中體西用的教育思想總結（合集10篇）_中體西用的教育思想總結
發布時間：2020-11-15中體西用的教育思想總結（合集10篇）。
? 中體西用的教育思想總結 ?
中體西用是中國近代歷史上,以洋務派、維新派為代表的一部分封建官僚和知識分子思想意識的.反映,歷史現實規定性和思想文化制約性確定了他們的思維結構.一百年前的“中體西用”雖已飄逝,但它在歷史幽深處的回音仍值得我們聆聽.
作 者：馬小朝 林春城 ?作者單位：馬小朝(煙臺大學,中文系,山東,煙臺,264005)刊 名：新疆大學學報(社會科學版)?英文刊名：JOURNAL OF XINJIANG UNIVERSITY(SOCIAL SCIENCE EDITION)?年，卷(期)：?31(3)?分類號：B249.9?關鍵詞：中體西用 ??歷史現實 ??思想文化 ?? 中體西用的教育思想總結 ?
現階段我國科學技術不斷進步，生活節奏日益加快，人際關系越來越復雜，一些不良思想走進了校園，波及到了學生。拜金主義、享樂主義、暴力主義等在學校蔓延，學生的品德日益下降實在令人擔憂。面對這樣的現實，我們教師要充分認識到學生思想道德建設的重要性和緊迫感，在工作中不僅要傳授知識，更重要的是育人。那么，如何對小學生進行思想道德教育呢？我認為可以從以下幾方面入手：
一、抓住對學生進行思想政治教育的時機
抓住教育學生的“時機”，就是要求教師要針對學生的心理特點，選擇和運用最適合的方法和手段，在最有效、最易發生作用的時間段對學生進行教育。
把握住新學期開始這個起點，對學生進行思想教育新學期一開始，學生都有一種強烈的新感受，加之內心潛藏的自尊心的催化作用，這時總是暗暗提醒自己要干出個新樣子來。在這個時候對學生進行激發鼓勵，會使學生干勁倍增，進取心十足。上這節課，我先對上學期班級和個人取得的成績進行總結回顧，激起同學們的自信心，然后定出新學期班內學習、紀律、衛生各方面新的目標，并讓學生說說自己準備怎樣努力，在哪一方面爭當小標兵，怎樣為班級爭光。學生確立目標之后，注意給予熱情的鼓勵，表達自己對學生的信任以及美好的愿望，為學生增添動力，把新學期的第一節課上成點燃
二、找準思想道德教育的位置，把它放在教育的首位
思想道德教育在學生成長的道路上，占有非常重要的位置。教育家史霞說：“智育不好是次品，體育不好是廢品，德育不好是危險品。”充分體現了思想道德教育的重要性。因此，學校必須把思想道德教育擺在教育工作的首位，把它作為主導。堅持以人為本，根據小學生年齡特點、認知規律、情感因素，構建良好的校園文化氛圍，充分挖掘和整合各學科教材德育教育內容，使思想道德教育滲透到教育的各個方面，使其無處不有，無時不在。切實做好學校思想道德教育工作，最大限度、最大效率地提高學生思想道德品質，使學生成為“有道德”的“人”。
三、優化思品課的教學，對學生進行思想政治教育
所謂優化，是指教師在思想品德課上要能有效地激發學生的興趣，調動學生積極性，提高教學效果，達到知行統一的教學目的。
（一）少灌輸，多體驗
水本無華，相蕩而生漣漪；石本無火，相激而發靈光。在課堂教學中我們每個環節設計，唯有盡最大可能地讓學生歷經心靈碰撞，獲得真情體驗，才能使他們的靈魂得到浸潤，情感得到升華；做人的真諦才能悠然心會、澄明敞亮、深深悟得；道德的法則也才能會在孩子們的內心牢牢地筑起。
（二）少教條，多內省品德課堂教學不是造就學生的思想，不是拷貝學生的思想，而是引導學生從課堂中汲取營養，吸收養分，從而不斷感悟，不斷內省，收獲屬于自己的思想成果。
用師愛進行愛的教育還包含著讓學生理解愛、學會愛，懂得知恩圖報。如果學生能夠感恩于給予他們愛的家長、教師、集體和祖國，感恩于他們擁有的美好生活和養育他們心靈的中華民族的文化，就能產生一種責任感，就能用心靈去反思，多一些“責人之心責己，恕己之心恕人”。
四、加強行為規范的教育，使學生養成良好的行為習慣古今中外的思想家、教育家都特別重視少年兒童良好習慣的培養?？鬃诱f：“少成若天性，習慣如自然。”印度著名哲學家菩德曼說：“播種一個行為，你會收獲一個習慣，播種一個習慣，你會收獲一個個性，播種一個個性，你會收獲一個命運?！庇纱丝梢姡晳T對一個人的成長是非常重要的?？墒橇晳T又是多個方面的，習慣體現在一句話、一個動作、甚至是一個眼神中。由于小學生年齡小，學習、運動、勞動、生活等隨意性強、自我約束力差，明辨是非的能力不強。他們無論是在學習，還是在其它方面，往往憑興趣。因此，作為教師，首先應向他們明確提出要求，并利用班會等時間逐項講清楚，讓學生明白哪些是良好的習慣，懂得該怎么做才能養成這些良好的習慣。
（一）堅持示范性對學生進行思想政治教育。
所謂示范性，是指教師在對學生進行教育中，要身體力行，成為學生的模范和表率?！鞍駱拥牧α渴菬o窮的”，我們要為孩子豎起榜樣，以自己美好的心靈和言行影響孩子們的身心朝著美好的方向發展。如：我們在教室地面上撿起一片碎紙；細心地為學生整理學習用品；當有的孩子生病時關切的問候一聲；哪怕是“你真棒”這樣簡單的三個字，點點滴滴，讓學生切身感受到我們的一言一行，從而對他們起到潛移默化的作用。
（二）用師愛進行愛的教育。
我們每一位教師首先要博愛，即愛所有的學生，不管其家境如何，也不管學生是聰明的還是遲滯的，教師要把自己誠摯的愛灑向每一位學生的心田。特別是后進生更需要愛，我班有個學生語文成績只能考一位數，對于語文簡直一點基礎沒有，而且認識的字屈指可數，我覺得他是一位比較笨的學生，經過半個學期的接觸我了解到他的數學成績只要是能認識的題目的字基本上都能做對，后來經過反思，我感覺這個成績也有我的責任，是我對他的愛不夠，對他的關注不夠。后半學期我一有時間，就單獨把他沒學會的內容教給她，也讓其他同學多幫助她，期末考試，她的語文成績也能考個60分了。其次要愛得深刻，要去呵護學生的心靈，煥發學生生命的活力。
以上是我個人對小學思想政治教育的幾點看法和體會，在教育工作中，單一的方法是難以達到教育目的的，它們必須相互補充、配合，以指導思想政治教育工作，實現教育目的。而且在實際問題的解決中，我們還要不斷地探索新的方法，總結好的經驗，把學生思想政治教育工作推向前進。
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關于大學學科設置，蔡元培的思想，有一個變化發展過程，最初，他從“大學為研究學理的機關”這一思想出發，主張“要偏重文理兩科”。
蔡元培擔任北大校長后，又進一步主張“學術分?！崩碛捎袃蓷l：第一、文理兩科，
專署學里，其他各科偏重于致用;第二、文理兩科，設有研究所，實驗室等設備，如若遍設其他各科，就要增設病院，工場等，困難更大。
主張學術分校，大學專設文理兩科，顯然是對民國元年“大學以文理兩科為主”見解的發展，目的是為了突出大學的性質在于研究學理，在蔡元培看來，“學”與“術”可分為兩個名詞，“學”為“學理”，“術”為“應用”。文、理是“學”，法、商、醫、工、農皆為應用，為“術”。學與術雖然關系密切，但學為基本，術為枝干。更可貴的是，蔡元培在看到了文、理分科所造成的流弊之后，進一步主張“溝通文理”。他說文理是不能分科的，文科的史學、文學均與科學有關，而哲學全以自然科學為基礎。同樣，理科各學科都與哲學有關，自然哲學，尤為自然科學的歸納。而且，由于學科之間的彼此交錯，有些學科簡直無法以文、理科來區分。因此，他主張溝通文理，和為一科。xx年，北大進行改革，撤銷文、理、法三科界限。全校設立14個系，廢學長，設系主任。
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中學教育思想工作總結范文
“務使個個成人”是揚子江高級中學的辦學目標，也是學校向家長作出的鄭重承諾，為了把這個目標真正落到實處，學校十分重視德育工作，建立了完整的德育教育體系：
一、從狠抓常規工作入手：
1、制訂和不斷完善學生管理制度，全方位規范學生管理工作。（班級管理細則等材料）
2、以常規管理百分賽為載體，每天在櫥窗公布，促進班級的日常管理工作。（常規管理考核的材料）
二、從管理班主任隊伍入手：
1、定期召開班主任會議，落實學校和政教處的各項管理制度，聽取班主任的反饋意見，不斷完善班主任工作。
2、加強對班主任的隊伍的培訓。（王志剛來校講課的材料）
3、加強對班主任的隊伍的考核。（政教處考核班主任的材料）
三、從培養學生干部隊伍入手：
1、指導各班建立、健全班委、團委。選出表現優秀的學生作為學生干部，讓學生進行自我管理，提高學生的主人翁意識和民主意識。（政教處打印的班干部一覽表）
2、對學生干部的工作進行專門性和經常性的指導。（班干部職責，班干部培訓的材料）
四、從開展豐富多彩的活動入手：
1、每周一的升旗活動。（部分國旗下講話材料）
2、以班級為單位，上好每次的主題班會。（部分主題班會材料）
3、以重大紀念日為契機，以活動為載體，大力開展青年學生思想道德教育。（體育組、團委組織活動的相關材料）
元旦期間，高二年級舉行“我心中的歌”征文競賽；“五四”期間，舉辦“擎五四火炬，立成才之志”演講比賽；盧溝橋事變紀念日，邀請抗日老人追憶烽火歲月，講述抗日故事，與同學們共唱抗日救亡歌曲；教師節期間，我們舉辦“感念師恩”朗誦會；國慶節期間，我們舉行“祖國在我心中”征文比賽；南京大屠殺紀念日，我們舉辦“勿忘國恥，珍愛和平”主題團課活動。這些鮮明生動的主題教育活動培育和弘揚了以愛國主義為核心的`民族精神，促進了良好思想道德體系的構建。《泰州晚報》、泰興電視臺對上述多項活動作了報道，產生了較好的社會影響。
全校學生先后三次為患有嚴重疾病和家庭突遭變故的學生捐款，總計近5萬多元，同學們用愛心和真情譜寫了一曲和諧校園的美好樂章
五、從關心學生，構建和諧校園入手。
1、加強法制安全教育。
（1）開展法制講座（照片）；
（2）設立法制班長（政教處設立法制班長的材料）；
2、加強學生心理健康輔導。（常春芳老師提供的心育材料）
在高一年級各班設心育聯絡員，了解班級學生的一些情況，聯絡輔導室，對健康的心理知識加以宣傳；學校心理室采用個別輔導的方法，接受咨詢；針對一些較普遍的心理問題，開設講座，為學習困難生、行為習慣不良學生、心理欠健康的學生解決實際問題，幫助他們形成積極健康的思想品質、勇于克服困難的意志品質。
3、關心家庭經濟困難學生，不讓學生因貧輟學。（學校獎學金發放的材料）
學校對特殊困難學生采取一系列幫扶措施，通過發放獎學金、助學金、減免學費等形式幫助家庭經濟困難學生，鼓勵莘莘學子克服困難，順利完成學業。
六、從密切與家長的聯系入手：
學校分年級召開家長會，加強學校與家庭的聯系；每次放假都發放將學校的管理情況、子女在學校的表現告訴家長，假期結束后都要將《家校聯系卡》收齊裝訂，歸納家長意見并主動與家長溝通。（家長會、家校聯系卡的相關材料）
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女兒從3周歲起上幼兒園,步入正規的教育系統，我們要為她的人生的第一步打好基礎，在生活的點點滴滴中培養她一些優良品德，借此也可改掉“以自我為中心”的當代獨生子女的通病。比如：給她講講“孔融讓梨”的故事，并付諸于實際行動，讓她知道尊敬長輩的道理;告訴她幫助別人是件很開心的事，讓她知道應該助人為樂;在和小伙伴之間嬉戲時要相互謙讓等等。閑暇時，常和女兒做連句的游戲，我說上句：“妹妹摔倒了?！迸畠哼B下句：“我馬上把她扶起來?！薄瓨反瞬黄?。
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前段時間有幸聽了XXX的報告。本次教育思想會議主講人較多，報告組只給了他三十分鐘的時間。上臺后他用不太標準的普通話向聽眾講述著他們學校由低谷如何一步步走向成功。起初他的報告并未引起我的注意，可三分鐘之后情況發生的變化。他幽默風趣語言、一個個真實鮮活的事例很快抓住了所有聽眾的心，規定的半小時不知不覺他講了近一個小時。贏得了聽眾陣陣掌聲。
為了記住他的教育思想，其間我一度把手機調至錄音狀態一起聆聽報告。回家后把錄音轉移到電腦上，心想要多聽幾遍、慢慢消化吸收。由于我手機質量較差，近一個小時錄音效果很差，根本聽不清楚。也許是我坐得較為靠后的緣故吧。慶幸的是我在筆記本記錄了一些他的教育思想。寫出與大家分享：
成績讓別人說，不足讓自已找。
課堂上要人人參與，各個做主。
教師要相信學生，發動學生，依靠學生，發展學生。
老師為公就是最大的為私。
表現就是人格，工作就是道德，無功就是過。
一所學校成在教師，敗在校長。
……
我想，XXX口中學正是有他這樣具有教育思想的“火車頭”的呼喚與激發，才使XX口中學這個整體成為動車組，在教育改革中跑得最穩、最快。
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首先，學哲學的前提是“學”?！肮び破涫?，必先利其器?！弊鳛橐幻麢C關干部，學習是首要的、長期的乃至終身的任務，是健康成長的前提和基礎。具有良好的知識素質是現代領導者最起碼的要求，也是領導者適應復雜多變和高標準的領導環境和領導要求應具備的最主要的條件。如果一個人的綜合能力、綜合素質低于所承擔的職務需要，那是一件痛苦的事，甚至是一種磨難。因此，無論是學哲學還是學其它知識，我們首要的是要學的進、學得深、學得透。只有做到了主動學習，不斷從知識的海洋里汲取養料，豐富自己，并且勇于鉆研、善于思考，才能不斷適應新形勢的要求。李瑞環同志從一名普通木匠成長為黨和國家的領導人，從某種程度上說就是他主動學習、不斷進步、善于思考、勇于創造的結果。
其次，學哲學就要信哲學。李瑞環同志說：“共產黨人信仰馬克思主義，是理性的選擇?！毙叛霾皇敲孕牛▽︸R克思主義和馬克思主義哲學我們都不要迷信，但卻可以信可以迷。對馬克思主義哲學，只有信了才能迷，只有迷了才能鉆，只有鉆了才能懂，只有懂了才能用，只有用了，在用中嘗到了甜頭，才會更加信、更加迷、更加鉆，這里關鍵是個“信”字。李瑞環同志把學、懂、用、信的順序做了調整，把“信”提到了第一位，這不僅體現了他對馬克思主義哲學的深厚感情，也是非常必要的。因為一個對馬克思主義哲學不要說根本不信、就是半信半疑的人，也是決不會學好用好馬克思主義哲學的。
第三，“學哲學”是為“用哲學”。尤其是要始終堅持理論與實際的緊密結合，注意把馬克思主義哲學的精髓與中國傳統文化和現實生產生活結合在一起。李瑞環同志從二十幾歲開始學哲學，一直堅持在工作中學，邊干邊學，幾十年從未間斷。用他的話來說，就是“我學哲學，主要是實踐中學，在使用中學”。他的切身體會是，如果把學習與自己熟悉的工作結合起來，拿實踐的經驗同理論印證，就容易懂;把基本的觀點與具體的形象的東西相聯系，印象會比較深刻，就容易記;把書本的東西融入豐富生動的現實生活，干什么就從什么里頭學，就在什么里頭用，就容易活。這“三個容易”，是他的經驗之談，也是他對學哲學這一理論武裝過程中規律性現象的深刻揭示，從而為哲學的解放提供了一條可信、可靠的道路。知行統一，言行一致，學以致用，這也是我們中華民族的優秀文化傳統，更是我們黨先進性的重要體現和必然要求。此外，李瑞環同志在書中關于弘揚“和”的思想的重要論述，以及他深入群眾，深入實踐，總結經驗，研究問題，聽取意見，改進工作的具體事例，處處都閃耀活學活用、理論聯系實際的智慧光芒。
讀書思人，是哲學的思維成就了李瑞環同志，也成就了他所從事的事業，我們也從中更加感悟到一個真理：“學好哲學，終身受益”。
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記得兒子在小時候，有一次拿家里的錢，沒有經過父母同意，買了許多玩具，我們知道后，讓他退回了玩具，并打了他，打得很重，以后他再也沒有犯過類似的錯誤。兒子上小學四年級的時候，寫字很差，我讓他把寫錯筆畫的字重寫10遍，結果我們吵打起來，兒子說他已經盡力了，一時難以改變，我向兒子認了錯，同時指出他打我也是不對的，兒子也認了錯，現在我和兒子有時像朋友一樣聊天，其樂無窮。
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西蜀園林的美學思想
［摘要］中國的古典園林享譽世界，除了雄渾大氣的北方園林、精致小巧的江南園林、活潑秀麗的嶺南園林這三大園林外，還有古樸淳厚的西蜀園林。西蜀園林是根植于成都平原土壤上的地方性園林，它深受著西蜀地區的獨特自然和人文環境影響，秉承著自然樸素、清幽典雅的傳統，注重園林的自然形態，追求靈活疏朗，不拘一格的園林風貌，更顯飄逸大方。本文從美學角度出發，分析園林美學思想的形成基礎、美學思想在造園手法上的體現等內容，讓讀者從園林美學中得到審美經驗，從而達到自身的審美需求并且總結出西蜀園林的美學思想對現代人生活哲學方面的智慧啟迪，進而實現自身的精神超越。
［關鍵詞］西蜀園林；美學思想；園林美學
1.西蜀園林的概述
西蜀園林是中國古典園林這一中華傳統文化瑰寶中的一顆璀璨明珠，它的形成與中國古典園林一脈相承，但又受到了西蜀地區的自然環境、歷史人文、政治經濟、社會宗教等因素的影響，由于地理位置偏安一隅，因此保留了從漢朝到明清具有悠久歷史并且數量可觀的優秀園林。以園林功能作依據可將西蜀古代園林分為名人紀念園林與寺廟園林兩類。名人紀念園林指以紀念、緬懷某位名士、哲人、先賢以及他們的品德、文采、功業等為目的與主題的園林，主要包括祠廟類、陵寢類、衙署類及古跡類，包括佛寺園林、道觀園林、祠廟等類型[1]。西蜀園林深受傳統道家自然觀的影響，紀念精神和文學藝術等要素，形成了“清曠疏朗、古樸幽秀”的園林風格，展現出獨特的園林美學價值。
2.園林的美學思想形成基礎
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2.1傳統的哲學思想觀念
中國古人認為，世間有“神”也有“鬼”，以及“天地、神鬼皆以人為中心”。這說明人在自然界中并不是主宰地位，而是調和天地、自然關系的重要部分，因此產生了“天人合一”這一自然思想觀，也是中國傳統哲學、美學思想的基本精神。西蜀的部分地貌險要，自古就有：“蜀道難，難于上青天?！钡恼f法，因為對地貌景觀的贊嘆膜拜，因此西蜀園林早期具有：“崇拜自然、模仿自然”的自然山水風貌特征，這樣的園林風貌也因為青城山道教的創立得到加強[2]。隨著時間的推移，西蜀園林漸漸成為了“儒釋道”思想的集大成者：除了“道家”追求逍遙自由，縹緲空靈的境界體現在園林的風格外，“儒家”體現在世俗園林功能和布局上，深受西蜀傳統文化中喜好游賞之風的影響，也反映了蜀人樂觀、熱情的性格特點；而“禪宗”追求的是“曲徑通幽處、禪房花木深”的幽靜、空靈、遠離俗塵的宗教氛圍[3]。隨著時代的發展，西蜀園林的思想內涵不僅體現了對自然環境的尊重融洽，也體現了蜀人樂觀包容的精神特質。
2.2紀念性的人文情懷觀
早在古蜀國的杜宇王朝時期，蜀地就以立宗廟來祭拜祖先，后來立祠祭祀的紀念方式為蜀人所推崇，由于對先人的祭拜和尊崇使歷史紀念園林開始形成，紀念先祖的魚鳧祠就是最好的證明[4]。而西漢文翁入蜀辦學后，又使西蜀成為了文化繁榮之地，曾有“文人之盛，莫盛于蜀”的說法。在文化興盛的作用下，出現了例如漢代司馬相如、唐代李白、陳子昂，宋代蘇軾，明清楊慎、薛濤等眾多的文人雅士[5]，他們留下了極其珍貴的文化、精神物質，熏陶了一代又一代的讀書人，因此蜀地后人將對歷史文化名人的緬懷之情都寄托在園林之中，園林的空間布局、要素搭配、建筑裝飾等既滿足游人觀賞，又能體現對先祖圣賢的紀念懷思之情。名人紀念園林的主要代表有：成都的杜甫草堂、武侯祠、望江樓，眉山三蘇祠、新都桂湖、新繁東湖、崇州罨畫池等，它們不僅是蜀地文化傳承下來的歷史見證，也是蜀人歷史情懷感的抒發之地。
2.3濃厚的文化氛圍影響
唐宋時期，基于優越的自然環境、繁榮的文化、發達的經濟、多元的宗教信仰等條件，深深吸引大批文人墨客紛踏入蜀地。通過交流與融合，此時的成都在文學、繪畫、音樂、園林等方面都達到了一個新階段。在文學方面，這時期涌現出許多優秀的詩人和詞人，如李白、杜甫、蘇軾等在蜀地留下了不少名篇佳作；而繪畫方面，這時期也曾出現過“西蜀畫派”，該畫派繪畫風格鮮明，注重寫生，畫風工致雅麗，體現了一種有別于其他區域的藝術風貌。因此，文人入蜀作為一個重要的文化標志，也為西蜀園林的發展注入了新的活力和文化內涵。西蜀園林在造園藝術中最顯著特點之一就是引用了大量的詩文，詩文經常通過匾額、楹聯、碑刻等方式呈現，具有贊景詠物、感懷古今、悼念人物、抒情言志等作用[6]。纂刻、拓印在不同物體上的詩文，通過年代的洗禮已經成為了珍貴的文物，正是它們的存在，使西蜀的每個園林擁有了高雅的品質與不同的個性色彩。
3.美學思想在造園手法中的體現
3.1因地制宜的建筑形式
蜀地沃野千里，自古農業發達，民俗受農業的傳統思維影響，鄉土氣息濃厚，民風淳樸，審美情趣上有崇尚自然、古樸大方的特點，因此，西蜀園林的造園思想也繼承了當地的審美觀念[3]。西蜀園林在選址布局上，無論園林面積大小，造園者都會經過周詳的考慮來設置靈巧的布局，體現出因地制宜、不拘一格的設計特點。園林內建筑布局，有其兩個主要的特征：一是依山勢而建，布局靈活；二是對稱布局[4]。建筑物風格簡樸無華，色彩淡雅，結構和造型直接從川西民居中提取，穿斗式木架構結構，大出檐、高勒腳、冷攤瓦；屋頂多為懸山與歇山，少硬山[7]。建筑材料方面，則經常就地取材，竹木草石泥磚瓦等材料都有采用，體現出濃郁的西蜀特色和樸實的思想，例如成都杜甫草堂以當地的茅草做屋頂，體現了杜甫在生活雖然飄搖坎坷，但心懷國事大事與天下百姓的高尚情懷。
3.2簡樸實用的疊山理水手法
西蜀園林的疊山置石之法與江南園林有一定的差異性，西蜀地區因石材的限制，并沒有像江南園林用太湖石、宣石等堆疊出大型的假山，而是就地取材，講究簡單實用。西蜀園林中多是利用地形本身形成的自然山體，或是通過建園時候挖湖取土所堆積的土山，并在山體上點綴塊石或以鑲嵌礫石，防止雨水沖刷；而園中置石較多與各園林要素搭配成景，配合造園常用的障景、對景、散置等置石手法等，形成了別有趣味的意境[8]。西蜀地區得水之利，水系發達，因此園林幾乎無園不水。平原的園林尤其喜歡造池，池子形狀多為方形，如成都新繁東湖、成都新都桂湖等，理水手法借用了農利中所用灌渠，水渠多為等寬，用條石或卵石修砌整齊的駁岸，水渠的走勢也多是直中略彎，沿途行走充滿田園野趣[9]；而山地園林，理水手法多順勢而為，形成水流瀑布，再配以建筑或雕塑等，游人在此中有一種飄然之感。
3.3如同寫意畫的植物配置
西蜀氣候溫和，土地肥沃，種植觀賞性植物的歷史悠久，曾在秦代就有記載：“江水沃野，山林竹木蔬食果實之繞”的景象；唐代時期，花市盛行，杜甫曾寫下“曉看紅濕處，花重錦官城”的'詩句。蜀人豐富的種植經驗也影響了西蜀園林的植物造景，園林內萬木蔥蘢，繁花似錦，常種古樹：銀杏、槐樹、楠木、松柏等；花木：玉蘭、芙蓉、桂花、梅花、海棠等[3]。西蜀園林的植物栽植通常是與園林的主題相呼應，例如成都武侯祠以參天古柏來寫照諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”的氣節，成都望江樓更因薛濤愛竹而廣植茂竹。配置手法效仿自然群落，以群植為主，單株較少；講究虛實相對、疏密相間，看似沒有造園之法，但回歸了自然的本質。西蜀園林的植物配置形似大寫意畫，大氣揮灑，收放自如，外在給人一種繁茂、幽深的意象，而內里卻有一種文氣的潤養。
4園林美學思想對現實生存的精神超越
4.1曲徑通幽含蓄朦朧
通過中國古代城市布局來看，多為中軸對稱或軸線布局，這也受到了儒家思想的方正秩序、不正不威的等級觀念影響。而西蜀園林的布局正好與之相反，因地理條件不同，要跟隨地勢布置園林，因此形式則更加自然隨意，追求曲徑通幽、空間遮擋、層次關系。人在園林中似乎能把疲憊的精神和焦慮的情緒統統洗滌，這是道家和佛家所推崇的理想生活方式——超然于物外，寄情于山水。但這只能是短暫的休憩與放空，園林只是模擬了自然的人工環境，對人的身心與社會的矛盾只能起到緩和的作用，人們還是要回歸到社會中。若是，以儒家思想作為社會制度的支柱，而佛家、道家的思想作為人們所追求的理想情境，讓園林成為“儒釋道”之間的契合點，這也是古代文人所講究的“中庸之道”；如果在“有為”與“無為”、“入世”與“出世”這樣的觀念之中能找到平衡，才是難得地人生智慧。因此，園林既是城市文化中的重要部分，又是人們理想中的世外桃源之地。
4.2文人對先賢崇拜之情
祖先崇拜是一種古老的信仰，后來逐漸演變為祭天地、社稷、名山大川、圣人先賢。蜀地的民眾最先是信鬼神之說，蜀漢之后為賢建祠盛行，唐宋對先賢的崇敬更是有增無減，宋元時期達到鼎盛，明清時期蜀地的“人物崇拜”超過了“自然崇拜”，因為西蜀地區對教育的尊崇，使得民眾對歷史文化名人故居懷有深深的敬意[3]。西蜀園林大多是由修復名人故居或選址修建而來，無論是最初的造園之人或是后來造園紀念之人，都是擁有深厚的文學功力和過人的才華，用自己的身體力行和高尚品格感染他人。園林中處處運用這些名人的生活遺跡或歷史典故營造文學氛圍，到處可見銘刻著先賢留下的名詩佳作或者紀錄先賢生前事跡、歌頌其高尚品德，給了在名人故地參觀游覽的民眾留下了無限的遐想與向往。因此，西蜀園林中有著濃郁的文化氛圍，使人們在園林中得到了圣人先賢的教育與熏陶，潛移默化地將自己的行為和品質變得更加的高尚。
4.3詩情畫意的意境之美
早期人們理想的生活環境追求的是“山居”，把居住行為搬進山里，隨著城市的發展、對社會的依賴，人們開始把“山居”變為“園居”，繼而促進了園林的發展[10]。西蜀園林大多是文人來構思創作的，造園的思想是以詩情畫意為尚，以文學的意境為宗；通過對山石、水景、花木、建筑的合理布局還有同詩詞、繪畫等藝術形式相互滲透，形成“詩中有畫，畫中有園”的秀麗圖景。從生活美學上來看，蜀地民眾將西蜀園林看作詩意的棲居，所謂詩意的棲居，指居住的地方環境優美，人們于其中不僅可觀、可賞、可游，更能參禪懷古、修身養性，達到身心極度地舒暢和愉悅，似有無窮的詩意畫意能隨意抒發出來。在今天看來，多數現代人的生活條件和工作節奏很難效仿古人修建巨大的園林空間或擁有游歷山水的寬綽時間，因此對于傳統園林的“意境”的理解較淺，所以他們更加需要有情趣、有意味的園林般的居住空間和詩意般的生活模式來減輕社會發展帶來的各種壓力。
5結語
今天的成都及周邊城市規模在不停的擴大，人口數量也在極具增加，科學技術的日新月異和物質生活的急速膨脹使使人們忽視了對精神家園的呵護，在環境設計中過度追求的標志性、特異性以及過多的豪華裝飾，從而減少了傳統園林中的對“意境”的追求和自然的和諧統一。雖然，站在今時今日的角度來看，人們對傳統園林藝術的認識，會因為歷史的意識和審美情趣變化而存在一些差異，但我們依舊可以從像研究西蜀園林這樣具有地方性特色園林的美學思想得到設計的啟發來繼續傳承和創新，創造出景色優美，舒適方便又符合地域特征的現代生活和休閑空間，使之既有古典園林詩情畫意，又有現代生活的時尚氣息。最終使現代人的審美格調和生活品質得到提高，使人們得到放松和減壓，這也是本文作者的內心愿望和寫作意圖。
參考文獻
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[10]鄔東璠，陳陽.詩意棲居——中國古典園林的精神內涵[J].中國園林.2008（04）.
作者:王一惟 單位:四川師范大學美術學院
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素質教育的本質是全體學生各方面素質的全面發展。所謂“全面”包含兩方面的內容：一是面向全體，二是各方面的而非特指某一方面。在學校工作中只有課堂教學具備這種的“全面”功能，它是素質教育的基石。就體育教學而言，其目的是增強學生的體質，促進身心發展，使學生在德育、智育、體育、美育各方面得到全面發展，對發展學生身體各方面素質、培養學生集體主義觀念，鍛煉學生克服困難，勇敢頑強的意志品質起著重要的作用。其實大部分學生不論自身的體育成績如何，他們對體育運動都有著濃厚的興趣。培養和利用學生對體育運動的興趣，充分調動學生的積極性，使課堂氣氛變得更加歡快和愉悅，對我們的體育教學工作會起著事半功倍的效果，同時也是每一位體育教學工作者必須考慮的問題。
體育學習的目的不光在于讓學生鍛煉身體，而且還在于激發和保持學生對體育的學習興趣。學生學習的內在需要主要表現為學習興趣。學生對體育本身帶有一定的興趣，只要我們稍加引導就可以激發出學生的濃烈學習興趣。了解了學生對哪些體育項目感興趣，并根據此調整教學計劃，使教學內容盡量與學生興趣接軌。課堂中充分尊重學生主體地位，采用民主和商量的口吻進行調動，使其主動學習，才能使學習氣氛寬松、廣闊，學生無拘無束地置身其中，嘗試學習，享受學習的樂趣，課堂煥發無限的生命力，學生思維活躍，熱情高漲，真正成為學習的主人，成為課堂的主角。這樣往往會取得事半功倍的奇效。
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