德國文化漫游讀后感（推薦十八篇）
發布時間：2022-11-09德國文化漫游讀后感（推薦十八篇）。
? 德國文化漫游讀后感 ?
英國文化模式溯源的讀后感，來自京東商城的網友：是研究英國的歷史專著，真正了解英國是從這一本書開始的。書中從五個方面講述了英國文化的特點：比較保守，緩慢變革，小步前進，在傳統與變革之間徘徊，變革派在傳統中去尋找依據，保守派傾向于維持現狀，兩方逐漸取得妥協。第一，歷史中政權的權力博弈，最終形成君主立憲制的政體。第二，追求財富、效率與追求平等、公平的融合，形成了福利國家。第三，英國保守主義與激進主義的不同觀點的沖撞與融合，形成了英國特色的發展道路，緩慢變革，小步前進。第四，理性思想從宗教信仰中掙脫出來，形成了英國的特色的重視經驗的理性思想。第五，英國風度的形成，盡管工商業階層取得了經濟的成功，在文化上卻被貴族文化同化，全民向上看，向貴族的紳士風度學習……
? 德國文化漫游讀后感 ?
大二時一次去圖書館，偶然看到錢穆先生的《中國文化史導論》，出于錢穆的大名我就借來看了，但是發現當中的《弁言》寫得非常好，這次閱讀讓我對文化這一概念有了更深理解?；谶@樣的理解，下意識地想到一個問題：古代中國的文化能以文明的形式傳播世界，而當代中國的文化為何失去了古代的生氣？
首先，引用論述《弁言》內容，闡述我的理解：
文化……此二詞應有別，而國人每多混用。大體文明文化，皆指人類群體生活而。文明偏在外，屬物質方面。文化偏在內，屬精神方面，故文明可以向外傳播與接受，文化則必由其群體內部精神積累而產生”“文化可以產生出文明來，而文明卻不一定能產生出文化來”錢穆先生闡述了文明與文化的含義，并且論述了兩者之間的差異和彼此的關系。由這段內容可以看出，文化是各個國家或民族特有的，是文明的根本，而文明只是文化的表現形式。所以一種文化只能傳播到別的地方，以物質的形式成為那個地方的文明，但是它不是那個地方的文化。簡而言之，就是對于異地文化只能發展，不能創造。
2、“要明白文化之完整性，文化之發展性和文化必須刺激，非刺激無以使中國文化得到承古開后的發展?！蓖ㄟ^這一點可以看出文化的發展在完整的基礎上，需要不斷發展，而發展的源泉源于刺激。這里的刺激我理解為外部攻擊性刺激和內部融合性刺激，比如近代西方科技就是攻擊性刺激中國文化，而中國內部各民族文化的交融是內部融合性刺激。文化就是在這種刺激中獲得發展和壯大的。
其次，當代中國文化之弊漏及我的想法：
1、 當代中國錯將文明當文化。其實仔細分析，能夠知道，當代中國人認為中國是文明
古國，所以中國文化在世界上可以說是獨一無二，甚至有些妄自尊大者認為世界文明源于中國。其實，我覺得中國文明那是屬于中國古代的了。當代中國文化發展相當緩慢，相反外來文化對中國的沖擊不僅使中國文化相形見絀，反而連文明的遺留也在快速褪色。所以不要將文明當作文化，而使自己失去危機意識。
2、 當代中國對文化重視程度太低，文化競爭意識逐漸減退，在外來文化刺激下不僅沒
有積極應對，反而持一種無所謂的消極接受心態。如韓劇、外國節日等對中國文化沖擊越來越大，國家雖然強調重視民族文化，但是由于本身已經缺乏競爭意識，所以當代中國文化危機越來越嚴重。解決的辦法只有面對刺激，重新審視中國文化，認清文化形式，重視文化發展。
3、 解放階級文化思想束縛，結合現實推動符合當前中國國情的文化建設?，F代社會，
文化更多要在思想上創新，當代中國如果要推動文化的發展，必須擺脫階級文化思想，大膽接受先進文化，將這些有利外來刺激當作當代中國思想文化發展的動力。如探索民主思想，追求個性解放等。
綜述，錢穆先生對文化的闡述，讓我不僅對文化有了更深層次的了解，更讓我對當代中國文化有了一次新的思考。我的.結論是，如果認為文化不重要，那么重要的文化就會讓你知道它有多重要。
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《中國文化全知道》讀后感
“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”本是一句古語，在過去“萬般皆下品，唯有讀書高”的年代里，這句話被賦予了極大的內涵與外延。當時間的指針悄悄劃過千禧年時，這句話仍然適用。通過這次假期讀書活動，讓我更深體會到了“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”這句古語的真正含義。
莎士比亞說得不錯：“生活中沒有書籍，就好像沒有太陽；智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀?！弊x書給人以樂趣，給人以光彩，給人以才干。
在我們的成長中離不開書籍。沒有它們的滋養和滋養，我們的生活就不再是不完美的；沒有它們的意義，我們的生活就一定是不足的；沒有它們的豐富，我們的精神就一無是處。我在閱讀《中國文化全知道》后，讓我更全面的認識中國文化，體味到中國文化的博大精深。
《中國文化全知道》一書就是用通俗的語言深入淺出地介紹中國文化的各個側面，點出文化作為人類創造的所有物質財富和精神財富的總和，既是人類社會在過去時間內的發展進化成活，也是孕育人類輝煌未來的基礎。讓我們明確認識正是文化的一脈相傳才造就了人類社會源遠流長的歷史和光輝燦爛的文明。本書對中國傳統文化的浩瀚史料進行了適當的選擇，并選取了中國文化的代表性主題。文學、戲劇、音樂、舞蹈、茶、中醫、養生、飲食、道教、佛教等內容編成卷。
本書主要介紹文學史上的重要人物、流傳下來的好故事、文學流派以及各種文學現象、文學思想和理論。戲曲部分主要介紹戲曲史上重要的戲曲形象、著名的戲曲劇目、戲曲流派和具有代表性的地方戲曲。音樂部分主要介紹音樂的起源、發展和變化，音樂的類型和流派，以及有代表性的音樂家。
舞蹈部分主要介紹了舞蹈的雛形、舞蹈的類型和特點、舞蹈的發展變化、各年齡段的著名舞蹈和舞者以及豐富多彩的民間舞蹈。茶文化一章主要介紹了茶的起源、制茶方法、茶的傳承、茶的分布、茶的功能、茶的種類、茶的原則、茶道以及茶文化與中國精神生活的關系。中醫學一章主要介紹了中醫學的起源和發展，中醫學的理論和診斷方法，中醫及其方劑，中醫各流派，名醫等。
養生部分主要介紹八大菜系、歷代名菜、藥膳食療。道教章節僅介紹道教的發展歷史、宗派、教義、古籍、煉金術、名山寺以及道教的日常生活和法律活動。佛教一章僅介紹佛教的起源、宗派、教義、傳入中國的過程以及在中國的發展。
通過全新的視角、簡明的體例、注重文化底蘊與現代審美的設計理念，多種視覺元素有機結合，引領著我從一個嶄新的層面去認識中國傳統文化的淵源，讓我在短時間內了解和掌握中國文化的底蘊及其脈絡、快捷掌握中國傳統文化精髓、獲得廣闊文化視野。它不僅可以增強對傳統文化的認識，而且可以提高人文素質，為幼兒教育和教學打下堅實的基礎。
一本《中國文化全知道》，帶給我很多震撼，巨大的時間跨度讓我的內心生出無限的肅穆之感。十幾天的時間讀完千年的歷史和文化感受中國千年文化的魅力，怎能不讓人感慨。書中自有“黃金屋”，讓我們學會享受讀書的樂趣，讓書籍填補我們人生的空白，讓我們一起期待未來的美好憧憬！
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《士與中國文化》讀后感（一）
這段時間讀了***的《士與中國文化》，有感于先秦游士對道的追求精神。 《士與中國文化》論述的士和文化的關系，進一步說，是"士"和"道"的關系。而"士"的內在實質其實差不多是現代的知識分子，或者知識人，其內涵沒有發生太多的變化。
但它的外延隨著社會形態的變化而不斷變化。“道”也是如此。它既是“天道”，又是“人道”，既可以是“政治道”，也可以是其他具有規律性或哲學性的思想?？鬃诱f：
"士志于道。從此，“士”群與中國的“道”齊聚一堂。
孟子說，無恒產而有恒心者，惟士為能。他們即使經濟上微度貧困，卻能‘無恒產而有恒心’，他們往往以道的承載者自居，抱著‘天下有道，則以道殉身。天下無道，則以身殉道’的理想主義。
他們不是后世‘一心只讀圣賢書，兩耳不聞窗外事’的書呆子，而是秉承著‘修身、齊家、治國、平天下’信條踐行理想的行動派。他們認為道優于勢，在現實生活中，道不能不跟隨勢，用道補充勢。他們中的優秀者為王侯的師友，他們中最不濟的在門下當食客，他們中狂放的隱居不仕，鳳歌笑孔丘。
他們深知‘天道遠，人道彌’，卻不愿放棄追求，留下這句流傳千古的話‘行不能至，心向往之’。
追求，不研究緣因和結果，忽略過程中的悲傷和喜悅，剩下的是困惑。迷惘從何而來，又何以適從呢？讀過很多遍詩經國風中的《蒹葭》，伊人的近在眼前又遠在天邊，可望不可即，詩人順流而下又逆流而上，千回百轉的求索，使整首詩篇彌漫著未知結局、似淡卻濃的迷惘和鍥而不舍、堅定從容的追求。
迷惘和追求是相伴相生的，就像光亮之下有光和影，愛情之中有愛和恨，為人處事有狷狂和中庸一樣。
《圍城》里方鴻漸與蘇文紈、唐曉芙、孫柔嘉情怨癡纏，在幾個城市之間遷移，和諸多名不副實、臉厚心黑的知識分子謀生。追求溫情、愛情、心境平和的方鴻漸突然意識到，愛情和婚姻其實是被人包圍的堡壘。城外的人想進來，城里的人想出去。無論是圍城還是駐軍，戰爭還是名望，一切都指向虛榮。
而城在那里，永遠有人爭奪和守衛。陷入迷惘之中的方鴻漸不知如何面對這樣的婚戀、事業和人生，所以故事的最后，方鴻漸和孫柔嘉吵架了，他沒有追上去把女人哄回來，也沒有出發去找趙辛楣，而是看著那個慢了幾個點的自鳴鐘發呆。
迷惘之不可逃避，正如追求之不甘放棄。我不喜歡方鴻漸謀生謀愛謀理想的善良有余，殺伐優柔，也不能接受他看到愛情、婚姻、人生真相之后的逃避和消沉。我不喜歡顧曼楨叛逆、不屈、自立的性格。只有在時間的磨里中，這樣的女人才能慢慢懂得如何應對追求與追求的困惑。
如果人生、理想和愛情是道，那么你我應當是志于道的士，縱使窮盡一生也沒能企及追尋的終點，行走之中被迷惘緊緊圍繞，也應當有‘行不能至，心向往之’的追求精神。如此，便也不曾辜負年少，問心無愧了。
我欣賞士對道有些清晰認識，卻依然執著追求的精神。只有這樣，你才能不回頭地走下去，堅定而平靜。
《士與中國文化》讀后感（二）
***先生所著的《士與中國文化》，陸陸續續讀了兩個多月的時間，才將全書瀏覽一遍，其中許多地方不乏是跳躍式的閱讀，即使這樣，自己從中也得到許多啟發。其中最深刻的一點就是思考文言文教學的起點在**。
本人也曾在中學和師范學校里讀過一些文言文，但讀***《士與中國文化》中的許多文言文引文時，深感吃力。有的只是一知半解，有的是囫圇吞棗，還有的只能是瀏覽后跳過，這對文章的整篇語義、語境往往會產生曲解，這樣的讀書應該是不科學的，然反觀"70""80""90"后的人，文言文對他們的普及程度似乎更弱，欣聞此次高考有一學生用古代駢體寫了一篇得高分的作文，像這樣的學生是否應該得到保護，因為他大學的專業似乎與他的愛好并不相一致。由此我產生這樣的思考，我們的文言文教學是否要前移，畢竟這是我們的國粹，從上一例子中也可得出，多讀文言文的作品對文學素養的養成也是有利的，寧可壓縮一些其他篇幅的學時，將中國文化傳統中的精髓多多普及，這為今后的學***下了牢固的基礎，不知我的見解是否有失偏頗。
這是題外話，暫且打住。
應該說本人尚算一個讀過一點書的知識分子，按照意大利思想家、共產黨領袖葛蘭西對知識分子的定義：我們可以說所有的人都是知識分子，但并不是所有的人在社會中都具有知識分子的作用。那我就被列為知識分子了。當然，我在社會上不起知識分子的作用。
***王先生對中國歷史上“學者”的判斷應該是正確的。他認為，中國歷史上的“學者”大致相當于所謂的“知識分子”（與我相似），但并不相同（他們在社會中不起知識分子的作用）。根據西方學術界的一般理解，所謂"知識分子",除了獻身于專業工作之外，同時還必須深切地關懷國家、社會以至世界上一切有關公共利害之事，而且這種關懷又必須超越于個人（包括個人所屬的小團體）的私利之上的。
因此，有人指出，“知識分子”其實具有宗教信仰的精神。（中國歷史上的宗教是什么，有多流行）
知識分子作為一個社會階層，在18世紀以前是不可能出現的。而***先生認為，在西方出現的具有知識分子性質的階層，在中國先秦時代似乎已經出現，也就是所謂的"士"（只不過相似）。他認為，中國學者自孔子以來形成了一個連續的傳統，他們在基本精神上有許多相似之處，但不能畫等號。
康德把現代知識分子的精神概括為“敢于在一切公共事務中筠用理性”。這與資中筠女士對孝孺的評價是一致的。她認為，方孝孺的死和布魯諾的死有著顯著的質的區別。一是擔心皇帝的“家事”，耗盡他的聰明才智，放棄他的理想、忠誠和生命，這對促進社會進步毫無作用；二是為科學真理“日心說”而死。
筆者以為，這也就是中國歷史為什么封建社會意識形態較長的結論所在！
對"士"的進化，我完全贊同顧頡剛先生《武士與文士之蛻化》一文中的觀點，認為"士"最初是武士，經過春秋、戰國時期的社會變動然后方轉化為文士。因為至少當時的歷史條件限制了“文人”的出現，比如文字、書籍等，當然，這是作者自己的一點想法，與我們的祖先不在一條線上奔跑。顧頡剛先生對"士為低級之貴族"的判斷，得到了大家的首肯，但我以為，這只是因歷史條件限制而已，隨著社會的發展，"士"只不過是舞文弄墨之人的歸屬性和自我定義。
***在“哲學的突破”一節中。由于哲學的突破，理性認知的文化基礎在整個西方文明中得以確立。哲學、科學甚至神學都無法擺脫它的陰影。相反，哲學、科學和神學似乎都是中國歷史上的薄弱學科。
余先生在"古代知識階層的興起與發展"中用了孔子《論語》中的許多章節，筆者從李零先生的《喪家狗--我讀〈論語〉》中一一找到對應的注解，這樣才能更好地了解文章的精義和脈絡，從中也能產生自己正確的理解。比如李零先生對“士”的詮釋是：“士”，即君子，又稱“士君子”，是下層貴族的總稱。
我的理解是，紳士與貴族無關，平民中也有紳士。紳士似乎是人們文化素質、修養和信仰追求的結果。
余先生在"古代知識階層的興起與發展"第27頁中有這樣的描述，"荀子的時代，儒家與其他各派在政治上的競爭已達到白熱化的程度，因此他（荀子）推崇儒家與排斥諸子（從結果看，是成功的）".我在邊注上寫了"斥諸家，則不可謂士，故中國無士也。荀子在第28頁主張政治上“禁非道”
我在邊注上這樣寫道："禁不同意見，非士之人所為，即為，則不能稱之為士也，只可謂‘犬’也。"第29頁上，我這樣寫下了自己的認識：
"政治化的士還能稱之為士嗎"第30頁上，"將希望寄托在明君身上，此乃中國士之特色。"第34頁，"國人之‘士’，為君王服務，又為君王利用。此乃中國一特色。
"第36頁："士爭名，而不爭理。"第38頁，我對齊國陳仲的評價，"此乃真士，一旦士與政治相互結合，似乎只能變成余先生所說的‘知識人’而已了，貨與帝王，以求相當，與西方知識分子定義相去甚遠。
"第40頁："中國之士似乎開始時即為霸道與獨尊而戰斗，故在傳統文化歷史上，我們沒有好的學術氛圍，最終導致了現在的國民性。"
也許我們從來沒有知識分子，我們只有智識分子。像班達所言"真正的知識分子應該甘冒被燒死、放逐、釘死在十字架上的危險。"當然它的前提是如薩義德所說"我一向覺得知識分子扮演的應該是懷疑，而不是顧問的角色，對于權威與傳統應該存疑，甚至以懷疑的眼光看待。
"誠如***先生所言，"研究通俗文化史尤其不能以‘科學’為借口而持一種非歷史德態度。"我們不能以18世紀后的要求來要求中國文化傳統上的"士",同樣我們也不能借中國歷史上一些圣人的片言只語，與近代知識分子畫等號，這也是一種非歷史的態度。因為我們似乎缺乏培養知識分子的土壤！
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不難看出，同樣沉重的是歷史，是文化。然而，在經歷了巨大的滄桑之后，其實我認為更需要思考的是文化本身的內涵及其在人類過程中的作用。文化往往是一個民族精神的寄托和行為的引導。一個沒有文化的國家不應該存在。即使有，也注定是無望的。
中國經歷了幾千年的風雨，現在也面臨著文化的選擇。事實上，中國人面臨著一個共同的問題，中國文化該何去何從？在這本書的最后，編輯用馬克思主義的辯證唯物主義指出了新時期中國文化的發展方向。
然而，盡管有一種言說說教和思想控制，我們會發現這樣的解釋經不起推敲。一種文化的真正趨勢或形成往往不是由一種看似客觀甚至超然的語言解釋所形成的。它需要的是實踐的檢驗和漫長的過程。
它的決定者是歷史。
筆頭落下上述文字之時，正聽著那首小剛的《黃昏》，多少有種傷感，所以讀史一定不能再聽著傷感的**，否則那份慨嘆足可令人窒息，因為人總是在不經意中把歷史的滄桑與人生的際遇相結合，兩相交映，便是一個滄桑的時代。所以我想中國文化的發展對我們這一代的影響。人們曾經把八十年代出生的人定位為迷茫的一代，就是說這一部分人生活在一個古今文化碰撞，中西文化沖突的時代，而這個時代造成了一種文化的波動與混亂，也就因此造就了一批思想波動混亂的人。
這些人面臨歷史向前的滾滾大潮，在一種思想的多元但又不能彼此相安的狀態中變得無所適從，也因此，這一代人又常被戲稱為沒有希望的一代，其實本質上說的就是，這些人由于文化的不定性，始終無法讓自己找到一種讓自己信服的文化價值系統，所以理想是模糊的，前途是模糊的，他們伴隨著經濟的超速膨脹顯得茫然不知所措。因此，新時期中國文化的真正形成過程還遠未結束，中國文化還有很長的路要走。
古人云，以史為鏡可知興替。這本書記載的歷史文化處處透射出了中華文明曾經的輝煌，但細讀這本中國千年文化史的終極目的絕非是去一味追索一種昔日的文明，去單純重溫昔日中國文化的光輝燦爛。歷史的真正功能是告訴后人不要走前人走過的錯誤道路，或者讓后人從前人的經驗中汲取養分，引導未來。因此，文化總是與歷史相適應的。
千年的文化，千年的感慨。我們可以在書中穿越時空，穿越千禧年的歷史，這是非常可悲的。然而，當80后時代終于走上社會舞臺時，如何規劃自己的百年人生是另一個值得思考的問題，因為正是無數的百年人生構成了千禧年的歷史。
我也是一個八十年代出生的人埃
《中國文化概論》是中山大學哲學系李宗桂先生的力作，這部著作是教學與科研相結合的產物。
《中國文化概論》，如果只是看書名并不太象一部學術專著，不過即使寫成“概論”，對研究中國文化來說是不容易的。“文化”這個詞聽起來很普通，大家都不感到陌生。不了解人物的人沒有文化，但他們的行為和心理會受到國家和社會文化的影響。
可是要說清楚什么是文化，要對此作出科學的界定，都似乎又成為難以捉摸的東西。關于文化的定義，根據國內外不同材料的統計，有100種，200種?？傊瑳]有一個科學的定義被人們普遍接受。
此書取名《中國文化概論》，這與文化史有所不同。后者是按照順序，闡明中國傳統思想文化的形式和變化發展的歷程;而作為“概論”，則要按其內涵分類作專題論述。雖然有些題目也需要描述它們的發展順序，但關鍵是要澄清每個題目的特殊內容。
書中對于中國文化的流變和分期，中國文明發展的特殊道路，中國封建社會經濟結構的基本特征，中國文化的文體內容、核心、類型、特點、理想人格、價值取向、社會心理、思維方式和基本精神，都作了較為系統的論述和分析。中國歷史上一些重要的思想流派，如儒、道、墨、法、佛等，都專門設置了章節來論述五大最重要、最傳統的社會習俗。各章既相對獨立，又有內在聯系，全書經緯成文，論史結合，交織成一幅豐富多彩的畫面，從而顯示出中國文化整體的概貌。
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作為一個對德國文化充滿好奇的人，我一直夢想著能夠親身體驗這個充滿歷史與文化底蘊的國家。終于有機會通過一次德國文化漫游的活動，我得以實現我的夢想。
這次文化漫游之旅帶給我的感受實在是太豐富多彩了。從柏林的東西分裂墻，到科隆的哥特式大教堂，再到慕尼黑的啤酒節，每一處都充滿了古老的歷史和文化底蘊。在歷史博物館里，我仿佛穿越時空，看著古老的遺物，感受著曾經的輝煌與悲傷。在藝術畫廊里，我欣賞著文藝復興時期的繪畫作品，感受到藝術的力量和魅力。在音樂廳里，我聆聽著巴赫和貝多芬的經典作品，被震撼得目瞪口呆。
但最讓我感動的還是德國人民的敬業精神和謙遜友善。無論是在博物館里的講解員，還是在酒吧里的侍應生，他們總是熱情周到，盡心盡力地為我們服務。他們對待工作的態度讓我深受感染，讓我深刻地感受到了自己對待工作的不足之處。在這個充滿文化底蘊的國家里，每一個人都在用心去生活，用心去工作，用心去對待別人，這種精神讓我深深敬佩。
德國文化漫游的活動不僅讓我感受到了歷史與文化的博大精深，更讓我體會到了人與人之間的互相尊重與理解。在這個陌生的國度里，我找到了家的感覺，找到了與文化相通的靈魂伴侶。我深知自己還有許多不足之處，但我也堅信通過不斷學習和積累，我一定能夠不負所望，為自己創造更加美好的未來。
經過這次德國文化漫游之旅，我深深地愛上了這個充滿魅力的國家，對于它的歷史、文化、人文精神都有了更深入的理解和認識。我相信，這次的經歷將會成為我人生中一段寶貴的記憶，也將會成為我不斷前行的動力和信念。感謝這次文化漫游之旅，讓我找到了心靈的歸宿，也讓我找到了未來的方向。愿德國文化永遠繁榮昌盛，愿我們每一個人都能夠用心去感受，用心去體會，用心去生活。謹以此文獻給我的德國之夢。
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《中國文化史導論》作者錢穆。本書以文明、文化兩辭為主干以時間、空間為軸心詳細論述了中國文化的發展脈絡其中亦不乏中、西兩方文化的對比。此書寫于抗日戰爭時期彼時國內征戰不休民心惶惶隨著外來勢力一同入侵的還有外國的文化。在此背景下崇洋媚外以及民族自信心極度低落或許也是錢老著述此書的原因之一。
文明偏在外屬物質方面。文化偏在內屬精神方面。故文明可以向外傳播與接受文化則必由其群體內部精神積累而產生。、、《中國文化史導論》
如今西化嚴重誠然中國文化或歷史當中確有不堪之處但一味的疑古、西化形成了一個問題即：作為中華民族的后代其自信心不斷在降低對中華文明自身的認同感不斷在降低。我們自認為缺乏信仰是由于對這片土地上的人們曾走過的路產生了懷疑對我們的根源產生了動搖。既然錢老把文化比作人，有骨有肉血脈相連那么須知人的一生勢必有高峰低谷不一而足
在遇到困境情緒低落而外部環境又險惡的境地下勢必容易懷疑自己懷疑從前的價值觀念。難道從前的推崇或信仰確然不若他人嗎？難道舉國努力的一切竟是癡妄嗎？誠然很有可能之前堅守的道路就是存在著誤區但都知抱怨、發泄等負面情緒決難讓人再往前走出一步。因此便如錢老在書中所提及的：
一、人類自身內部的天性（可理解為自身能力、才華等先天屬性）。此謂性。
二、人類外部所遭逢的環境關乎時機、地位、四周人物與事態所形成之形勢。此謂命。
三、自己考量自身素質與外部形勢而選擇其動靜進退之態度。此謂道。
思考上述三個方面能給人以提醒使自身于困頓中理出大致頭緒而不似抱怨哀嚎初尚能吸引他人注意久之便無人過問。這或許是讀史其中一種意義所在。身為一名中國人已無可更改現在學做外國人你有多少歲就晚了多少年。鉆入這類問題就是在說自己投胎沒有投好無深究的意義總的來講仍是懷疑自己都懷疑到自己為何出生了也把自身的無能推卻到出身那里去。在這里妄借一位西方哲人的話：對你最好的你是永遠也得不到了那就是不要出生；不過還有次好的事那就是立刻死去。我以為這句話言重了我們還不到放棄生命的地步。因此重新梳理一遍自己的從前看一看自己的現在或許能明白接下來又該向何處去。
在困境中一味地貶低自身而羨慕他人是一種逃避逃避自身問題而告訴自己另有超脫的所在。每個人自出生便不是讓你來享樂的這又是讀史的另一個意義：教你做
自己。不逃避自己的缺點也不逃避自己的問題從哪里跌倒就從哪里爬起來學習責任與擔當人若負重才成棟梁。盲從他人成為四不像倒更為容易。
物有本末事有始終知所先后則近道矣。
人的發展是會遇到困難的人如此國同之文化亦如是也易把希望寄托在他處。曾有人詼諧地講從前希望在往生如今希望在國外。不要看見外國的強大就認為這是定局我們之所以在沉睡是因為在等待。
這不是說弊帚自珍是說做自己尊重自己不自尊的人他人更不會尊重你。
做中國人確實是門學問。
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《中國文化》的讀后感（一）提要：不幸的是，在經濟全球化的趨勢下，文化也在向全球化發展。當今世界一些強國的強勢文化正在深刻地影響著其他國家的文化傳統
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《中國文化》的讀后感（一）
現在的挑戰是：我們如何在與強勢文化的交流中保持清晰的文化主體意識，在不喪失自己民族文化的前提下，相互吸收營養，在世界上保持獨立？
首先講什么叫文化？總的來說，文化是人類創造性實踐和理論的結晶。它包含了一個國家的價值觀、思維方式、生活方式和信仰。它與一個國家的歷式和傳統密切相關。
從某種意義上來說，文化就是歷史的載體。我們說，中國有五千年的歷史，不是一個特定的王朝，而是整個中華文化五千年的積淀和傳承。
因此，一個民族、一個國家失去文化主體性，就意味著國家歷史中斷，民族精神和傳統喪失。因此，保持民族的文化主體性是非常重要的，但這正面臨著巨大的挑戰。
當今世界，隨著互聯網和信息技術的飛速發展，文化的開放和交流勢不可擋。這本來是件好事，因為世界不同文化之間的對話和交流，將是維護世界和平、促進世界發展的重要途徑。然而，文化交流的前提是多元文化的共存。如果世界文化的發展趨向于單一化，那么既沒有交流，也沒有交流。
不幸的是，在經濟全球化的趨勢下，文化也在向全球化發展。當今世界一些強國的強勢文化正在深刻地影響著其他國家的文化傳統。
坦率地說，當我們談論強勢文化時，其實是美國文化。在現在世界上，美國文化是一種強勢文化，這種強勢文化正以非常強大的力量和速度在向全球推進，它不僅嚴重影響了發展中國家民族文化的主體性，同樣也在影響著那些有著古老歷史文化傳統的歐洲國家。因此，目前在歐洲，無論是法國、西班牙還是德國，他們也在思考應該采取什么樣的方法來應對美國文化這樣一種流行的強勢文化。
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南老有一次應邀給全國金融界的行家里手，包括全國銀監會主席講課。
南老說，近百年來，非常奇怪，一些外國文化變成中國文化。如“哲學”，最初，我們中國叫“慧學”，日本人翻譯成“哲學”，后來我們也改用“哲學”了，一直用到現在。再比如說“經濟”兩字，原意是“經綸濟世”，是指大政治家、大文化家。古人名句“文章西漢雙司馬，經濟南陽一臥龍”。雙司馬是指司馬遷和司馬相如，都是史學、文學第一的人?！敖洕笔侵袊敖浘]濟世”之才，赤手空拳打下蜀的天下，是諸葛亮，所以叫“經濟南陽一臥龍”。
南老接著說，從魏晉南北朝到唐宋元明清，“經濟”一直是“經綸濟世”這個意思。而日本人把管理財經問題的叫經濟，隨后還影響到中國，而現在我們一提到“經濟”就想到管鈔票、要錢的事，被人家“同化”了。南老還特別指出，中國現在的“經濟學”都是從西方國家學來的，而對中國歷史上自己的經濟學沒去學習和研究，多奇怪啊！
最后，南老當眾列舉了中國自己的經濟學。司馬遷《史記》中的《貨殖列傳》，班固《漢書》中的《食貨志》都是很好的經濟學。歷史上的名人姜太公、呂不韋和孔子的學生子貢都是懂經濟的行家。滔滔說來，南老接著告誡大家：“所以，我覺得我們國家的經濟財政，包括金融、銀行自己要研究自己的體系是非常重要的！不要被人家牽著鼻子走?！彼^“洋為中用”。
我想，南老的這些話，要我們重視國學，學習研究和建立我們國家自己的“經濟學”，不要“楊柳萬千都向西”，要自珍自重，這才是真正繼承和發展中國文化。
不過，隨著不斷改革開放，我們國家的經濟得到蓬勃發展，并闖出自己的一條路——“中國模式”，我覺得這是否是我們自己的“經濟學”？這是有目共睹的。
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語言是區別人和動物的重要標志之一，是作為社會性的人所特有的。語言是在人類社會交往活動中形成的，所以在其形成發展過程中無疑要融進當時人們社會生活所特有的文化、風俗和思維方式。同時還要受當時地理環境、生活方式、物質條件等諸多因素的限制。由此可以看出無論哪一個民族的語言都與其本民族的文化息息相關。反過來，語言作為人類交際的最重要工具，還擔負著傳承文化和創造文化的重任。
隨著社會的發展，交流的需要，文字的出現成為必然，眾多古文明的文字都是以象形的形態出現的，漢字也是由象形發展而來，從今天發現的最早的漢字甲骨文到現在我們使用的簡體字，是一脈相承的，都是表意文字，這在世界上是絕無僅有的。漢語蘊含了厚重的中國文化，首先表意的漢字其本身就具有明顯的人文性，從象形字中，我們可以看出古人對生活中各事物的觀察能力及其活動所涉獵的范圍。指示、會意、形聲字更體現出古人豐富的想象、高度發達的思維以及對事物現象的分類等。如漢字中“示”部字之多，可以看出先輩對祭禮的重視，這是當時獨特的歷史文化風俗的見證。
漢字這種獨特的結構和中國特有的書寫工具毛筆，還造就了中國的書法藝術，或者說是書法文化。書法的背后是中國人特有的審美文化心理和高遠空靈的意境美。不單書法，包括繪畫藝術，詩歌都追求這樣的境界。中國的詩歌對語言運用發揮到了極致，打破了現代的漢語語法規則，或者說從西方移植過來的語法體系不適合中國語言和中國文化的土壤。如漢語中的成語、典故是完全不講求語法中的構詞規則的，它是在特定的歷史文化下形成的，通過邏輯分析是不能理解其本意的，不了解當時的歷史背景，就很難完整地理解成語、典故、俗語等。如“足下”、“染指”背后是一定的歷史事件，不了解這些故事，就不能理解這些詞語。西方的“不和的金蘋果”、“阿基琉斯的腳踵”背后是古希臘神話，單通過字面分析是不能達到目的的。
中國的語言重神不重形，這與中國的表意文字，中國人的悟性思維、重語感不重邏輯分析是分不開的。在當代的國語教育中，西方的語法體系占據了話語霸權，對語句進行解剖式的語法分析，使具有濃郁人文精神的語文傳統喪失了其生存的價值。在母語教育中應根據漢語的特點，著重培養學生的語感，以及學生對語言的感悟能力，尤其是在詩歌教學中，朗讀感悟應重于語言分析。理性的分析會喪失詩歌的語言美、意境美。
各民族的語言不應該有優劣之分，不同的是它們背后的文化、思維方式等。我們不要把西方的語言語法套用在漢語中，這樣只會導致漢語的混亂及其活力的消減。
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中國文化是圣人創造的，因此中國人崇拜圣人。所謂圣人，就是那些為中國文化做出過巨大貢獻、為中華文明做出過巨大貢獻的人，他們最大的特點，是具有超凡入圣的品質和智慧。就是這些圣人，帶領著中華民族創造了輝煌的文明歷史。因此所有屬于中國文化范疇的文化體系，都有圣人的影子。
《易經》是中國文化之魂，易經中有圣人的影子。比如說周文王。再往前推，還有伏羲氏這樣的圣人。這些圣人，我們中國人俗稱為祖師爺。在圣人的感召下，孔夫子書寫了《韋編三絕》的故事，從而也成為了圣人。在《韋編三絕》的面前，什么“頭懸梁”、“錐刺股”，都不過是作秀；什么“囊螢映雪”只能算是炒作了。
儒學文化是近兩千年以來中國文化的主流，儒學文化的祖師爺是孔夫子。過去的讀書人都要拜孔夫子。
中國的道教，歷史要晚于儒家文化，祖師爺是老子。當然，道家文化的歷史要早于道教，與儒家文化的歷史同樣早。
我們搞命理學的人，也有個祖師爺，公認的祖師爺是鬼谷子。
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關于中國文化的命運讀后感
當細細地品讀完一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，是時候靜下心來好好寫寫讀后感了。但是讀后感有什么要求呢？下面是小編幫大家整理的關于中國文化的命運讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
前幾天買了梁漱溟先生的《中國文化的命運》剛開始讀，雖然是很多年前寫的書，但是現在讀來仍然覺得切中時弊，發人深省。
在開篇《以為這問題還遠的不對》中，梁漱溟先生指出，我們現在的生活，無論精神、社會和物質方面，都充滿了西方化，這個問題的現狀，絕非東方化和西方化的對壘，完全是西方化對東方化完全的勝利和壓服。在梁漱溟先生所在的時代，尚是中國國學的一個繁榮時期，到現在，這種“西方化對東方化完全的.勝利和壓服”情況并沒有改變甚至更加嚴重。
文章中指出，中國學習西方的科學技術、教育制度、政治制度等等，紛紛失敗，其根本原因，在于倫理思想，即文化差異問題。一般國民，不能克服政治改革中的阻梗，其根本原因，就在于中國人民在西方化政治制度下仍保持在東方制度下所保持的態度。而我覺得現在，中國也不能說是西方政治制度，是任何時候都沒有的一種狀態，國民根本不知道該采用何種態度來對待政治制度，所以引起很多混亂和民憤，并導致民眾對政府的種種對抗態度。
針對如何處理東西方文化關系問題，梁漱溟先生給出了三條路徑
1）倘若東方化與西方化無法并立而不可通，到今日要絕其根株，那么就要尋求徹底變革，盡快應對，不要是國家與東方化同歸于盡
2）倘若東方化受西方化的壓迫不足慮，東方化確要翻身的，那么，與今日之局如何求其通，亦需有真實的積極的解決辦法，不要做夢發呆卒致傾覆
3）若東方化與西方化果有調和通融之道，那也一定不是現在這種“參用西法”可以算數的，須盡快有個清楚、明白的解決，好打開一條活路，絕不能有疲緩的態度。
無論哪一種解決方法，梁漱溟先生都提到了“盡快”，認為這個問題刻不容緩，如果這個問題不解決，任何社會改革都會失敗。當時的歷史情況下，后來共產黨找到了適用于中國的思想理論基礎，即馬列主義，并根據中國的實際進行了本地化的改革，在應用中取得了成功。但是到了現在，我覺得又到了需要一個新的文化思想變革的時期，大家近些年已漸覺得西方種種不完善之處，卻找不到適用于即融匯了傳統東方思想，又能博采西方之長，又能適應今日之中國的思想體系。更糟糕的是，我卻看不到有多少人在做這件事。現在的國學，給我的感覺更像是高高在上的一門學問，雖然高雅卻不知如何與現實生活結合。然而我認為思想確實很重要，現在我學習的太少，希望以后可以多了解這方面的知識。
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作者寫這本書，前后花了9年。我讀這本書，前后斷斷續續，也讀了3個多月。一來作者是在四十年代書寫，語言表達和當代有差別，就得逐字逐句地認真讀；二來關于文化的話題，本身就很大，之前了解的少，駕馭不了。
何為文化，就是吾人生活所依靠之一切.中國文化之博大，輻射四鄰。作者列舉了中國文化的十四個特點：1.廣土眾民；2.偌大民族之同化融合；3.歷史長久，并世中莫與之比；4.一面明明白白有無比之偉大力量，一面又的的確確指不出其力量在哪里；5.歷久不變的社會，停滯不進的文化；6.幾乎沒有宗教的人生；7.家族制度在其文化中處于重要地位；8.中國學術不向著科學前進；9.民主自由平等一類要求不見提出，法律不見形成；10.道德氣氛特重；11.中國不屬普通國家類型；12.兵文化；13.孝文化；14.士文化
個人--家族--集團--天下
在中西文化對比中，由于中古宗教的影響，西方人的生活方式為集團式，近代西方迅速發展，也是對這種禁錮生活方式強力反抗的結果，所以西方人看重個人和團體；而中國人的生活方式以大家族為單位，受周孔文化影響，看重家族和天下，以天下為己任，修身齊家治國平天下,從基本單位的家族，一下跨越到天下，中間缺少如集團等的過度。
倫理本位和職業分途，使得中國并不同于普通的國家。政治上，常人可以通過讀書學習進入上層，不能形成階級對立；經濟上，由于遺產均分等傳統，使得資本無法集中，總是小工小商，亦不能形成對立的階級。國家消融在社會里面，社會于國家相渾融。
中國式的人生，最大特點莫過于他總向里用力。一個人生在倫理社會中，要負起無盡的倫理義務，擺脫不得，其所求者，卻無非彼此感情之融和，便有反省，自責，克己，學吃虧等傳統教訓。在一般老百姓，寡欲知足，安分守己，并非領會了孔子哲學，由社會構造中鍛煉出來。
士,原初專指執干戈配弓矢的武士，后來卻變為專指讀書議論的文人。中國舊日社會秩序的維持，需要自我維持的鄉治.在整個自治過程中，教化所以必要，則在啟發理性，培植禮俗，而引生自力。這就是士人之事了。士人居四民之首，正為他讀書明理主持風教，給眾人作表率。同時對于君主，則時常警覺規諫他，要約束自己少用權力，而曉得恤民。對民眾則時常教訓他們，要忠君敬長，敦厚情誼，各安本分。在整個社會中，士人居于中間向雙方做功夫。
中國文化的早熟，是主要的一個特點，但亦是一重要缺點。過早向內尋求，導致對外物控制的欲望減少，從而限制了生產技術的進步，進一步競爭減少，在己則易于知足自得，在國家則不主動擴展版圖。這恐怕也是近代大大落后于西方的原因之一。
文化是個大的話題，讀完此書，也僅僅略知一二，這本書是需要重讀的，也許以后讀出來的感受會不一樣。
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王倩材料化學13級1班
學號：22
材料科學與工程學院
通過近代史老師的推薦，我閱讀了梁漱溟先生的《中國文化要義》，感觸頗深。
東西方有許多不同之處，其中集體生活是一個鮮明的對比。西方人有集體榮譽感、組織紀律感，有公德意識；相反，中國人松散、無組織、無紀律，自私，不講公德。自19世紀開國以來，這是包括中國人在內的許多西方人對中國人民的共識。
國門始開，國人還來不及有所改變，與進來的西方人有了鮮明的對比。此時，是認識傳統中國人最合宜的時機，這也促使梁先生寫成此書，旨在“認識老中國，建設新中國”！
關于中國人缺乏集體生活，梁先生有一段精彩描述：“又如鄉鎮地方之事，由地方官以命令行之，大家聽從沒有話說；或由一二領袖做主，亦可行得通。一旦地方官好意召集眾人，以問題付之公議解決，往往就議論歧出，商量不到一處，事情反而辦不動。
此時再下命令，他們亦不愿聽了?？傊?，或者受人支配作一個順民；或者站他做主，眾人都依他的。獨于彼此商量大家合作，他卻不會。
”同時，中國人又是矛盾的，他們原來個個都是順民，同時亦個個都是皇帝。當他在家里關起門來，對于老婆孩子，他便是皇帝。出得門來，秉其“吃虧哲學”，他便是一順民。
中國人何以至此？
梁先生引用孟德斯鳩《法意》上的一句話說：“爭之與群，乃同時并見之二物。”兩者相爭，要取得勝利，就必然要有壓倒對方的實力——而這個實力得來最簡單、也最為有效的方法莫過于借他人之力，即為聯合。
斗爭的沖突性加強與持久化，就會導致聯合的鞏固與系統化，于是集團就產生了。而所謂的群體，無非是一群有著共同目標的人通過合作而形成的群體。
西方社會沖突性強，而易于結成集團。長期生活在這個群體中的西方人，逐漸培養了集體意識，即組織紀律、公德等。誠如作者所說：
“公德所由養成，端在公私利害之一致；為公即所以為私，為私亦勢須為公?！毕喾矗騺硪浴岸嘁皇虏蝗缟僖皇隆睘榭陬^禪的中國人，不喜爭斗，更是反感黨派之爭。個人從不生活在集團中，不***體生活，沒有集體觀念，以至被認為自私而無公德，這也是“情有可原”。
中國人之自私與西方人的公德心，并不是天生的，實乃形勢使然。
對我們來說，實現中華民族偉大復興是不可推卸的責任。要做到這一點，必須培育中華民族的文化精神。因此，我們要向梁先生學習，不懈努力，挺起中國的脊梁！
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莊子無憂無慮的人生可以說是一種理想的人生境界，難以實現?？墒侵灰覀兣θプ龅脑?，離這種理想的人生境界就會更近一步
莊子認為，要實現自由生活的理想境界，首先要認識到實現自由生活境界的障礙，即自我認識和外在事物的局限性。
自我認識的局限性包括地域的局限性、生存時間的局限性、教育實踐的局限性、時代變遷的局限性、風俗習慣的局限性、自我職業的局限性、嚴重關系的局限性和意識形態的局限性。對外來事物有兩種限制，一種是物質的，另一種是精神的。通過這些我們可以看出，有許多因素影響著自由生活的理想境界。作為一個社會人，要擺脫這些因素是完全不可能的。
比如地域、風俗習慣、道德規范等這些客觀存在的限制，我們完全摒棄不是一件很容易的事；還有教育實踐，我們都知道一個人所受到的教育不同，在實踐中的感悟就不同，自己在不同階段也有會不同的感受與認識，人的認識受自己所受教育的影響是非常大的，我們在教育學生時要給學生施以正確的教育，要讓學生在實踐中不斷提高自己的認識，從而塑造學生完美的道德品格。
了解教育理想狀態實現的障礙，可以通過一些途徑來實現。莊子認為生活在喧囂世界的人們，要想獲得逍遙人生，就要擺脫束縛我們的一切桎梏，擺脫擾亂我們生活得一切觀念，追求這種逍遙的人生境界需要一個過程，既要養心又需要按照自然的規律去做事、去處事。
首先要做到心齋。所謂心靈禁食，是指消除一切思想和欲望，使自己的心靈得以平靜。筆者認為，我國現行教育的弊端在于功利性。
事實上，我們的教育中確實存在這樣一種現象，家長或老師利用金錢和權力虐待孩子，讓他們實現自己未能實現的各種愿望，使我們的孩子不知道如何規劃自己的生活。可喜的是已經有很多人已經意識到不足，開始改變了這種做法，教育界提倡的“以學生的興趣愛好為主”的教育理想其實就是對這種不良的教育方式的一種宣戰。
其次要做到坐忘。坐忘就是能夠做到遺忘自己的形體，拋開自己的聰明；消解由生理所激起的貪欲，消除由心智作用所產生的系累。只有這樣，才能心靈開敞無礙，和天地達到融通為一，就達到了坐忘的境界。
作者用了幾個小故事來向我們闡述了這一境界：“操舟人忘水”告訴我們要想做成一件事情，一要不斷提升自己的精神境界，二要不斷地進行生活得積累；“駝背老人粘蟬”告訴我們學好任何一種本領，都需要扎實的基本功，專心致志，日積月累，這樣才能成功；“庖丁解?！备嬖V我們必須像庖丁解牛那樣善于掌握和認識事物的規律，而不能違背規律去辦事；“梓慶削木做?”告訴我們要忘掉一切，心無外物，達到一種理性的精神狀態，才能成功。
同時，莊子的一些著作也告訴我們，成敗的關鍵不在于你的技能水平，而在于你學生的表現質量不是你掌握了多少知識，而是你的心態。擔心得失往往成為成功的障礙。
再者是自然。自然就是順應自然規律，根據事物的性質及其發展規律從事各種活動。在這里闡述了兩個方面：
一是萬物有其本性。我們不僅要了解事物的本質，還要尊重是物的本質。另一個是自然無為，我們的行為活動應該遵循事物的本性和其發展的自然規律，不能人為地違背自然的法則，不能人為地把自己的想法強加給人和物。所以在教育學生時，要尊重學生的個性，因材施教。我們不能用我們認為合適的方施教育他們，否則我們會抹去他們的本性。
莊子的理想教育境界——自由生活對我們現在的教育有一定的啟示，從中我們可以看出許多符合我們現在的教育理念，值得我們學習。
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《中國文化的深層結構》這本書是弟弟強烈推薦的，買了較久，書的印刷和裝幀都很好，拿在手里沉甸甸的，但書名給人一種距離感，對于我們來講，中國文化深層結構這種問題好像深不可及，實難理解，我們也總是以源遠流長和博大精深作為中國文化的代名詞，很少自己主動深刻地進行反思，直到今年跟弟弟閑聊中再次提起才開始潛心閱讀，由于自己才疏學淺，在讀完本書后，深感自己的無知和淺薄，不能透徹的理解本書所涵蓋的內容和思想，所以說一下看這本書的一些感受。
這本書首先從人們口腔期的個人單薄感和渾然不顧及陌生人的身體動作與情緒反應這幾個問題所開篇，并且由此舉了很多在國人中普遍存在的問題。
讀完這本書讓人莫名的產生一種逃離感，并且這種感受越來越強烈，我想是因為作者把我們日常生活中習以為常的事情背后深層次的問題發掘出來后，讓我們認清了中國文化深層的劣根性，當自己的丑陋被自己看清后，自己都會討厭自己，讓我們覺得是時候改變了，但我們很少去反思自己存在的問題，或者說反思的不夠深刻，中國人對“人”的定義是放在“二人”的關系中去定義的，而不是以“自己”為出發點，所以我們很少去反思自己的行為，因為想要知道自己做的對不對，去看下別人便知道了，別人永遠是評價自我的標準，所以便無法深入的進行自我的反思。
更好的認識自己?！叭苏?，仁也”，“人”既“二人”，作者以此來總結中國人對人的定義，只有在“二人”的對應關系中，才可以對任何一方下定義，這就注定了中國人“個人”狀態的不發達，而書中講的很多問題都與這種不發達有關，中國歷來以和為貴，由和氣生財等熟語中我們就很容易看出，有時我們會為別人犧牲個人，就是為顯示一種友好，以達到人際中的和諧。在這種“和”文化的熏陶下，也使得人失去了個性，有時甚至到達委曲求全的地步，不敢表達個人的喜怒哀樂，它造就了一種將自己貶低才能獲得社會稱許的傾向。追求自我成了一件奢侈的事情，很多時候都是看別人在做什么，然后決定自己要去干什么，我們永遠想著像其他人一樣活著，缺少對自己的認識，他讓我更加清楚的認識到，我在這個文化深層次下的真實狀態，讓我不斷地反思，我離“自我”的距離還有多遠。
雖然作者整本書都在講每個現象背后的深層結構，一一剖析后，使人有恍然大悟的感覺，并沒有給出解決方案，但作者一針見血的描述讓人嘆服，那種深深的逃離感讓人印象深刻，就像一個醫生一樣對病人的病理進行了分析診斷，引發我們思考我們該如何去做。
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《愛麗絲漫游奇境》是一本適合少兒閱讀的好書，著名兒童文學作家曹文軒作序推薦說，一本好書就是一輪太陽，現在的書太多太多了，而經過一段時間的閱讀比較發現，真正的好書又太少太少了，的確是這樣。
女兒的學校在這個暑假留了一個作業，就是親子共讀——父母和孩子共讀一本書，要讀的書目也確定了，就是這本《愛麗絲漫游奇境》。為了完成孩子留給我的作業，也為了讓孩子看到我如何去完成她留的作業，同時孩子也要完成她自己的作業，所以，我選擇了帶孩子去書店讀（而不是買回來讀），去時帶上筆記本，邊讀邊記，這樣讀過的內容不至于忘掉，而且讀時的感受和印象深的地方可以先簡單記錄一下，以便回來整理。事實證明，這樣的讀書效果不錯，在書店的會員閱讀區讀書氛圍好，容易讀進腦子去，收獲也大，而買回來讀就不一定多長時間能讀完了，效率不高，我也想借此告訴孩子“書非借不能讀”的道理。
離題了，回頭來說說讀這本書的感受。我前面說這是一本適合少兒閱讀的好書，起碼是適合我女兒（小學中年級）這個年紀閱讀的好書，為什么這么說呢？因為我覺得，小學三四年級的時候，孩子剛開始接觸寫作文不久，最重要的是“插上想象的翅膀”——拓展想象力，而這本書（以第一章節《掉進兔子洞》為例）最出色的地方就是作者豐富的想象力，作者創造了一段神奇的故事，讓愛麗絲這個小姑娘，經歷了曲折離奇的過程，每一個過程都是展開想象的結果，比如說小姑娘一會兒變得很大，大到整個屋子都盛不下，一會兒又變得很小，小到像一根小姆指，無論如何也無法攀上一張桌子；同時這本書里在豐富的想象之下又不乏現實的細節，很貼近生活，比如在愛麗絲為了找到從四面鎖閉的大廳里出去的方法再次回到桌前找鑰匙卻發現桌上多了一個瓶子且標簽上寫著“喝我”時，感到很意外卻又不乏思索，想到“什么奇怪的事都可能發生，今天已發生這么多奇怪的事了，這也沒什么奇怪的”。
但在她決定喝里面的東西時還是很慎重，先是看了看上面沒有寫著“毒藥”一類的字，后又“嘗”了一小口，確信沒什么問題時，才一口氣喝了個底朝天。作者這段關于心理和行為的描寫很貼近現實生活，與小朋友們目前現實生活中接受的教育和所作所為的情形差不多，這種在展開想象的翅膀時卻又不忘翅膀是羽毛做的的寫法使我們讀起文章來既感到思緒的飛揚又感到情感的踏實，讓小朋友們在新鮮的閱讀中受到教育；還有這本書的第三個亮點就是：離奇的故事。故事很離奇，為什么這么說呢，因為兔子會說話、穿衣服、帶懷表，而這是人才能做的事情，還因為兔子洞很深很深居然愛麗絲睡了一覺才掉到底，又因為愛麗絲居然迷失在一個鎖閉的大廳里一會兒變大一會兒又變小就是變不合適出不去，故事因為離奇才吸引人往下看，才牽動讀者的心，這本書的作者正是打好了這張牌，值得小朋友們好好想想，以后怎么讓自己的作文也吸引人。
當然，我們做家長的也一樣。
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愛麗絲漫游奇境》中的主人公是愛麗絲，愛麗絲是一位非?？蓯凵屏嫉男∨?，第一次讀完后，感到一種非常新鮮的感覺，愛麗絲的夢稀奇古怪，荒誕有趣，充滿奇特的幻想，而且她夢中所經歷的那場奇幻仿佛我也身臨其境一樣，被里面的故事情節深深吸引住了。作者是英國劉易斯?？_爾的名字是這本書深受英國孩子們的喜愛。100多年來，這本書被譯成80多種語言。愛麗絲真的周游了世界，深受孩子們的喜愛。我也不例外。
愛麗絲有很多朋友。小豬，老鼠，三月兔，撲克皇后愛麗絲和她的朋友相處的很好。她們在困難時互相幫助，在快樂時分享。這本書告訴我們要正確認識自己，識自己成為最受歡迎的人。我喜歡愛麗絲，她的善良，她的可愛，她的勇敢，她的聰明和所有幫助她的朋友。
這本書太棒了。如果有一天我能在電視上看到它，我希望有一天我能**麗絲的夢，感受到陌生，新鮮，冒險和感覺
五年級:要找疼自己的人
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