮家庭在預防自殺中的作用；5、最主要的是恢復行會，建立不同職業的職業組織，使個人命運與集體組織聯系起來。
總之，作者通過系統的研究，探索自殺的原因和它的規律性，寫出這部系統論述自殺的著作，這在社會學領域內是不多見的，應該說是對社會學的一大貢獻。而對于我個人來說。作者在本書中所體現的嚴謹的學術作風讓我驚訝和欽佩。在本書的開頭為了能給自殺做一個界定，作者不厭其煩的排除一個個前人的定義和一般人所認為的自殺。為本書研究自殺提供了一個自己特定的領域。后來組著又耐心地分析各種前人研究的關于自殺的原因。最后通過一系列的論證和梳理確定了引起自殺的原因。作者在本書中所體現的對于建立一門獨立的社會學學科的努力與思考也讓人折服。作者在本書中系統的實踐了他說倡導了社會學研究方法，而這正是社會學能夠獨立存在的最有力的依據。
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論復仇》讀后感]《論復仇》讀后感
文/天涯
有仇要不要復仇，這是個問題?在快意恩仇和一笑泯恩仇之間我們究竟做出何種選擇?
在我看來，仇有國仇、公仇和私仇之分，國仇不可忘卻，公仇和私仇不可私報，《論復仇》讀后感。國仇就是我們遭到其它國家或者民族的入侵或者**，公仇是一個團體利益受到其它組織或者個人的損害，而私仇則是個人之間的恩怨。
所謂國仇不可忘卻，是因為國家遭受**之時，國家的法律已經對此無能為力，所謂的法律與正義對外來勢力毫無約束力更談不上制裁了，正如日寇鐵蹄踐踏我中華領土之時，哪部法律能制裁他們，哪個組織能制止他們，對于這樣民族和國家的仇恨，我們只有以血還血，奮起反擊，才可以討回公道。
所謂公仇私仇，不能私報，也就是說，當群體或個人的利益受到侵害時，不能用個人的力量相互報復，而要通過法律為自己伸張正義。法律是維護社會秩序的工具，公仇和私仇都可以通過法律手段解決，只有養成依法行事的習慣，社會才能保證正常的秩序；如果人人都想依靠個人力量來解決問題，那么社會必將變得弱肉強食幫派林立，這樣一來，多數人的權利都得不到保障，讀后感《《論復仇》讀后感》。
既然說到私仇不可私報，那么是不是有了私人就一定應當訴之法律呢?我們個人都有不同的價值觀也有不同的道德標準，在日常生活中出現各種沖突和矛盾也很正常，特別是在一些生活瑣事之上，我們時常出現各種摩擦，這種摩擦還不涉及到法律程度，在這種情況之下，我們應當放寬胸懷，有一句話說得好"得理之處還需讓人"，我們在生活中不要斤斤計較，所謂"難得糊涂，吃虧是福"，對于不是原則的問題，讓一分又如何?別人不小心踩了自己一下，就當自己碰到石頭上了，你會去和石頭較真嗎?
現實當中我們看到太多這樣的案例，有的人僅僅因為一點小事，比方走路時被別人碰了一下就大打出手，一點小事怎么就產生這么大的仇恨呢?
仇恨是一團火。如果火伴隨著正義，那么它燃燒著**的敵人；如果火伴隨著欲望，那么它燃燒著個人的理性。正如火促進了人類文明，使人們告別了吸血時代一樣，火也給人類造成了巨大的危害。仇恨也是一把雙刃劍。我們必須合理地控制它，以免傷害人們。
? 洛克政府論讀后感
錢老的書中總是透露著幽默和睿智。記得高中時捧著《圍城》，幾個同學看的時候笑得抱成一團?！墩摽鞓贰肥清X老《寫在人生邊上》小集子中的一篇文章，我在中學的時候就讀過。但隨著年齡的增長，看到的，想到的跟以往是大不相同的。因此，現在再重讀這篇文章時，感覺也是跟原來不同的，絕不是原來單純地覺得好笑?，F在則會靜下心來細細地品味文章的深層次的涵義了。因為真正的智慧不是直白，它需要細細品味，像酒一樣，越品越感受到它的真實。同時也能體會到智慧的深邃?！墩摽鞓贰肪褪沁@樣一篇充滿了智慧的文章。文中對“快樂”從幾個方面進行了詮釋。首先說它是易逝的，“歡娛嫌夜短”；再說“永遠快樂不但是渺茫地不能實現，并且荒謬地不能成立”；接下來又向讀者闡明快樂是人生存下來的催化劑；然后又說明快樂其實是精神層次上的感受；最后作者堅定地認為“人生雖不快樂，但仍能樂觀?！边@里前面的“快樂”意味著物質上的享受，而后面的“樂觀”這個精神意義上的涵義才是作者所認為的真正的快樂。而這句話也是文章的主旨。
掩卷沉思， （讀書筆記 ） 人來到這個世界上，看到的、面對的、經歷的、回想的大多數是拼搏時的艱辛，失敗時的痛苦。而成功時的快樂則是奮斗過后的一個界碑，那只能是一瞬間的感受，進步的人在快樂瞬間過后，便會越過這個界碑，朝下一個目標前進。在前進的過程中又將會面對艱辛和痛苦。而不求上進的人雖然可以躺在功勞簿上享受著“快樂”，但那也會是短暫的瞬間，因為歷史的車輪在滾滾向前，社會在進步的過程中就像一個篩子，把落伍的給清理出去。這個時候，他還能快樂嗎？
錢老在文章的末尾寫到，“是的，這有點矛盾。矛盾是智慧的代價。這是人生對人生觀開得玩笑?！薄懊堋边@個概念小而理解就是對不相容的事物的一種描述，大而解釋則又是一個深奧的哲學命題。哲學的偉大之處就是它能將不管多大的問題給簡而化之，用一個概念就概括了，但同時又神圣得讓人不敢去觸碰。由此可見，世間萬物都處在矛盾之中，哲學也不例外。那與快樂相矛盾的事物是什么呢？痛苦、絕望似乎都不能很好地來概括，因為快樂本身就是一個很模糊的概念，誰能給出快樂的具體概念呢？錢老在文章中也沒有給快樂下定義，但是他說了這么一句，“一切快樂的享受都是屬于精神的?！彼磳ⅰ翱鞓贩秩怏w的和精神的兩種”，并且認為“這是最糊涂的分析”，由此就遞進得到了“人生雖不快樂，但仍然樂觀”這樣一個論斷。這與錢老當時所處的社會背景有很大關系。舊中國，內憂外患，人民生活水平極其低下。而像錢老這樣的知識分子得不到應有的尊重，空有一身的才能卻不能得到施展。在當時，錢老等一大批的知識分子高舉民主救國的旗幟，傳播先進的文化，用滿腔的熱情投入到救國的斗爭中去，雖然生活上境遇很差，但他們是樂觀的，在斗爭中他們實現了自己的價值，看到了國家、民族的希望。此時的他們一定是快樂的。
再想想生活在當今時代的我們，物質上的富裕并沒有給我們帶來多少快樂，甚至物質上的富足導致了精神上的空虛。什么才是真正的快樂？西方有句諺語“智慧是快樂的源泉”。要想擁有快樂，我們就要先擁有智慧。應該時刻保持刻苦努力地學習，書本中的知識被你掌握了就是智慧。智慧是快樂的源泉，要最終感受到快樂就要去用自己的力量去奮斗，在奮斗的過程中你也會遇到痛苦，但那是得到快樂的必經之路，因為尋找快樂，痛苦是不可避免的。事物是矛盾而統一的，在奮斗中慢慢地體會尋找快樂的激情，為了快樂，讓我們去奮斗吧！
? 洛克政府論讀后感
最近一段時間，拜讀了17世紀英國的最著名的政治思想家洛克的大作《政府論》，他在這篇著作中首次系統闡述了政府理論，在西方政治思想史上占有重要地位。雖然只是讀了下篇的了了十九章，但還是讓我受益匪淺，對西方近代政治思想史有了一些直觀的了解。 洛克在下篇全書中主要論述了以下幾個主要的政治思想觀念。
其一、自然狀態
洛克的論述建立在一個理論假設的前提之上，他認為要追溯政治權力的起源就必須研究人類最原始的狀態，他在書中指出：“在政府出現之前，人們處于一種自然狀態”;“那是一種完備無缺的自由狀態，洛克認為，所謂自然狀態應該是一種完備無缺的自由狀態，人與人之間是平等的關系，每個人隨心所欲的追求自己的生活方式。當然，在這樣的狀態中沒有人擁有比別人更多的權利，因此每個人都無權侵害他人的自由、人身和財產的權利。同時每個人雖然擁有處理自己人身和財產的無限自由，但誰也無權毀滅他自身或他所占有的任何生物的自由。在這樣的狀態中，每個人的權利如果受到了損害，他就可以根據自身的理性對罪犯進行自衛和懲罰。這種狀態直接區別與霍布斯主張的在戰爭狀態下的“利維坦”，從而為資產階級獲取自然權利行為提供了合法性基礎。即在契約社會中，人們的這些自然權利是不可剝奪的，那么資產階級對于封建階級的反抗，爭取自身平等地位就都具有合法性的歷史來源。
其二、社會契約
雖然人們在自然狀態中是自由的，但是自然狀態仍然存在很多缺陷。若如前文所說人人都具有相平等的權利，在現實中每個人的權利必然會出現交叉，這時就需要一個公正而獨立的機構為他們調解糾紛。并且在社會中總有人不按照正義和公道做事，當人的權利受到了侵犯時也需要一個擁有強力的機構為他們主持正義。由于自然狀態中這個不可避免的缺陷，所以人們開始走向聯合，人們聯合形成一個集體，并把自己的一部分自然權利托付給這個集體代為行使，以便享有一種和平、安全、舒適的環境，并形成一種強大的保障來防止其他不懷好意者的入侵。政府就是為了避免種種自然狀態的不便之處，為了更好的保障人們的權利這一目標，而建立的一個公正穩定的執行機構，其唯一的功能就是保護其成員的財產。這就為資產階級避免受到封建階級的壓迫，為了資產階級的存在和發展尋找了理論基礎。
其三、財產
洛克認為財產的所有權是人們在自然狀態下就存在的。洛克認為財產權利是一切權利的基礎和核心，并且把個人財產權看做是由于人的勞動導致擁有的自然權利，任何人都不能剝奪他人經過勞動獲得的這種權利。依據洛克的財產權理論，對財產權的保護就是對人的勞動的保護，既然人的勞動由人的自由和其勞動器官所決定，并且擁有對于勞動產品的使用權，那即是說，這是對人的最根本的保護!洛克認為，在自然狀態下，人們只要付出勞動，并沒有損害他人的權利，那么他就擁有他的勞動所對的自然物。這就為資產階級的資本擴張、原始積累提供了合理性。另外，洛克在議會主權之外，還加上了財產所有者“本人的同意”這種原則來限制，防止封建貴族勢力對資產階級的侵害，同時也為資產階級的既得利益成果不被他人所占取奠定了理論基礎。
其四、權力
洛克認為，為了防止專制獨裁的統治，更好的保護公民的財產，必須在國家各機構間形成權力的制約與平衡，必須將各種權力分屬不同的機構去掌握。在這樣的思想基礎上，他將國家主權分為三個部分：立法權，行政權和外交權。立法權決定了國家的形式，是制定和公布法律的權力，它必須由民選的立法機關來掌握，立法權是不得轉讓的;行政權是對內執行法律的權力;對外權是決定戰爭與和平，聯合與結盟以及進行外事活動的權力。行政權與外交權相互聯系緊密，都應交給國王或行政機關掌握。這三種權力不是平行關系，立法權居于最高的地位，行政權和對外權從屬于立法權。 國家及政府的權力來自于人民的權利讓渡，權利是權力的基礎。國家權力只是為了保護人民自由、生命、財產安全的。國家及政府必須正確行使自己的權威以保證人的自由、生存和財產的權利為目標，國家政府不是目的而是工具，如果國家政府沒有能力服務于這個目標，那么人們根據契約可以廢除政府擁有的權利。洛克這樣劃分權力一方面是針對這三種權力本身不同的屬性，另一方面是要通過對權力的劃分實現對權力的約束，以防止取得立法權的一方以權謀私，這樣來為資產階級的發展鋪上一條坦途。
? 洛克政府論讀后感
近年來，隨著社會的不斷發展，人們對政府的要求也越來越高。政府作為執掌國家大權的機構，對社會的穩定和國家的發展起著至關重要的作用。傳統的行政管理模式也逐漸顯現出了一些問題。在這種背景下，我讀了一本名為《改革政府》的書籍，書中對政府進行的深入剖析以及對改革的探討，讓我受益匪淺。
這本書從政府的起源和發展開始，詳細地介紹了不同國家政府的組織結構和職能劃分。通過對歷史上各個時期的政府進行對比，我對政府機構的變遷有了更加深刻的認識。書中還對現代政府面臨的挑戰進行了全面分析，指出了行政效能低下、腐敗問題叢生以及公眾對政府的不滿等種種問題。通過這些案例和數據的呈現，我對政府的現狀有了更為清晰的認識。
在對政府問題進行梳理的基礎上，書中提出了一系列的政府改革方案。其中最引人注目的是對行政體制的重建和政策制定的優化。作者認為，政府行政機構龐大而僵化，需要進行精簡和效能提升。他還強調了政策制定的科學性和透明度，強調政府應該與社會各界進行廣泛的溝通和協商，以便形成更加合理和符合公眾利益的政策。這些改革方案都是在作者多年的研究和實踐的基礎上提出的，具有很強的可操作性和推動性。
通過閱讀此書，我深刻地認識到了政府改革對于國家和社會的重要性。政府作為一個行政機構，其效能直接關系到國家的治理能力和社會的穩定。而這些方案的提出和實施，無疑對于優化政府行政管理和提升政府公信力具有重要意義。只有通過改革，政府才能更好地履行自身職責，更好地服務于人民群眾。
當然，在實施改革的過程中，必然會遇到一些困難和阻力。政府改革涉及到多個層面的利益關系，需要各方的共同努力和理解。不論遇到什么樣的困難，政府改革都是勢在必行的。我們要把握機遇，勇于面對挑戰，以積極的態度去推動和參與到政府改革中來。
我要感謝作者對政府改革問題進行的深入研究和論述，他的觀點和建議對于當前的政府改革有著重要的借鑒意義。同時，我也希望這本《改革政府》的書籍能夠引起更多人的關注和討論，為政府改革提供更多的思路和方案。相信通過大家的共同努力，政府的改革將會取得更加顯著的成果，為國家和社會的發展做出更大的貢獻。
? 洛克政府論讀后感
愛，一個如此簡單而負重的詞匯，卻又是我們生活中不可或缺的一部分。這個字眼的意義和表達方式每個人都不一樣，不過可以肯定的是，與愛相關的問題始終是人們關心的話題。而通過閱讀，我們或許能夠從不同角度更加深入地理解和認識愛的本質，從而更加珍惜和把握我們擁有的一切。接下來，就讓我來分享一下我對于論愛讀后感的一些心得體會。
論愛這本書是由羅曼羅蘭所著，書中通過一系列寓言的形式探索了人們對于愛的理解方式。作者通過描寫各種人物和場景，讓我們從不同角度去分析和思考對于愛的定義，從而深入理解愛的復雜和豐富的內涵。這些寓言中的故事均蘊含著一定的哲學性質，不是單純的故事情節，而是真正的思維啟示，同時也很有趣。這些寓言中，每一個人物都有著它自己獨特的愛的觀點，并且每個故事中的情節都是基于不同類型的愛而展開的，讓我們感受到了愛的多樣性。
其中，我對寓言《灌溉人》比較感興趣。故事的主人公是一個叫做歐克諾斯的人，他在沙漠中勇闖天涯，并且在無人區中發現了一片草原。歐克諾斯很快就想到了對這片草原展開大規模的灌溉工程，讓這片荒野變成了綠洲。最終，歐克諾斯的設想得以實現，一片荒野變成了一片綠洲，整個地區的生態得到了改善。這個故事給人的啟示是灌溉的力量。歐克諾斯讓一片廢土變成了一片綠色的草原，這種過程其實是對于愛的生動詮釋。因為歐克諾斯對于這片土地的愛，他投入了所有的心血和努力。他不僅僅是喜歡這片地方，更在于希望給這片地方帶來改變，實現自己的夢想。他的靈魂被這片小小的土地所感染，從而展開了全力的灌溉，最終得到了意想不到的果實。
故事中歐克諾斯對于荒野的改造在我的理解中其實代表著人們對于環境的改善，對于社會的進步。如果我們把歐克諾斯比作一些先鋒人物，我們就能體會到，對于愛的投入和付出與實現自己的夢想密不可分，這種力量具有不可限量的進取精神。與此相似的例子有很多，如馬丁路德·金、周恩來等這些人的思想和行動給我們的生活帶來巨大的改變。他們以自己的方式讓世界變得更美好，當我們從內心感受到這股力量時，我們的心情都變得愉悅。因為我們發現了自己的使命和價值所在，不僅填補了自己心靈的空缺，更為社會作出了貢獻。
正如書中所說：“愛是種皇帝，它統攝著幾乎所有的生命?！?因此，我認為我們應該緊緊抓住這種力量，為了更美好的自己和世界而努力。只有在真正理解了愛的力量之后，我們才能夠更加珍惜自己的生命以及生活中的點滴，并且更加勇敢地去追求我們的夢想。不要因為困難而退縮，因為正是這些挑戰和鍛煉，讓我們變得更加強大和成熟。
總之，通過讀羅曼羅蘭的《論愛》這本書，我認識到了人們對于愛的理解是多維度的，從而意識到在愛中應該如何表達自己的觀點和哲學來源。這些故事引導我們去思考應該如何去修正我們的看法，讓我們更加有耐心地去處理彼此間的關系，去感受彼此間的不同。讀完這本書后，我感到自己會更珍惜生命中的一切，更加熱愛我們的生活，因為這是我們感受能夠合理分配和整合時間和愛情的方式。愛意味著承諾，承諾讓我們想象的所有事情變得真實。當我們真正理解了愛的內涵時，完全可以讓我們靠著這種力量創造一個更好的未來。
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