蘭亭集序原文(優選十四篇)

發布時間：2019-05-18

蘭亭集序原文(優選十四篇)。

■ 蘭亭集序原文 ■

王羲之的文章文風清淡，語言簡潔而瀟灑。《蘭亭集序》中的寫景句子更是美不勝收，所以我把背誦本文定為教學目標之一；另外，學生雖有一定的文言學習基礎但仍很薄弱，且本學期文言文難度較之上學期有很大提升，學生還需要積累一定的文言知識，根據該課的特點和學生的實際情況，我制訂了如下教學目標：

（1）知識目標：了解序文的特點，掌握實詞“修、期、致、臨、次”等詞的意義；掌握文言句式，熟練而準確地翻譯句子，背誦全文。

（2）能力目標：體會文章精練優美、自然清新的語言，提高文言閱讀能力；

（3）情感目標：理解作者在文中由喜到悲的感情變化，認識作者深沉感嘆中所蘊含的積極情緒。

■ 蘭亭集序原文 ■

篇1：蘭亭集序原文及翻譯注釋<\/h2>
蘭亭集序原文及翻譯注釋
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右⑿，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。
是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類神龍本蘭亭集序
之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內;或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至;及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡!古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉!
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲乎!故列敘時人，錄其所述。雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
1、永和：東晉皇帝司馬聃的年號，從公元345年—356年共。永和九年上巳節，王羲之與謝安，孫綽，支遁等名士共四十一人在蘭亭集會，舉行禊禮，飲酒賦詩，事后將作品結為一集，由王羲之寫了這篇序總述其事。
2、暮春：陰歷三月。暮，晚。會：集會。
3、會[kuài]稽：郡名，今浙江紹興。山陰：今紹興越城區。
4、修禊事也：禊禮這件事。古代習俗，于陰歷三月上旬的巳日，人們群聚于水濱嬉戲洗濯，以祓除不祥和求福。實際上這是古人的一種游春活動。
5、群賢：諸多賢士能人。指謝安等三十二位社會的名流。賢：形容詞做名詞。
6、畢至：全到。畢：全、都。
7、少長：年少的年長的。指不同年齡的社會名流。如王羲之的兒子王凝之、王徽之是少;謝安、王羲之是長。少長：形容詞做名詞。
8、咸：都。
9、崇山峻嶺：高峻的山嶺。
10、修竹：高高的竹子。修：長，引申為高。
11、激湍：流勢很急的水。
12、映帶左右：輝映點綴在亭子的周圍。映帶，映襯、圍繞。
13、流觴曲水：用漆制的.酒杯盛酒，放入彎曲的水道中任其飄流，杯停在某人面前，某人就引杯飲酒。這是古人一種勸酒取樂的方式。流：使動用法。
14、列坐其次：列坐在曲水之旁。列坐，排列而坐。次，旁邊，水邊。
15、絲竹管弦之盛：演奏音樂的盛況。盛，盛大。
16、一觴一詠：喝點酒，作點詩。
17、幽情：幽深內藏的感情。
永和九年，是癸丑之年，陰歷三月初，會集在會稽山陰的蘭亭，是為了從事修禊祭禮。眾多賢才都匯聚在這里，年長的年少的都聚集在一起。蘭亭這地方有高峻的山峰，高大茂密的竹林。又有清澈湍急的溪流，環繞在亭子的四周，引來作為流觴的曲水，列坐在曲水旁邊。雖然沒有演奏音樂的盛況，喝點酒，作點詩，也足以令人抒發內心深處的情意。
這一天，晴明爽朗，春風和暖暢快。向上看，天空廣大無邊，向下看，地上事物如此繁多，借以縱展眼力，開暢胸懷，盡情的享受視聽的樂趣，實在是快樂呀!
人們彼此交往，很快便度過一生。有的人從自己的胸懷抱負中取出一些東西，在室內面對面的交談;有時就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受任何拘束，放縱無羈地生活。雖然各有各的愛好，取舍愛好各不相同，安靜與躁動不同，當他們對所接觸的事物感到高興時，一時感到自得，感到高興和自足，不覺得老年即將到來;等到那些所得到的東西已經厭倦，感情隨著事物的變化而改變，感慨隨著而產生。過去感到高興的事，轉眼之間成為舊跡，仍然不能不因它引起心中的感觸，何況壽命的長短，聽憑造化，最終歸結于消亡!古人說：“死生也是一件大事?！痹趺茨懿槐茨?
每當看到古人發生感慨的原因，像符契那樣相合，沒有不面對他們的文章而感嘆悲傷的，不能明白于心。因此知道把死和生等同起來的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。后世的人看我們今天，也正如同我們今天看過去一樣，這真是可悲呀!所以我一個一個記下當時參加聚會的人，抄錄下他們作的詩賦，即使時代變了，世事不同了，但是人們興發感慨的緣由，人們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將有感慨于這次集會的詩文。

篇2：蘭亭集序原文翻譯以及注釋王羲之<\/h2>
蘭亭集序原文翻譯以及注釋王羲之
《蘭亭序》又名《蘭亭集序》，在《蘭亭集序》中，作者王羲之抒發了生死無常的感慨。那么，關于這篇名作《蘭亭集序》的原文翻譯是怎樣的呢?《蘭亭集序》的注釋有哪些內容呢?
蘭亭集序
作者：王羲之
永和⑴九年，歲在癸丑，暮春⑵之初，會于會稽⑶山陰之蘭亭，修禊⑷事也。群賢⑸畢至⑹，少長⑺咸⑻集。此地有崇山峻嶺⑼，茂林修竹⑽，又有清流激湍⑾，映帶左右⑿,引以為流觴曲水⒀，列坐其次⒁。雖無絲竹管弦之盛⒂，一觴一詠⒃，亦足以暢敘幽情⒄。
是日也⒅，天朗氣清，惠風和暢⒆。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛⒇，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內;或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至;及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡!古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉!
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫!故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
注：據人教版高中語文必修二課本，“不知老之將至”之前并無“曾”字，而且從原文圖片中也可看到沒有“曾”。應該是后人所加。請廣大網友注意。
永和九年，時在癸丑之年，三月上旬，我們會集在會稽郡山陰城的蘭亭，為了做禊事。眾多賢才都匯聚到這里，年齡大的小的都聚集在這里。蘭亭這個地方有高峻的山峰，茂盛的樹林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，輝映環繞在亭子的四周，我們引溪水作為流觴的曲水，排列坐在曲水旁邊，雖然沒有演奏音樂的盛況，但喝點酒，作點詩，也足夠來暢快敘述幽深內藏的感情了。
這一天，天氣晴朗，空氣清新，和風溫暖，仰首觀覽到宇宙的浩大，俯看觀察大地上眾多的萬物，用來舒展眼力，開闊胸懷，足夠來極盡視聽的歡娛，實在很快樂。
人與人相互交往，很快便度過一生。有的人在室內暢談自己的胸懷抱負;有的人就著自己所愛好的事物，寄托情懷，放縱無羈地生活。雖然各有各的愛好，安靜與躁動各不相同，但當他們對所接觸的'事物感到高興時，一時感到自得。感到高興和滿足，竟然不知道衰老將要到來。等到對得到或喜愛的東西已經厭倦，感情隨著事物的變化而變化，感慨隨之產生。過去所喜歡的東西，轉瞬間，已經成為舊跡，尚且不能不因為它引發心中的感觸，況且壽命長短，聽憑造化，最后歸結于消滅。古人說：“死生畢竟是件大事啊。”怎么能不讓人悲痛呢?
每當看到前人所發感慨的原因，其緣由像一張符契那樣相和，總難免要在讀前人文章時嘆息哀傷，不能明白于心。本來知道把生死等同的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一個一個記下當時與會的人，錄下他們所作的詩篇?？v使時代變了，事情不同了，但觸發人們情懷的原因，他們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將對這次集會的詩文有所感慨。
《蘭亭集序》注釋
1、永和：東晉皇帝司馬聃的年號，從公元345年—356年共12年。永和九年上巳節，王羲之與謝安，孫綽，支遁等名士共四十一人在蘭亭集會，舉行禊禮，飲酒賦詩，事后將作品結為一集，由王羲之寫了這篇序總述其事。
2、暮春：陰歷三月。暮，晚。會：集會。
3、會[kuài]稽：郡名，今浙江紹興。山陰：今紹興越城區。
4、修禊事也：禊禮這件事。古代習俗，于陰歷三月上旬的巳日，人們群聚于水濱嬉戲洗濯，以祓除不祥和求福。實際上這是古人的一種游春活動。
5、群賢：諸多賢士能人。指謝安等三十二位社會的名流。賢：形容詞做名詞。
6、畢至：全到。畢：全、都。
7、少長：年少的年長的。指不同年齡的社會名流。如王羲之的兒子王凝之、王徽之是少;謝安、王羲之是長。少長：形容詞做名詞。
8、咸：都。
9、崇山峻嶺：高峻的山嶺。
10、修竹：高高的竹子。修：長，引申為高。
11、激湍：流勢很急的水。
12、映帶左右：輝映點綴在亭子的周圍。映帶，映襯、圍繞。
13、流觴曲水：用漆制的酒杯盛酒，放入彎曲的水道中任其飄流，杯停在某人面前，某人就引杯飲酒。這是古人一種勸酒取樂的方式。流：使動用法。
14、列坐其次：列坐在曲水之旁。列坐，排列而坐。次，旁邊，水邊。
15、絲竹管弦之盛：演奏音樂的盛況。盛，盛大。
16、一觴一詠：喝點酒，作點詩。
17、幽情：幽深內藏的感情。
18、是日也：這一天。
19、惠風：和風.和暢：緩和。
20、品類之盛：萬物的繁多。品類，指自然界的萬物。
23、極：窮盡。
24、信：實在。
25、夫人之相與，俯仰一世：人與人相交往，很快便度過一生。夫，引起下文的助詞。相與，相處、相交往。俯仰，一俯一仰之間，表示時間的短暫。
26、取諸：從……中取得。
27、悟言：坦誠交談?！稌x書·王羲之傳》、《全晉文》均作“悟言”，指心領神會的妙悟之言。亦通。一說，對面交談。
28、因寄所托，放浪形骸之外：就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，放縱無羈的生活。因，依、隨著。寄，寄托。所托，所愛好的事物。放浪，放縱、無拘束。形骸，身體、形體。
29、趣舍萬殊：各有各的愛好。趣，趨向，取向。舍，舍棄。萬殊，千差萬別。
30、靜躁：安靜與躁動。暫：短暫，一時。
31、快然自足：感到高興和滿足。然：……的樣子
32、不知老之將至：竟不知道衰老將要到來。語出《論語·述而》：“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”曾：竟然。
33、所之既倦：所喜愛或得到的事物已經厭倦。之，往、到達。
34、情隨事遷：感情隨著事物的變化而變化。遷：變化。
35、感慨系之：感慨隨著產生。系，附著。
36、向：過去、以前。
37、陳跡：舊跡。
38、以之興懷：因它而引起心中的感觸。以，因。之，指“向之所欣……以為陳跡”。興，發生、引起。
39、修短隨化：壽命長短聽憑造化?；匀?。
40、期：至，及。
41、死生亦大矣：死生畢竟是件大事啊。語出《莊子·德充符》。判斷句。
42、契：符契，古代的一種信物。在符契上刻上字，剖而為二，各執一半，作為憑證。
43、臨文嗟悼：讀古人文章時嘆息哀傷。臨，面對。
44、喻：明白。
45、固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作：本來知道把死和生等同起來的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。固，本來、當然。一，把……看作一樣;齊，把……看作相等，都用作動詞。虛誕，虛妄荒誕的話。殤，未成年死去的人。妄作，妄造、胡說。一生死，齊彭殤，都是莊子的看法。
46、列敘時人：一個一個記下當時與會的人。
47、錄其所述：錄下他們作的詩。
48、雖世殊事異：縱使時代變了，事情不同了。雖，縱使。
49、其致一也：人們的思想情趣是一樣的。
50、后之覽者：后世的讀者。
51、斯文：這次集會的詩文。

篇3：《蘭亭集序》原文注釋與翻譯<\/h2>
永和⑴九年，歲在癸丑，暮春⑵之初，會于會稽⑶山陰之蘭亭，修禊⑷事也。群賢⑸畢至⑹，少長⑺咸⑻集。此地有崇山峻嶺⑼，茂林修竹⑽，又有清流激湍⑾，映帶左右⑿,引以為流觴曲水⒀，列坐其次⒁。雖無絲竹管弦之盛⒂，一觴一詠⒃，亦足以暢敘幽情⒄。
是日也⒅，天朗氣清，惠風和暢⒆。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛⒇，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內;或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至;及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡!古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉!
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫!故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
注：據人教版高中語文必修二課本，“不知老之將至”之前并無“曾”字，而且從原文圖片中也可看到沒有“曾”。應該是后人所加。請廣大網友注意。
注釋
1、永和：東晉皇帝司馬聃的年號，從公元345年—356年共。永和九年上巳節，王羲之與謝安，孫綽，支遁等名士共四十一人在蘭亭集會，舉行禊禮，飲酒賦詩，事后將作品結為一集，由王羲之寫了這篇序總述其事。
2、暮春：陰歷三月。暮，晚。會：集會。
3、會[kuài]稽：郡名，今浙江紹興。山陰：今紹興越城區。

篇4：《蘭亭集序》原文注釋<\/h2>
永和九年，即癸丑年，三月之初，在會稽郡山北面的蘭亭聚會，到水邊進行消災求福的活動。許多有聲望有才氣的人都來了，有年輕的，也有年長的。這里有高大的山和險峻的嶺，有茂密的樹林和高高的竹子，又有清水急流，左右輝映環繞。把水引到的環形水渠里來，讓酒杯飄流水上。人們在曲水旁邊排列而坐，雖然沒有管弦齊奏的盛況，一邊飲酒一邊賦詩，也足以痛快地表達各自埋藏在心中的情懷。
這一天，天氣晴朗，和風輕輕吹來。向上看，天空廣大無邊，向下看，地上事物如此繁多，這樣來縱展眼力，開闊胸懷，窮盡視和聽的享受，實在快樂啊!
人們彼此相處，俯仰之間一輩子。有的人喜歡講自己的志趣抱負，在室內面對面地交談;有的人就著自己所愛好的事物寄托情懷，不受任何約束，放縱地生活。盡管人們的愛好千差萬別，或好靜，或好動，也不相同，當他們對所接觸的事物感到高興時，自己所要的東西暫時得到了，快樂而自足，竟不覺得衰老即將到來;待到對于自己所喜愛或得到的事物感到厭倦，心情隨著當前的境況而變化，感慨油然而生，以前感到歡快的`事頃刻之間變為陳跡了，仍然不能不因此感慨不已，何況人壽的長短隨著造化而定，最后一切都化為烏有。古人說：“死和生也是件大事啊!”怎能不悲痛呢?
每當我看到前人發生感慨的原由，如果碰到和我想法一樣的，總是面對著文章而嗟嘆感傷，心里又不明白為什么會這樣。本來就知道，把生和死同等看待是荒謬的，把長壽和短命同等看待是妄造的。后人看待今天，也像今人看待以前一樣，真是可悲啊!因此我—一記下當時與會的人，錄下他們作的詩。縱使時代變了，世事不同了，人們的思想情趣是一樣的。后世的讀者也將有感于這次集會的詩文。
注釋
1、永和：晉穆帝年號，345—356年，上已節，王羲之與謝安，孫綽，支遁等名士共四十一人在蘭亭集會，舉行禊禮，飲酒賦詩，事后將作品結為一集，由王羲之寫了這篇序總述其事。
2、會稽：郡名，包括今浙江西部、江蘇東南部一帶地方。山陰：今浙江紹興。
3、修禊：這次聚會是為了舉行禊禮。古代習俗，于陰歷三月上旬的巳日，人們群聚于水濱嬉戲洗濯，以祓除不祥和求福。實際上這是古人的一種游春活動。
4、群賢：指謝安等三十二位與會的名流。賢：形容詞做名詞。
5、少長：指不同年齡的社會名流。如王羲之的兒子王凝之、王徽之是少;謝安、王羲之是長。少長：形容詞做名詞。
6、流觴曲水：用漆制的酒杯盛酒，放入彎曲的水道中任其飄流，杯停在某人面前，某人就引杯飲酒。這是古人一種勸酒取樂的方式。流：使動用法。
7、惠風：和風
8、騁：盡情施展，不受約束。騁：使動用法。
9、俯仰一世：周旋應酬度過一生。俯仰：指社會人事的應酬。
10、悟言：面對面談話。《晉書·王羲之傳》、《全晉文》均作“悟言”，指心領神會的妙悟之言。亦通。
11、放浪形骸之外：行為放縱不羈，形體不受世俗禮法所拘束。
12、趣舍：通“趨”趨向。舍，舍棄。
13、老之將至：多用作自稱衰老之語。語出《論語·述而》：“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！?/p>
14、俯仰之間：一俯一仰之間，表示時間很短。
15、死生亦大矣：死和生也是件大事啊。語出《莊子·德充符》。判斷句。
16、契：符契，古代的一種信物。在符契上刻上字，剖而為二，各執一半，作為憑證。
17、一死生：把死和生看作一回事。語出《莊子·德充符》：“以死生為一條。”又《莊子·大宗師》：“孰知生死存亡之一體者，吾與之為友矣?！?/p>
18、齊彭殤：把長命的和短命的等量齊觀。彭，彭祖，相傳為顓頊帝的玄孫，活了八百歲。殤，指短命夭折的人?！肚f子·齊物論》：“莫壽于殤子，而彭祖為夭?！?/p>

篇5：蘭亭集序原文注釋<\/h2>
蘭亭集序原文注釋
永和：東晉皇帝司馬聃的年號，從公元345—356年共。永和九年上巳節，王羲之與謝安，孫綽等41人。舉行禊禮，飲酒賦詩，事后將作品結為一集，由王羲之寫了這篇序總述其事。
暮春：陰歷三月。暮，晚。
會：集會。
會稽：郡名，今浙江紹興。
山陰：今紹興越城區。
修禊事也：禊禮這件事。古代習俗，于陰歷三月上旬的巳日，人們群聚于水濱嬉戲洗濯，以祓除不祥和求福。實際上這是古人的一種游春活動。
群賢：諸多賢士能人。指謝安等三十二位社會的名流。賢：形容詞做名詞。
畢至：全到。畢，全、都。
少長：如王羲之的兒子王凝之、王徽之是少;謝安、王羲之等是長。
咸：都。
崇山峻嶺：高峻的山嶺。
修竹：高高的竹子。修，高高的樣子。
激湍：流勢很急的水。
映帶左右：輝映點綴在亭子的周圍。映帶，映襯、圍繞。
流觴曲水：用漆制的酒杯盛酒，放入彎曲的水道中任其飄流，杯停在某人面前，某人就引杯飲酒。這是古人一種勸酒取樂的方式。流，使動用法。曲水，引水環曲為渠，以流酒杯。
列坐其次：列坐在曲水之旁。列坐，排列而坐。次，旁邊，水邊。
絲竹管弦之盛：演奏音樂的盛況。盛，盛大。
一觴一詠：喝著酒作著詩。
幽情：幽深內藏的感情。
是日也：這一天。
惠風：和風。
和暢，緩和。
品類之盛：萬物的繁多。品類，指自然界的萬物。
所以：用來。
騁：使······奔馳。
極：窮盡。
信：實在。
夫人之相與，俯仰一世：人與人相交往，很快便度過一生。夫，句首發語詞，不譯。相與，相處、相交往。俯仰，表示時間的短暫。
取諸：取之于，從······中取得。
悟言：面對面的.交談。悟，通“晤”，指心領神會的妙悟之言。
因寄所托，放浪形骸之外：就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，放縱無羈的生活。因，依、隨著。寄，寄托。所托，所愛好的事物。放浪，放縱、無拘束。形骸，身體、形體。
趣舍萬殊：各有各的愛好。趣舍，即取舍，愛好。趣，通“取”。萬殊，千差萬別。
靜躁：安靜與躁動。
暫：短暫，一時。
快然自足：感到高興和滿足。然，······的樣子。
不知老之將至：不知道衰老將要到來。語出《論語·述而》：“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！币槐居小霸痹诰淝啊?/p>
所之既倦：所喜愛或得到的事物已經厭倦。之，往、到達。
情隨事遷：感情隨著事物的變化而變化。遷，變化。
感慨系之：感慨隨著產生。系，附著。
向：過去、以前。
陳跡：舊跡。
以之興懷：因它而引起心中的感觸。以，因。之，指“向之所欣……以為陳跡”。興，發生、引起。
修短隨化：壽命長短聽憑造化?；匀?。
期：至，及。
死生亦大矣：死生是一件大事啊。語出《莊子·德充符》。
契：符契，古代的一種信物。在符契上刻上字，剖而為二，各執一半，作為憑證。
臨文嗟悼：讀古人文章時嘆息哀傷。臨，面對。
喻：明白。
固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作：本來知道把死和生等同起來的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。固，本來、當然。一，把……看作一樣;齊，把……看作相等，都用作動詞。虛誕，虛妄荒誕的話。殤，未成年死去的人。妄作，妄造、胡說。一生死，齊彭殤，都是莊子的看法。出自《齊物論》。
列敘時人：一個一個記下當時與會的人。
錄其所述：錄下他們作的詩。
其致一也：人們的思想情趣是一樣的。
后之覽者：后世的讀者。
斯文：這次集會的詩文。
作者簡介
王羲之，字逸少，漢族，東晉時期著名書法家，有“書圣”之稱。祖籍瑯琊，后遷會稽山陰，晚年隱居剡縣金庭。歷任秘書郞、寧遠將軍、江州刺史，后為會稽內史，領右將軍。其書法兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢，心摹手追，廣采眾長，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風，自成一家，影響深遠。風格平和自然，筆勢委婉含蓄，遒美健秀。代表作《蘭亭序》被譽為“天下第一行書”。在書法史上，他與其子王獻之合稱為“二王”。
入木三分
王羲之出身于魏晉名門瑯玡王氏，他七歲就擅長書法。傳說晉帝當時要到北郊去祭祀，讓王羲之把祝詞寫在一塊木板上，再派工人雕刻?？套终甙涯景逑髁艘粚佑忠粚樱l現王羲之的書法墨跡一直印到木板里面去了。他削進三分深度才見底，木工驚嘆王羲之的筆力雄勁，書法技藝爐火純青，筆鋒力度竟能入木三分。
東床快婿
16歲時，王羲之被郗鑒選為東床快婿。郗鑒有個女兒，年長二八，貌有貌相，尚未婚配，郗鑒愛女故要為女擇婿，與丞相王導與情誼深厚，又同朝為官，聽說其家子弟甚多，個個都才貌俱佳。一天早朝后，郗鑒就把自己擇婿的想法告訴了王丞相。王丞相說：“那好啊，我家里子弟很多，就由您到家里挑選吧，凡你相中的，不管是誰，我都同意?！?/p>
郗鑒就命心腹管家，帶上重禮到了王丞相家。王府子弟聽說郗太尉派人覓婿，都仔細打扮一番出來相見。尋來覓去，一數少了一人。王府管家便領著郗府管家來到東跨院的書房里，就見靠東墻的床上一個袒腹仰臥的青年人，對太尉覓婿一事，無動于衷。郗府管家回到府中，對郗太尉說：“王府的年輕公子二十余人，聽說郗府覓婿，都爭先恐后，唯有東床上有位公子，袒腹躺著若無其事?！臂b說：“我要選的就是這樣的人，走，快領我去看?！臂b來到王府，見此人既豁達又文雅，才貌雙全，當場下了聘禮，擇為快婿?！皷|床快婿”一說就是這樣來的。
相聚蘭亭
東晉穆帝永和九年，農歷三月三日，王羲之和謝安、孫綽等41人在紹興蘭亭修褉時，眾人飲酒賦詩，匯詩成集，羲之即興揮毫為此詩集作序，這便是有名的《蘭亭序》。此帖為草稿，28行，324字。記述了當時文人雅集的情景。作者因當時天時地利人效果發揮極致，據說后來再寫已不能逮。其中有二十多個“之”字，寫法各不相同。宋代米芾稱之為“天下第一行書”。

篇6：蘭亭集序原文及注釋<\/h2>
蘭亭集序原文及注釋
蘭亭集序
作者：王羲之
永和⑴九年，歲在癸丑，暮春⑵之初，會于會稽⑶山陰之蘭亭，修禊⑷事也。群賢⑸畢至⑹，少長⑺咸⑻集。此地有崇山峻嶺⑼，茂林修竹⑽，又有清流激湍⑾，映帶左右⑿,引以為流觴曲水⒀，列坐其次⒁。雖無絲竹管弦之盛⒂，一觴一詠⒃，亦足以暢敘幽情⒄。
是日也⒅，天朗氣清，惠風和暢⒆。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛⒇，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內;或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至;及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡!古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉!
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫!故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
注：據人教版高中語文必修二課本，“不知老之將至”之前并無“曾”字，而且從原文圖片中也可看到沒有“曾”。應該是后人所加。請廣大網友注意。
1、永和：東晉皇帝司馬聃的年號，從公元345年—356年共12年。永和九年上巳節，王羲之與謝安，孫綽，支遁等名士共四十一人在蘭亭集會，舉行禊禮，飲酒賦詩，事后將作品結為一集，由王羲之寫了這篇序總述其事。
2、暮春：陰歷三月。暮，晚。會：集會。
3、會[kuài]稽：郡名，今浙江紹興。山陰：今紹興越城區。
4、修禊事也：禊禮這件事。古代習俗，于陰歷三月上旬的巳日，人們群聚于水濱嬉戲洗濯，以祓除不祥和求福。實際上這是古人的一種游春活動。
5、群賢：諸多賢士能人。指謝安等三十二位社會的名流。賢：形容詞做名詞。
6、畢至：全到。畢：全、都。
7、少長：年少的年長的。指不同年齡的社會名流。如王羲之的兒子王凝之、王徽之是少;謝安、王羲之是長。少長：形容詞做名詞。
8、咸：都。
9、崇山峻嶺：高峻的山嶺。
10、修竹：高高的竹子。修：長，引申為高。
11、激湍：流勢很急的水。
12、映帶左右：輝映點綴在亭子的周圍。映帶，映襯、圍繞。
13、流觴曲水：用漆制的酒杯盛酒，放入彎曲的水道中任其飄流，杯停在某人面前，某人就引杯飲酒。這是古人一種勸酒取樂的方式。流：使動用法。
14、列坐其次：列坐在曲水之旁。列坐，排列而坐。次，旁邊，水邊。
15、絲竹管弦之盛：演奏音樂的盛況。盛，盛大。
16、一觴一詠：喝點酒，作點詩。
17、幽情：幽深內藏的感情。
18、是日也：這一天。
19、惠風：和風.和暢：緩和。
20、品類之盛：萬物的繁多。品類，指自然界的萬物。
23、極：窮盡。
24、信：實在。
25、夫人之相與，俯仰一世：人與人相交往，很快便度過一生。夫，引起下文的助詞。相與，相處、相交往。俯仰，一俯一仰之間，表示時間的短暫。
26、取諸：從……中取得。
27、悟言：坦誠交談?！稌x書·王羲之傳》、《全晉文》均作“悟言”，指心領神會的妙悟之言。亦通。一說，對面交談。
28、因寄所托，放浪形骸之外：就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，放縱無羈的生活。因，依、隨著。寄，寄托。所托，所愛好的事物。放浪，放縱、無拘束。形骸，身體、形體。
29、趣舍萬殊：各有各的愛好。趣，趨向，取向。舍，舍棄。萬殊，千差萬別。
30、靜躁：安靜與躁動。暫：短暫，一時。
31、快然自足：感到高興和滿足。然：……的樣子
32、不知老之將至：竟不知道衰老將要到來。語出《論語·述而》：“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！痹壕谷弧?/p>
33、所之既倦：所喜愛或得到的事物已經厭倦。之，往、到達。
34、情隨事遷：感情隨著事物的變化而變化。遷：變化。
35、感慨系之：感慨隨著產生。系，附著。
36、向：過去、以前。
37、陳跡：舊跡。
38、以之興懷：因它而引起心中的感觸。以，因。之，指“向之所欣……以為陳跡”。興，發生、引起。
39、修短隨化：壽命長短聽憑造化?；?，自然。
40、期：至，及。
41、死生亦大矣：死生畢竟是件大事啊。語出《莊子·德充符》。判斷句。
42、契：符契，古代的一種信物。在符契上刻上字，剖而為二，各執一半，作為憑證。
43、臨文嗟悼：讀古人文章時嘆息哀傷。臨，面對。
44、喻：明白。
45、固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作：本來知道把死和生等同起來的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。固，本來、當然。一，把……看作一樣;齊，把……看作相等，都用作動詞。虛誕，虛妄荒誕的話。殤，未成年死去的人。妄作，妄造、胡說。一生死，齊彭殤，都是莊子的看法。
46、列敘時人：一個一個記下當時與會的人。
47、錄其所述：錄下他們作的詩。
48、雖世殊事異：縱使時代變了，事情不同了。雖，縱使。
49、其致一也：人們的思想情趣是一樣的。
50、后之覽者：后世的讀者。
永和九年，是癸丑之年，陰歷三月初，會集在會稽山陰的蘭亭，做禊事。眾多賢才都匯聚在這里，年長的年少的都聚集在一起。蘭亭這地方有高峻的山峰，茂盛的樹林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，環繞在亭子的四周，引來作為流觴的曲水，列坐在曲水旁邊。雖然沒有演奏音樂的.盛況，飲酒一杯，詠詩一首，也足以令人抒發內心深處的情意。
這一天，清明爽朗，和風習習。向上看，天空廣大無邊，向下看，地上事物如此繁多，借以縱展眼力，開暢胸懷，極盡視聽的樂趣，實在是快樂呀!
人與人相交往，很快便度過一生。有的人把自己的志趣抱負，在室內暢談;有的人就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受拘束，自由放縱地生活。雖然各有各的愛好，取舍愛好各不相同，恬靜與躁動不同，當他們對所接觸的事物感到高興時，自己所要的東西暫時得到了，感到高興和自足，不覺得老年即將到來;等到所喜愛或得到的東西已經厭倦，感情隨著事物的變化而改變，感慨隨著產生。過去感到高興的事，轉眼之間成為舊跡，仍然不能不因它引起心中的感觸，何況壽命的長短，聽憑造化，最后歸結于消滅!古人說：“死生是一件大事。”怎么能不悲痛呢?
每當看到古人發生感慨的原因，像符契那樣相合，沒有不面對他們的文章而感嘆悲傷的，不能明白于心。本來就知道，那種把死和生等同起來的說法是不真實的，把長命和短命等同起來的說法是妄造的。后代的人看現在，也正如同我們今天看過去一樣，這真是可悲呀!所以我一個一個記下當時與會的人，抄錄他們做的詩賦，即使時代變了，世事不同了，但是人們興發感慨的由緣，人們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將有感慨于這次聚會的詩文。
知識擴展：蘭亭集序讀后感
死，我們害怕;即使碰到了它的衣角我們也驚慌不已，所以我們盡可能地遠離，希望一直不會在某個轉彎路口，碰見它。
生，我們留戀;在年輕時，我們忘卻關注這個世界;年老后，我們多想一直睜著眼睛，多想看看這我即將遠去的花花世界。
可人總是這樣，在失去之時才后悔當初沒有好好珍惜眼前美景，只留下唉聲嘆氣，抱怨當時的無知。
文中作者在蘭亭集會上心情愉悅，此時的他卻突然領悟到，快樂時光的短暫?！八郎啻笠印北砻髁送豸酥畬θ松木鞈俸蜔釔?。我想每個人都期望“好景常在，好花常開”，王羲之也不例外，他也想留住現在，盡情地享受在“生”的樂趣中，和志同道合的人暢談志趣抱負;可是同時代有的人卻隨著自己的性情、愛好，不受拘束，放縱無羈的生活，這是他們所追求的。當他們沉浸在自得、愉悅時，衰老卻在背后不知不覺地到來，于是，人們感嘆人生無常。有心智生活的作者更是感到悲痛，他知道只有珍惜此刻的生命，因為他無法改變下一刻的事態變遷。
對人生的倔強執著，對死的厭惡排斥是人所共有的感情，我們痛恨時間的一去不復返。哪怕是回頭看看走過的足跡的機會都沒有，它無情地朝著沒有盡頭的終點走去，一路上，留下多少人傷心的淚水，痛苦的呻吟，它也不聞不問，只是冷酷的走著，把我們甩在一邊。
為什么人會有生老病死?為什么我們不可以掌控命運?好想永遠停留在此刻，這幸福的瞬間，然后把所以令人煩惱的東西都趕走，只留下美好的。
但我們只有無奈地搖頭。
有所觀察、品味、感悟，就足可充實我的人生!

篇7：蘭亭集序翻譯注釋<\/h2>
永和：東晉皇帝司馬聃的年號，從公元345—356年共。永和九年上巳節，王羲之與謝安，孫綽等41人。舉行禊禮，飲酒賦詩，事后將作品結為一集，由王羲之寫了這篇序總述其事。
暮春：陰歷三月。暮，晚。
會：集會。
會稽：郡名，今浙江紹興。
山陰：今紹興越城區。
修禊事也：禊禮這件事。古代習俗，于陰歷三月上旬的巳日，人們群聚于水濱嬉戲洗濯，以祓除不祥和求福。實際上這是古人的一種游春活動。
群賢：諸多賢士能人。指謝安等三十二位社會的名流。賢：形容詞做名詞。

篇8：蘭亭集序原文翻譯<\/h2>
蘭亭集序原文翻譯
永和九年，時在癸丑之年，三月上旬，我們會集在會稽郡山陰城的蘭亭，為了做禊事。眾多賢才都匯聚到這里，年齡大的小的都聚集在這里。蘭亭這個地方有高峻的山峰，茂盛的樹林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，輝映環繞在亭子的四周，我們引溪水作為流觴的曲水，排列坐在曲水旁邊，雖然沒有演奏音樂的盛況，但喝點酒，作點詩，也足夠來暢快敘述幽深內藏的感情了。
這一天，天氣晴朗，空氣清新，和風溫暖，仰首觀覽到宇宙的浩大，俯看觀察大地上眾多的萬物，用來舒展眼力，開闊胸懷，足夠來極盡視聽的歡娛，實在很快樂。
人與人相互交往，很快便度過一生。有的人在室內暢談自己的胸懷抱負;有的人就著自己所愛好的事物，寄托情懷，放縱無羈地生活。雖然各有各的愛好，安靜與躁動各不相同，但當他們對所接觸的事物感到高興時，一時感到自得。感到高興和滿足，竟然不知道衰老將要到來。等到對得到或喜愛的東西已經厭倦，感情隨著事物的變化而變化，感慨隨之產生。過去所喜歡的東西，轉瞬間，已經成為舊跡，尚且不能不因為它引發心中的感觸，況且壽命長短，聽憑造化，最后歸結于消滅。古人說：“死生畢竟是件大事啊?！痹趺茨懿蛔屓吮茨?
每當看到前人所發感慨的原因，其緣由像一張符契那樣相和，總難免要在讀前人文章時嘆息哀傷，不能明白于心。本來知道把生死等同的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一個一個記下當時與會的人，錄下他們所作的詩篇?？v使時代變了，事情不同了，但觸發人們情懷的原因，他們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將對這次集會的詩文有所感慨。
創作背景
會稽山水清幽、風景秀麗。東晉時期，不少名士住在這里，談玄論道，放浪形骸。晉穆帝永和九年農歷三月初三，“初渡浙江有終焉之志”的王羲之，曾在會稽山陰的蘭亭，舉行風雅集會，這些名流高士，有司徒謝安、辭賦家孫綽、矜豪傲物的謝萬、高僧支道林及王羲之的兒子獻之、凝之、渙之、玄之、徽之等四十一人。
江南三月，通常是細雨綿綿的雨季，而這一天卻格外晴朗，崇山峻嶺，茂林修竹，惠風和暢，溪中清流激湍，景色恬靜宜人。蘭亭雅集的'主要內容是“修禊”，這是中國古老的流傳民間的一種習俗。人們于農歷三月上旬的巳日到水邊舉行祓祭儀式，用香薰草蘸水灑身上，或沐浴洗滌污垢，感受春意，祈求消除病災與不祥。
蘭亭雅集的另一個項目是流觴曲水，四十一位名士列坐在蜿蜒曲折的溪水兩旁，然后由書僮將斟酒的羽觴放入溪中，讓其順流而下，若觴在誰的面前停滯了，誰得賦詩，若吟不出詩，則要罰酒三杯。這次蘭亭雅集，有十一人各成詩兩首，十五人成詩各一首，十六人做不出詩各罰酒三杯，王羲之的小兒子王獻之也被罰了酒。清代詩人曾作打油詩取笑王獻之。“卻笑烏衣王大令，蘭亭會上竟無詩。”
大家把詩匯集起來，公推此次聚會的召集人，德高望重的王羲之寫一序文，記錄這次雅集，于是，王羲之乘著酒興，用鼠須筆，在蠶紙上，即席揮灑，心手雙暢，寫下了二十八行，三百二十四字的被后人譽為“天下第一行書”的《蘭亭集序》。

篇9：蘭亭集序原文及翻譯<\/h2>
王羲之
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹;又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。
是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內;或因寄所托，放浪形骸之外。雖取舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉!
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫!故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
譯文:
永和九年，正值癸丑，暮春三月上旬的巳日，我們在會稽郡山陰縣的蘭亭集會，舉行禊飲之事。此地德高望重者無不到會，老少濟濟一堂。蘭亭這地方有崇山峻嶺環抱，林木繁茂，竹篁幽密。又有清澈湍急的溪流，如同青羅帶一般映襯在左右，引溪水為曲水流觴，列坐其側，即使沒有管弦合奏的盛況，只是飲酒賦詩，也足以令人暢敘胸懷。這一天，晴明爽朗，和風習習，仰首可以觀覽浩大的宇宙，俯身可以考察眾多的物類，縱目游賞，胸襟大開，極盡耳目視聽的歡娛，真可以說是人生的一大樂事。
人們彼此親近交往，俯仰之間便度過了一生。有的人喜歡反躬內省，滿足于一室之內的晤談;有的人則寄托于外物，生活狂放不羈。雖然他們或內或外的取舍千差萬別，好靜好動的性格各不相同，但當他們遇到可喜的事情，得意于一時，感到欣然自足時，竟然都會忘記衰老即將要到來之事。等到對已獲取的東西發生厭倦，情事變遷，又不免會引發無限的感慨。以往所得到的歡欣，很快就成為歷史的陳跡，人們對此尚且不能不為之感念傷懷，更何況人的一生長短取決于造化，而終究要歸結于窮盡呢!古人說：“死生是件大事。”這怎么能不讓人痛心啊!
每當看到前人所發的感慨，其緣由竟像一張符契那樣一致，總難免要在前人的文章面前嗟嘆一番，不過心里卻弄不明白這是怎么回事。我當然知道把死和生混為一談是虛誕的，把長壽與夭亡等量齊觀是荒謬的，后人看待今人，也就像今人看待前人，這正是事情的可悲之處。所以我要列出到會者的姓名，錄下他們所作的詩篇。盡管時代有別，行事各異，但觸發人們情懷的動因，無疑會是相通的。后人閱讀這些詩篇，恐怕也會由此引發同樣的感慨吧。
蘭亭序簡介
王羲之的行書有如行云流水，其中又以蘭亭敘為最極品;晉穆帝永和九年三月三日，右軍宦游山陰，與孫統承、謝安等四十一人在會稽山陰的蘭亭聚會，修之禮。飲酒賦詩，由他以特選的鼠須筆和蠶繭紙，乘興而書寫了一篇序，記序盛會，共三百二十四字，其中二十個「之」字名有不同的體態及美感。此帖下筆有如神助，有「遒媚勁健，絕代所無」之譽。
右軍將之傳給子孫，直至七代孫智永，遺付給辯才，后來被唐太宗「騙」入內廷，唐太宗對他的字著迷不已，曾命書人趙模等各數本賜給王、臣、真跡則陪他殉葬在昭陵了。武后時，韞桓掘發，真跡又復出，收入玄宗內府，且刻石置于學士院，稱為「定武蘭序」，經歷宋、金而亡。但此本和今天流傳下來的墨本各不相同，很難確定究竟原來是什么樣子。

篇10：蘭亭集序翻譯及原文<\/h2>
蘭亭集序原文：
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。
是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，晤言一室之內;或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，怏然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：死生亦大矣。豈不痛哉!
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫!故列敘時人，錄其所述。雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
蘭亭集序翻譯：
永和九年，即癸丑年，三月之初，在會稽郡山北面的蘭亭聚會，到水邊進行消災求福的活動。許多有聲望有才氣的人都來了，有年輕的，也有年長的。這里有高大的山和險峻的嶺，有茂密的樹林和高高的竹子，又有清水急流，左右輝映環繞。把水引到的環形水渠里來，讓酒杯飄流水上。人們在曲水旁邊排列而坐，雖然沒有管弦齊奏的盛況，一邊飲酒一邊賦詩，也足以痛快地表達各自埋藏在心中的情懷。
這一天，天氣晴朗，和風輕輕吹來。向上看，天空廣大無邊，向下看，地上事物如此繁多，這樣來縱展眼力，開闊胸懷，窮盡視和聽的`享受，實在快樂啊!
人們彼此相處，俯仰之間一輩子。有的人喜歡講自己的志趣抱負，在室內面對面地交談;有的人就著自己所愛好的事物寄托情懷，不受任何約束，放縱地生活。盡管人們的愛好千差萬別，或好靜，或好動，也不相同，當他們對所接觸的事物感到高興時，自己所要的東西暫時得到了，快樂而自足，竟不覺得衰老即將到來;待到對于自己所喜愛或得到的事物感到厭倦，心情隨著當前的境況而變化，感慨油然而生，以前感到歡快的事頃刻之間變為陳跡了，仍然不能不因此感慨不已，何況人壽的長短隨著造化而定，最后一切都化為烏有。古人說：死和生也是件大事啊!怎能不悲痛呢?
每當我看到前人發生感慨的原由，如果碰到和我想法一樣的，總是面對著文章而嗟嘆感傷，心里又不明白為什么會這樣。本來就知道，把生和死同等看待是荒謬的，把長壽和短命同等看待是妄造的。后人看待今天，也像今人看待以前一樣，真是可悲啊!因此我-一記下當時與會的人，錄下他們作的詩?？v使時代變了，世事不同了，人們的思想情趣是一樣的。后世的讀者也將有感于這次集會的詩文。
《蘭亭集序》原文及翻譯，我們一起來學習和欣賞吧，希望對于同學們的文言文學習和翻譯有所幫助和裨益，同學們也可以去欣賞一下關于《蘭亭集序》書法哦，以增進對于作者王羲之的理解和認識！

篇11：蘭亭集序原文、注釋、譯文<\/h2>
《蘭亭集序》又名《蘭亭序》、《禊序》和《禊貼》行書法帖。東晉穆帝永和九年三月三日，王羲之與謝安、孫綽等四十一人，在山陰蘭亭“修禊”，會上各人做詩，王羲之為他們的詩寫的序文手稿?！短m亭序》中記敘蘭亭周圍山水之美和聚會的歡樂之情，抒發了生死無常和生命實可貴的感慨。法帖相傳之本，共二十八行，三百二十四字，章法、結構、筆法都很完美，是他三十三歲時的得意之作。
正文：
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽①山陰之蘭亭，修禊 ②事也。群賢畢至，少長咸集。此地有茂林修崇山峻嶺，竹，又有清流激湍，映帶左右③,引以為流觴曲水④，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛⑤，一觴一詠⑥，亦足以暢敘幽情⑦。
是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷⑧，足以極視聽之娛，信可樂也⑨。
夫人之相與，俯仰一世⑩。或取諸懷抱，悟言一室之內;或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至;及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，由不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡!古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉!
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫!故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
注釋
①會[kuài] 稽：郡名，包括今浙江西部、江蘇東南部一帶地方。山陰：今浙江紹興。
②修禊事也：禊禮這件事。古代習俗，于陰歷三月上旬的巳日，人們群聚于水濱嬉戲洗濯，以祓除不祥和求福。實際上這是古人的一種游春活動。
③映帶左右：輝映點綴在亭子的周圍。映帶，映襯、圍繞。
④流觴曲水：用木制涂漆的酒杯盛酒，放入彎曲的水道中任其飄流，杯停在某人面前，某人就引杯飲酒。這是古人一種勸酒取樂的方式。流：使動用法。
⑤絲竹管弦之盛：絲竹管弦，泛指樂器。盛，演奏音樂的盛況。
⑥一觴一詠：喝點酒，作點詩。
⑦幽情：幽深內藏的感情。
⑧所以：用來。
⑨信：實在。
⑩夫人之相與，俯仰一世：人與人相交往，。夫，引起下文的助詞。相與，相處、相交往。俯仰，上下級之間。
取諸：從……中取得。
悟言：坦誠交談?！稌x書·王羲之傳》、《全晉文》均作“悟言”，指心領神會的妙悟之言。亦通。一說，對面交談。
因寄所托，放浪形骸之外：就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，放縱無羈的抒發自己的感情。因，依、隨著。寄，寄托。所托，所愛好的事物。放浪，放縱、無拘束。形骸，身體、形體。
趣舍萬殊：各有各的愛好。趣，取。舍，舍棄。萬殊，千差萬別。
所之既倦：所喜愛或得到的事物已經厭倦。之，往、到達。
向：過去、以前。
由不能不以之興懷：難道還不能因它而引起心中的感觸?由，通“猶”，反問。以，因。 39、修短隨化：壽命長短聽憑造化?；?，自然。
契：符契，古代的一種信物。在符契上刻上字，剖而為二，各執一半，作為憑證。43、臨文嗟悼：讀古人文章時嘆息哀傷。臨，面對。
喻：明白。
固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作：本來知道把死和生等同起來的'說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。固，本來、當然。一，把……看作一樣;齊，把……看作相等，都用作動詞。虛誕，虛妄荒誕的話。殤，未成年死去的人。妄作，妄造、胡說。一生死，齊彭殤，都是莊子的看法。

篇12：蘭亭集序原文、注釋、譯文<\/h2>
東晉穆宗永和九年農歷癸丑年，晚春三月之初，相約在會稽郡山陰縣的蘭亭，從事祭祀、祈福消災，并暢談人生之活動。全國有識之士，賢達之人不論年長與年少，都來到了蘭亭。這個地方是風景勝地，山嶺崇立俏峻，且有茂盛的樹海和秀俏的竹林，還有清澈的溪水從蘭亭兩旁流過，激起層層浪花。恰似晶瑩剔透的玉帶映入眼簾。我們就引這玉溪之水稍作處理，使之環曲而流，我們依次環流而坐，讓酒杯放于溪流之上，流進誰的小港灣誰就飲此杯酒。雖然沒有胡、琴、笛、笙等樂器做伴奏，然而飲一杯酒，詠一首詩，也是足可以暢談內心深處的情感。這一天，萬里無云，空氣清新，微風徐徐，使人心曠神怡。放眼上眺，蔚藍色的天空一望無際，深感宇宙之大;轉而俯視山川，林海多姿，秀竹作舞，鳥語花香，蛙詠魚躍，深感生靈無限。凡目光所到之處即刻引起內心無限遐想，一飽眼耳之福，實則美不勝收。
人生在世，上下級之間，同事之間，相處共事，互相往來交心，形式各異?；蛘叽傧フ勑挠谝皇抑畠?，深受啟發?；蛘邥秤斡诟髅ù笊街g，借景抒情把內心世界暴露無余。雖然人們的喜好各不相同，性格也各不一樣，但當他們遇到自己喜歡的事物，并已攬入懷中、收入囊內，于是感到非?？鞓泛妥宰?。但你可別忘了隨著時間的流逝，老之將至矣!
等到你對昔日得到的東西感到厭倦，心情隨著世事的演變而變遷，內心的感慨也就隨之而來了。過去所喜歡的東西轉眼之間已經感到陳腐，難道還不能觸動內心使之產生感慨嗎?何況生命的短長本來就決定于造化，死亡之期遲早會來到。古人說：“死生是人生之大事”。每每想到這里難道不是讓人感到痛心嗎?
每覽古人對人生發出感慨的緣由，好像都是一樣的，總是面對文章感嘆憑悼。但內心還總是弄不明白這是為什么。不過我當然知道：說死了和活著是一樣的這是假話，夭亡和長壽是一樣的這是胡說。
后來人看今天的我們也就像我們看古人一樣，人生苦短轉瞬即逝，悲哀呀!
所以為了紀念這次相會我把眾位都記錄下來并把你們的詩也記錄下來。即使時代變了，事物也變了，但人們內心產生感慨之情總是一致的。后來人看到這篇文章也一定是很有感觸的。
蘭亭集序的寫作背景：
東晉第五代皇帝司馬聃，謚穆宗。他用了兩個年號，先用永和共12年，后用升平共5年，在位17年。永和九年是公元354年，距北魏建國差32年。其實東晉建國以來，長江以北就處在動蕩之中，北方各少數民族頻頻入侵。東晉時對江北的統治名存實亡。百姓飽受戰亂之苦。到公元386年北魏正式建國，戰亂的南北朝時代開始了!
其實，在西晉末年，由于八王之亂，百姓飽受戰亂之苦就已經長達30多年之久，可以說，整個晉朝的絕大多數時間百姓都是處在戰亂之中，君主為了鞏固自己的統治不斷地向百姓灌輸生的偉大死的光榮的思想，麻痹百姓充軍打仗。像王羲之所在的時代，南方的環境相對穩定，在晉朝還是十分難得的。

■ 蘭亭集序原文 ■

教學目標：

1.領會本文的思想內容，揣摩作者的思想感情的變化，正確評價作者的生死觀。

2.學習本文情景交融、敘議結合的協作手法，感受幽遠的文思，清新的辭采。

教學重點：

1.理清課文線索，了解文章內容，揣摩作者的感情。

2.了解書序體裁的特色，學習本文在寫景方面的特點。

教學難點：

啟發學生聯系時代背景，理解文中流露出的有關生死的人生態度。

教學時數：2課時。

教學過程：

第一課時

一、導入新課：

用幻燈片展示王羲之的書法作品——《蘭亭序帖卷》，我們從這精美的書法作品感受到了中國書法藝術的美，也讀出我們中國象形文字的古雅與優美。那么，你們知道王羲之是在什么狀態下創作出《蘭亭集序》的嗎？

據說，王羲之寫這篇序時，已經喝醉了酒，下筆如有神助，醒后自己也感到驚異；他日更書數十本，比起原來的這一稿本，終莫能及。稿本珍藏在王家，到了唐初為太宗所得，尊為“天下第一行書”，并命虞世南、歐陽詢、褚懷良等臨寫了幾本。被呼為“行書之龍”的王羲之的《蘭亭序帖卷》，在古代書跡里，像一盞燦爛的明燈，照耀著東晉以來我國書體的前進道路。

而《蘭亭集序》則是膾炙人口的詩序名篇，其思想和辭藻都是很有代表性的，從中可以看出東晉一部分士大夫文人的生活情趣、思想修養、精神狀態和文學造詣?，F在，就讓我們共同欣賞吧。

二、朗讀課文，了解大意：

1．教師范讀。要求學生注意聽清文章語氣、節奏和讀音。出示小黑板，指一名學生讀準下列生字：

癸(guǐ)丑修楔(xì)流觴(shāng)游目騁(chěng)懷趣(qū)舍萬殊齊彭殤（shāng）

2．學生齊讀。要求讀準字音，在預習初讀的基礎上，加深對課文的印象。

3．默讀全文。要求學生參閱注釋，理解文章大意，然后指名學生試譯課文。

三、教師講析課文：

1）、講析第一段：（修禊）之樂。思考：作者是按怎樣的順序來記敘蘭亭盛會的？

第一句：時間、地點、集會的原因。

⑴．古代紀年方法：年號紀年和干支紀年

所謂"天干"就是：甲、乙、丙，丁、戊、己、庚、辛、壬、癸這十個字，"地支"則是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥這十二個字。紀年的方法，從"天干"中的"甲"開始，配"地支"中的"子"依次搭配，得出：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳……等等六十個組合，俗稱作"六十花甲"。這種"天干地支"紀年法，六十年為一周期。

如：20xx年是庚辰年；20xx年是辛巳年；……20xx年是庚寅年。

⑵．修禊：中國古代民間的一種風俗，古人視季春三月是萬物萌生的時節，早在周代，人們在三月的第一個巳日到河邊以香草浸水沐浴，祛病除邪，《詩經》、《周禮》中都有記載?？鬃拥牡靡忾T生曾點將春禊視為其志，得到孔子的贊賞。"莫（暮）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。"（《論語先進》）三國魏以后春禊定在三月三，活動內容也改為在水邊宴飲、賦詩等。

第二句：交待與會者

第三句：寫蘭亭周圍地形環境

⑴．帶：名詞動用，像衣帶一樣圍繞

第四句：寫宴飲之樂

⑴．流觴曲水：也稱為"曲水流觴"，春禊活動的一項重要內容，引溪水進入彎曲的水渠，人們坐在水渠兩旁，在上流放置酒杯，任其順流而下，杯停在誰的面前，誰即取飲。觴系古代盛酒器具，即酒杯。通常為木制，小而體輕，底部有托，可浮于水中。也有陶制的，兩邊有耳，又稱“羽觴”，因其比木杯重，玩時則放在荷葉上，使其浮水而行。曲：使動，使（水）彎曲

⑵．次：旁邊

⑶．一：一些，一點

⑷．幽情：深藏內心的感情

第五句：天氣

第六句：作者的主觀感受。

⑴．仰觀，俯察：古人觀照自然、人生的兩種方式。

⑵．所以：用來

⑶．游目騁懷：縱展眼力，開闊胸懷。

⑷．極：窮盡

⑸．娛：樂趣

⑹．信：實在，誠

整段譯文：

永和九年，即癸丑年，三月之初，（名士們）在會稽郡山陰縣的蘭亭聚會，為的是到水邊進行消災求福的活動。許多有聲望有才氣的人都來了，有年輕的，也有年長的。這里有高大的山和險峻的嶺，有茂密的樹林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右輝映環繞。把水引到（亭中）的環形水渠里來，讓酒杯飄流水上（供人們取飲）。人們在曲水旁邊排列而坐，雖然沒有管弦齊奏的盛況，（可是）一邊飲酒一邊賦詩，也足以痛快地表達各自幽雅的情懷。這一天，天氣晴朗，和風輕輕吹來。向上看，天空廣大無邊，向下看，地上事物如此繁多，這樣來縱展眼力，開闊胸懷，窮盡視和聽的享受，實在快樂啊!

情感思路：

第一自然段，記敘了集會的時間、地點、事由、人物，由“此地有崇山峻嶺”引出四周環境及場面的鋪敘，最后由“是日地”領起描寫游人的心境，抒發集會的心情。本段中作者對這次宴集環境的描述素淡雅致，攝其神韻，天朗氣清，惠風和暢，這可看出作者快樂的心情和對自然美的熱愛之情。

第二課時

一、講析第二段：：（死生）之痛。思考：本段作者的觀點是什么？是如何逐層闡述的？

第一句：眼前聚會盛況，引起人生感悟。

⑴．與：結交，交往

⑵．俯仰：社會人事周旋應酬

第二句：兩種生活態度："晤言一室"與"放浪形骸"

⑴．或：有的人

⑵．晤言：對面交談

⑶．因：就著

⑷．放浪：放縱無拘束

第三句：兩種生活感受："快然自足"與"感慨系之"

⑴．趣：通"趨"，往，追求

⑵．曾：竟，乃

⑶．老之將至："葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：’子奚不曰：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！?（《論語述而》）

⑷．之：往，到達

⑸．系：附著

第四句：過渡深化：生之無常--死之無奈

⑴．向：以前

⑵．俯仰：時間很短

⑶．猶：尚且

⑷．之：代事，指"向之所欣，俯仰之間，已為陳跡"。

⑸．況：何況

⑹．修短：壽命長短

⑺．期：至，及

第五、六句：得出"死生亦大"的結論，令人悲痛。

仲尼曰："死生亦大矣，而不得與之變，雖天地覆墜，亦將不與之遺。"（《莊子德充符》）

整段譯文：

人們彼此相處，一生很快就度過。有的人喜歡講自己的志趣抱負，在室內（跟朋友）面對面地交談；有的人就著自己所愛好的事物寄托情懷，不受任何約束，放縱地生活。盡管人們的愛好千差萬別，或好靜，或好動，也不相同，（可是又都有這樣的體驗：）當他們對所接觸的事物感到高興時，一時間很自得，快樂而自足，竟不覺得衰老即將到來；待到對于自己所喜愛的事物感到厭倦，心情隨著當前的境況而變化，感慨油然而生，以前感到歡快的事頃刻之間變為陳跡了，仍然不能不因此感慨不已，何況人壽的長短隨著造化而定，最后一切都化為烏有。古人說：“死和生也是件大事啊!”怎能不悲痛呢？

情感思路：

第二自然段，由蘭亭集會聯想到現今人們的相處往來，即便為人處世方法各異，靜躁不同，但從中提示了人生憂患的來源。首先來自生命本體永不滿足的內在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。其次來自外在世界的流轉不定，難以依持，即“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”。第三來自個體生命的短暫有限，即“修短隨化，終期于盡”。最后以“死生亦大矣，豈不痛哉？”作結。第二自然段，雖然作者對時光飛逝，人生短暫大發感慨，但字里行間暗含對人生的眷戀和熱愛之情。正因為作者對人生憂患有清新的認識，才可揚長避短，在有限人生中進行無限的價值創造。

二、講析第三段：（今昔）之悲思考：作者因何而悲？編輯蘭亭詩集的目的是什么？

第一句：指出古今興感相同這一現象

⑴．若合一契：（古人興感之由）象符契一樣相合

⑵．不能喻之于懷：心里卻不明白是什么原因（為何嘆息悲傷？）

第二句：批駁"死生一體"的觀點，解釋"興感之由"。

⑴．固：本來

⑵．一死生：把死和生看作一體

齊彭殤：把長命和短命等同

“天下莫大于秋毫之末，而太山為??；莫壽于殤子，而彭祖為夭?！保ā肚f子齊物論》）

第三句：死生之大，千古同慨，人們將永遠處于困境之中。

⑴．由：通“猶”，如同

第三、四句：指出結集的目的：引起后人對這個問題的關注與共鳴。

⑴．述：陳述，創作

⑵．所以：……的原因

⑶．致：情趣

整段譯文：

每當我看到前人發生感慨的原由，（跟我所感慨的）如同符契那樣相合，總是面對著（他們的）文章而嗟嘆感傷，心里又不明白為什么會這樣。（我）這才知道，把生和死同等看待是荒誕的，把長壽和短命同等看待是妄造的。后人看待今天，也像今人看待從前一樣，真是可悲啊!因此我一一記下參加這次聚會的人，抄錄了他們的詩作。盡管時代不同情況不同，但人們的情致卻是一樣的。后代的讀者讀這本詩集也將有感于生死這件大事吧。

情感思路：

第三自然段由讀古人“興感”之作時的體驗“若合一契“說明古人也有感于死生；然后轉入對人生世事的深入抒寫，批判當前士大夫“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表現了王羲之抗拒人生虛幻的執著努力，隨之又發出“后之視今，亦由今視昔，悲乎”的慨嘆，可見作者對人生敏銳、深刻的感受中有一份對人生特別的熱愛和執著，接著作者交代了《蘭亭集》的成因“后之覽者，亦將有敢于斯文”，總結全文。第三自然段，作者在盡述古人、今人、后人慨嘆人生無常的同時，批判了莊周“一死生”“齊彭殤”的虛無主義，這應該看作是積極的。

三、解析文體特點：

不論是古代還是今天，都有一種叫作“序”的文章，比如描述文人雅集的《蘭亭集序》、記述高閣盛宴的《滕王閣序》、自勉勵人的《送東陽馬生序》、交待寫作因由的《〈吶喊〉自序》，等等。

“序言”簡稱“序”，也叫前言，屬實用文體，同“跋”是一類。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。跋，也稱“題跋”、“跋尾”或“書后”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說明寫作過程、寫作目的、主要內容或說明一些同書本有關的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請他人寫的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評價的內容。

王羲之的《蘭亭集序》屬于“序跋”之序，但它并沒有僅僅停留于對《蘭亭集》的寫作因由、過程、作者等情況的泛泛交待，而是將寫景抒情和深邃的人生哲理密切地交融起來，成就了一篇極富藝術美感和思想啟迪價值的千古至文。在序這種應用文中有如此成就，是令人贊嘆的。

早在西漢就出現了序，司馬遷的《史記太史公自序》開其濫觴。早期的序并不都寫在文章的前面，而是單篇文章序于前，整部書則序于后，直到梁代蕭統《昭明文選》等書才把序一律放在了前面，后面類似序的文章稱作“后序”或“跋”。

贈序，是一種與序有密切關系但也有很大不同的一種散文，它是專門為了送別親友而寫的以述友誼、敘交游、道惜別為主的文辭。就起源而言，贈序是由詩文之序演化而來的，古人餞別時，飲酒賦詩，詩篇多了，就由在場的人作序，敘其緣起。但，清代的姚鼐認為贈序類者，乃“老子曰：‘君子贈人以言’”之意，所以在他所編的《古文辭類纂》中單獨列出“贈序”一類。贈序晉代已有，如傅玄的《贈扶風馬鈞序》、潘尼的《贈李二郎詩序》等，唐代贈序最為興盛。對廣大的中學同學來說，最熟悉的贈序是明代宋濂所作的《送東陽馬生序》。

四、探究性學習：

晉人王羲之的《蘭亭集序》是世所稱道的序文名篇，讀這篇文章我們會發現一個奇怪的現象——第一段的末尾作者說“信可樂也”，而第二段的末尾卻說“豈不悲哉”一樂一悲，情感反差如此之大，這是為什么呢？

文章開篇，敘述雅集的時間、地點、人物、天氣以及環境，著色輕淡，用詞淺切。一切如清風流水，發諸自然。此時此地，風景秀麗，山輝川媚，作者仰觀俯察，景情宜人，于是感萬物昂盎，宇宙博大。歡愉之情，溢于言表。

“?？执喝ビ窒Т骸?，人的感情總是復雜的。面對如此良辰美景，作者不由聯想到人生短促，美景難再。其情感由歡樂而轉低沉，就顯得很自然了。

如果蘭亭集會僅限于文人的歡宴，則它斷然不會成為千古美談；如果王羲之之筆僅觸及宴會表面的奕奕情暢，也不會成為千古傳誦的名篇。于是文章的第二段發生轉折，喟嘆人生幾何，“俯仰一世”，或暢敘寄情，或玩物寄托，豈不知“老之將至”，深感韶華春短，壯志難酬，樂極而生悲?？梢哉f，文章由美景之樂到人生之哀的轉化，是主題的深化。舍此，文章有何可取之處？

深究感慨之因，與漢帝國崩潰后，儒家思想統治瓦解，政治社會陷入混亂不無關系。大局的不平穩加深了人們對生命得不到保障的恐慌，而晉代名士尤甚。他們感到時光飄忽，人生短促，生，樂莫大焉；死，哀莫深焉。于是，即使沉醉詩酒、瀟灑淡然，及時明了“修短隨化，終期于盡”，也無法擺脫“死”給內心帶來的煎熬。同時，作者仕途的坎坷，知音的難覓也加深了對這種體驗的深切體會。

接下去的第三段，作者又站在時間之軸的現時基點上，將心中所思所感推及人類：昔人興感，已契我心；“后之視今，猶今之視昔”。詩人情感也由悲而壯，由悲而怒。人事倏忽天道綿綿，這是永遠無法克服的矛盾，而玄學家的所謂“一死生”、“齊彭殤”不過是無稽之談。

統觀全文，作者在從自足無外求的自然里得到愉悅的同時，又從中感受到悲哀，進而聯想到社會風氣，結合生活積淀，造就了起伏的情感變化，最終于深郁中揭示對生命深厚的指著與眷戀。

在情與景的關系中，我們一般的認識就是“情景交融”——情感與景物取同一色調?！包S昏古道”、“寒秋霜林”常常用以寄托孤寂、悲哀等消極情感；“陽春白雪”、“鮮花明月”等往往被融進歡快、喜悅等積極情感。事實上并不盡然，文學作品中常有以美景寫悲情者，除本文外，還有“黛玉葬花”的故事。這是本文從寫法對我們的一點啟示。

附其它備課資料：《名作欣賞》1997.4陳友康文——重新把握《蘭亭集序》

長期以來，人們在解讀這篇杰作時，要么指責它情調消極，要么泛泛而論，未能揭示它內蘊的精神。

魏晉時期通常被認為是我國歷史上人的自覺和文的自覺的時代。魏晉人對人自身的外在于人的客觀世界都有深廣精微的體認和探求，這一時期的文學作品中充溢著濃郁的人生意識和宇宙情調，從這一角度去解讀，能使我們更趨近于文本的內在精神。

澄懷者眼里的自然。本文開頭以簡凈雅潔，鏗鏘有致的語言寫出蘭亭宴集之時優美的環境和融和的天氣，這些景物，清澈明朗，晶瑩亮麗，生機盎然，反復吟詠，讀者的心胸也會變得靈秀爽快。

這里的自然是經過王羲之心靈漱滌過的自然，是澄懷者眼里的自然。王羲之以高潔脫俗的情懷、美好自由的心靈去領悟客觀世界，自然在他的眼里就有了活潑的生機和靈性。

深情者眼里的自然?！短m亭集序》主旨在于探索人生哲理，發表對人生憂樂和生死問題的看法，即所謂“暢敘幽情”。深情的人對事物往往別有一種敏銳、深刻的感受，對人生更有一份特別的熱愛執著。

文中王羲之思考并揭示了人生憂患的來源，首先來自外在世界的流轉不定，難以依恃，其次來自個體生命的短暫有限，第三來自生命本體永不滿足的內在欲望。他的這種認識、關注，使人們對探尋生存的意義和價值保持敏感和熱情，使人們對生命的優長和局限擁有清醒的認識，從而揚長避短，在有限的人生中進行無限的價值創造，因此這種喟嘆不能認為是消極的?！?997.4《名作欣賞》

■ 蘭亭集序原文 ■

蘭亭集序全文閱讀

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖取舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣！向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作，后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

蘭亭集序的翻譯蘭亭集序文言文翻譯

永和九年，正值癸丑，暮春三月上旬的巳日，我們在會稽郡山陰縣的蘭亭集會，舉行禊飲之事。此地德高望重者無不到會，老少濟濟一堂。蘭亭這地方有崇山峻嶺環抱，林木繁茂，竹篁幽密。又有清澈湍急的溪流，如同青羅帶一般映襯在左右，引溪水為曲水流觴，列坐其側，即使沒有管弦合奏的盛況，只是飲酒賦詩，也足以令人暢敘胸懷。這一天，晴明爽朗，和風習習，仰首可以觀覽浩大的宇宙，俯身可以考察眾多的物類，縱目游賞，胸襟大開，極盡耳目視聽的歡娛，真可以說是人生的一大樂事。

人們彼此親近交往，俯仰之間便度過了一生。有的人喜歡反躬內省，滿足于一室之內的晤談；有的人則寄托于外物，生活狂放不羈。雖然他們或內或外的取舍千差萬別，好靜好動的性格各不相同，但當他們遇到可喜的事情，得意于一時，感到欣然自足時，竟然都會忘記衰老即將要到來之事。等到對已獲取的東西發生厭倦，情事變遷，又不免會引發無限的感慨。以往所得到的歡欣，很快就成為歷史的陳跡，人們對此尚且不能不為之感念傷懷，更何況人的一生長短取決于造化，而終究要歸結于窮盡呢！古人說：“死生是件大事?！边@怎么能不讓人痛心??！

每當看到前人所發的感慨，其緣由竟像一張符契那樣一致，總難免要在前人的文章面前嗟嘆一番，不過心里卻弄不明白這是怎么回事。我當然知道把死和生混為一談是虛誕的，把長壽與夭亡等量齊觀是荒謬的，后人看待今人，也就像今人看待前人，這正是事情的可悲之處。所以我要列出到會者的姓名，錄下他們所作的詩篇。盡管時代有別，行事各異，但觸發人們情懷的動因，無疑會是相通的。后人閱讀這些詩篇，恐怕也會由此引發同樣的感慨吧。

蘭亭集序的對照翻譯

■ 蘭亭集序原文 ■

一、說教材

教材簡析

王羲之的〈〈蘭亭集序〉〉是人教版全日制普通高級中學語文教材第二冊第五單元的一篇自讀課文。這篇序言不僅是書法藝術的瑰寶，而且其文在思想、語言上也具有獨特的價值，二者相得益彰，共同確立了它在中國文化史上的重要地位。作為一篇書序，文章由敘事而寫景，感物抒懷，從一次普通的游宴活動談到了的生死觀，并以此批判了當時士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向，使全文在立意上顯得不同凡響。

2、本課所處的地位和作用

《語文課程標準》中對語文學習有這樣的要求“通過閱讀和鑒賞，體會中國文化的博大精深、淵遠流長，陶冶性情，全面提高語文素養”，此文入選新教材正體現了這一理念，學生若能很好的理解文章的內容，就能認識深沉的感嘆中所蘊含的積極情緒，對樹立積極的人生觀很有幫助，同時又能感受我國書法藝術的博大精深，對提高語文素養大有益處。

3、教學目標

第五單元的文言文學習魏晉散文，這一時期的散文抒情色彩濃郁，尤其是王羲之的文章文風清淡，這篇《蘭亭集序》中的寫景句子更是美不勝收，“崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右”，如此簡潔雅凈的語言是極好的誦讀材料，所以我把背誦定為教學目標之一；另外，我所執教的是一個平行班，學生雖有一定的文言學習基礎但仍很薄弱，且本學期文言文難度較之上學期有很大提升，學生還需要積累一定的文言知識，根據該課的特點和學生的實際情況，我制訂了如下教學目標：

（1）知識目標：了解序文的特點，掌握實詞“修、期、致、臨、次”等詞的意義；背誦全文。

（2）能力目標：體會文章精練優美、自然清新的語言；借助注釋疏通文意，理清文章的思路結構，提高文言閱讀能力；

（3）情感目標：理解在文中由喜到悲的感情變化，認識深沉感嘆中所蘊含的積極情緒。

4、說教學重點與難點

〈〈語文課程標準〉〉中對高中階段的文言文教學只要求具有閱讀淺易文言文的能力，而《蘭亭集序》是一篇自讀課文，文下有注釋，學生可自己借助注釋和工具，理解詞句含義，教師只需對個別難句略做點撥即可，據此我將該課的教學重點定為：（1）了解課文中的詞類活用以及歸納“修、期、致、臨、次”等詞的義項；（2）背誦全文。

課文二三自然段的感情由樂轉悲，對人的生死這一問題的議論富有哲理性，學生由于經歷淺，多數未經歷過生死，對其中表達的生死觀不能很好理解，所以將理解在文章中由喜到悲的感情變化和認識深沉感嘆中蘊含的積極情緒定為教學難點。

二、說教法

教師要本著“因材施教”以及“教學有法，但無定法”的原則慎重地選擇行之有效的教學方法，結合該課的教學目標、教材特點和學生的實際情況，我準備用兩課時，采用誦讀法、點撥法進行教學。

誦讀法。在疏通文意的基礎上反復誦讀，從而更深的領悟文章內容和體會的思想感情。

2、點撥法。所謂“點”就是點擊要害，抓重點；所謂“撥”就是撥疑難，排障礙?！包c撥法” 能啟發學生腦筋，自己進行思考與研究，充分發揮教師的引導性和學生的主體性。在學習中，我主要點撥的是難句以及感情變化的線索，從而使學生更好的理解課文內容。

三、說學法

《語文課程標準》中指出“要重視學生的實踐活動，讓學生在教學過程中主動學習、探究。重視師生的語言交際和心靈溝通。重視學生思維方法的學習?！睋宋掖_定了以下學法及能力培養：

圈點、勾畫、批注的方法，借助工具書、課本注釋初步疏通文意，力求做到準確、通順地翻譯課文，以此培養學生自主獲取知識的能力；

2、指導學生進行正確的誦讀，同時，在教學中，讓學生質疑，可采用小組合作的方式相互提出難句質疑；

3、用歸納法歸納文中的特殊文言現象。從上學期開始，我一直讓學生學會對常見實詞、虛詞的意義用法進行系統歸納，使所學知識系統化，既便于記憶，又便于運用。

四、教具準備

錄音機、課文朗誦帶；2、有關蘭亭和王羲之書法的圖片、資料

五、說教學程序

第一課時

（一）導入

人們常說：“良好的開端是成功的一半”又說：“興趣是最好的老師?！焙玫膶肽軤I造適宜的課堂氛圍，集中學生的注意力，使學生對學習內容產生濃厚的興趣。由于本課是位書法家，故以提問的方式導入：“大家是否喜愛中國的毛筆書法？你們最喜歡誰的書法？”根據學生的回答，引出；然后引導學生欣賞課本前頁的插圖，欣賞《蘭亭集序》摹本，由此引出課題。

（二）簡介

欣賞完插圖后，再出示王羲之的其他書法作品，讓學生直觀感受其書法“飄若游云，矯如驚龍”的特點，同時簡介和文章體裁特點，擴充學生的相關知識，完成教學目標（1）中對序文特點的了解。

（三）整體感知，朗讀全文

通過播放課文朗誦帶，讓學生注意字音和語調、語氣，初步感受〈〈蘭亭集序〉〉的語言特色。聽完錄音后，再讓學生齊聲朗讀一遍，教師相機作誦讀指導，這一環節是教法和學法的落實。

（四）小組合作，逐段疏通文意

由學生四人小組共同合作，結合課文下注釋和工具書自主疏通文意，教師巡視點撥，比如第一段中的：

“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也?！?應掌握以下實詞：

修：做。禊事：禊，一種祭禮。古時以三月上旬的“巳”日為修禊日。禊事，古代一種風俗，到水邊洗濯、嬉游，并進行祈福消災的儀式。

2、“群賢畢至，少長咸集。此處有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右?！?/p>

畢：都。咸：都。修：長、高。映帶：映襯，圍繞。

3、“引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情?！?/p>

引以為流觴曲水：引，引導。引(之)，省略賓語“之”，清流激湍。流觴，把酒杯浮在水面上，循水而下，流于誰前，誰來取飲。曲水，引水環曲為渠。（展示流觴曲水的圖片資料）。

盛，盛大。觴，古代喝酒的器具，這里解釋為飲酒。（名詞作動詞）

詠，用詩詞來贊頌或敘述,指作詩。以，來。

4、“是日也，天朗氣清，惠風和暢?！?是，指示代詞，這。惠風，和風。

5、“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也?！?/p>

品類：指自然界的萬物。所以，用來。極，窮盡。娛，樂趣。信，實在。

其余段落不一一贅述，此環節還可讓學生找出難句相互討論，討論不決，推舉一同學指出疑詞難句，教師集中加以講解。如此，教師重在點撥省時省力，學生積極參與，手腦并用。此外，課文中出現的“流觴曲水”這樣的字詞學生理解可能有困難，所以展示課前準備的有關蘭亭集會的圖片資料，讓學生直觀感受文中自然美，并通過圖文結合的形式，使原本枯燥的課變得生動有趣，使抽象的背景知識更為直觀和便于理解。在欣賞的過程中，學生輕松的掌握了文言知識。這既完成了教學目標（1）（2）（3），同時又突破了重點難點，也是對學法的落實。

（五）小結并布置作業

對小組合作疏通文意的情況進行總結，布置作業：（1）熟讀課文，找出感情變化的線索，（2）歸納文中文言知識，完成課后練習三。第一課時的作業重積累，對基礎差的學生必不可少，又培養學生對知識的歸納整理能力；同時通過反復的朗讀，讓學生自己去揣摩文章的妙處，為下節課鑒賞評價奠定基礎。

第二課時

（一）學生齊讀課文，檢查字音的掌握情況

（二）分析課文，理清思路

由學生找出感情變化的句子或字詞，教師根據回答點撥各段大意：全文共三個自然段，第一段敘述蘭亭集會的盛況，寫出了宴集的時間、地點、相聚的緣由、參加人員、環境及景物、天氣和宴集的感受。對這次宴集環境的描述簡潔雅致，如“崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右”，“天朗氣清，惠風和暢”，“信可樂也”，這些看出快樂的心情和對自然美的熱愛之情，這是文章的第一部分，以一個“樂”字為基調；

第二自然段，由蘭亭集會聯想到現今人們的相處往來，即便為人處世方法各異，靜躁不同，但當 “欣于所遇”便“快然自足”，隨著時間的推移，又都是 “所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”。在此基礎上，進一步發表議論，推進到生死的大問題，抒發了對“修短隨化，終期于盡”的無奈和 “死生亦大矣”的沉痛感慨。雖然對時光飛逝，人生短暫大發感慨，但字里行間仍然暗含對人生的眷戀和熱愛之情。

第三自然段由讀古人“興感”之作時的體驗“若合一契”說明古人也有感于死生；然后批判當前士大夫階層中“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的虛無主義思想，這在玄談之風盛行的東晉時代是有積極意義的，體現了積極的人生觀。接著文章以“后之視今，亦猶今之視昔，悲夫”的慨嘆，將話題巧妙地引到詩集的編成及其意義上來，交代了作序的目的。

第二、三自然段是文章的第二部分，寫宴集以后的感慨，這部分以一個“悲”字為基調。

同時，板書全篇思路，引導學生根據板書嘗試背誦，這是對教學目標和教學重點的再落實。

（三）問題研討（引導學生討論以下問題）

課文對老之將至、人生無常感嘆不已，情調有些低沉，但的積極情緒又無不暗含其中，你怎么看這一問題？學生可結合自己的人生觀自由發言，各抒己見，以此突破難點即理解由喜到悲的感情變化，認識其中蘊涵的積極情緒。

（四）總結全文，布置作業

對課文知識進行梳理，便于學生建立自己的知識結構。作業：（1）背誦全文（2）搜集有關王羲之和《蘭亭集序》的資料，相互交流。第二課時的作業是對課文內容的延伸和拓展，讓學生“得法于課內，得益于課外”。

五、板書設計

板書應簡潔美觀，概括性強，故將板書設計為：

蘭亭集序

王羲之

時間：暮春之初

地點：蘭亭

事由：修褉事也

人物：群賢必至，少長咸集

（一）蘭亭盛會環境：崇山峻嶺，茂林修竹，樂

清流激湍，映帶左右

事件：流觴曲水，暢敘幽情

天氣：天朗氣清，惠風和暢

感受：信可樂也

欣于所遇所之既倦

向之所欣已為陳跡死生亦大矣

修短隨化終期于盡悲

（二）會后感慨

昔人興感若合一契

時人“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”

■ 蘭亭集序原文 ■

2、會（kuài快）稽：郡名，包括今浙江西部、江蘇東南部一帶地方。山陰：今浙江紹興。

3、修禊（xì細）：古代習俗，于陰歷三月上旬的巳日（魏以后定為三月三日），人們群聚于水濱嬉戲洗濯，以祓除不祥和求福。實際上這是古人的一種游春活動。

6、流觴曲水：用漆制的酒杯盛酒，放入彎曲的水道中任其飄流。杯停在某人面前，某人就引杯飲酒。這是古人一種勸酒取樂的方式。

7、俯仰一世：很快地過了一生。俯仰，低首抬頭之間，形容時間短暫。

8、晤言：面對面談話?！稌x書·王羲之傳》、《全晉文》均作“悟言”，指心領神會的妙悟之言。亦通。

9、放浪形骸之外：行為放縱不羈，形體不受世俗禮法所拘束。<10>趣舍：同“取舍”。

11、老之將至：語出《論語·述而》：“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！?/p>

13、契：符契，古代的一種信物。在符契上刻上字，剖而為二，各執一半，作為憑證。

14、一死生：把死和生看作一回事。語出《莊子·德充符》：“以死生為一條?！庇帧肚f子·大宗師》：“孰知生死存亡之一體者，吾與之為友矣。”

15、齊彭殤：把高壽的彭祖和短命的殤子等量齊觀。彭，彭祖，相傳為顓頊帝的玄孫，活了八百歲。殤，指短命夭折的人?！肚f子·齊物論》：“莫壽于殤子，而彭祖為夭?！?/p>

《蘭亭集序》，又題為《臨河序》、《禊帖》、《三月三日蘭亭詩序》等。晉穆帝永和九年(公元353)三月三日，時任會稽內史的王羲之與友人謝安、孫綽等四十一人會聚蘭亭，賦詩飲酒。王羲之將諸人名爵及所賦詩作編成一集，并作序一篇，記述流觴曲水一事，并抒寫由此而引發的內心感慨。這篇序文就是《蘭亭集序》。此序受石崇《金谷詩序》影響很大，其成就又遠在《金谷詩序》之上。

文章首先記述了集會的時間、地點及與會人物，言簡意賅。接著描繪蘭亭所處的自然環境和周圍景物，語言簡潔而層次井然。描寫景物，從大處落筆，由遠及近，轉而由近及遠，推向無限。先寫崇山峻嶺，漸寫清流激湍，再順流而下轉寫人物活動及其情態，動靜結合。然后再補寫自然物色，由晴朗的碧空和輕揚的春風，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的萬物。意境清麗淡雅，情調歡快暢達。蘭亭宴集，真可謂“四美俱，二難并”。

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涸轍之鮒原文?|?原文心得?|?關于上林賦原文3700字?|?濟慈《秋頌》原文及翻譯?|?蘭亭集序原文?|?蘭亭集序原文

但天下沒有不散的宴席，有聚合必有別離，所謂“興盡悲來”當是人們常有的心緒，盡管人們取舍不同，性情各異。剛剛對自己所向往且終于獲致的東西感到無比歡欣時，但剎那之間，已為陳跡。人的生命也無例外，所謂“不知老之將至”(孔子語)、“老冉冉其將至兮”(屈原語)、“人生天地間，奄忽若飆塵”(《古詩十九首》)，這不能不引起人的感慨。每當想到人的壽命不論長短，最終歸于寂滅時，更加使人感到無比凄涼和悲哀。如果說前一段是敘事寫景，那么這一段就是議論和抒情。作者在表現人生苦短、生命不居的感嘆中，流露著一腔對生命的向往和執著的熱情。

魏晉時期，玄學清談盛行一時，士族文人多以莊子的“齊物論”為口實，故作放曠而不屑事功。王羲之也是一個頗具辯才的清談文人，但在政治思想和人生理想上，王羲之與一般談玄文人不同。他曾說過：“虛談廢務，浮文妨要”(《世說新語·言語篇》)在這篇序中，王羲之也明確地指斥“一死生”、“齊彭殤”是一種虛妄的人生觀，這就明確地肯定了生命的價值。

這篇文章具有清新樸實、不事雕飾的風格。語言流暢，清麗動人，與魏晉時期模山范水之作“儷采百字之偶，爭價一句之奇”(《文心雕龍·明詩篇》)迥然不同。句式整齊而富于變化，以短句為主，在散句中參以偶句，韻律和諧，樂耳動聽。

■ 蘭亭集序原文 ■

1、列坐其次

古義：其，代詞，指曲水。次，旁邊、水邊。如：列坐其次。

今義：① 次第較后；第二。 ② 次要的地位。

2、亦將有感于斯文

古：這些文章今：常用義為文雅，又指文化或文人

3、或取諸懷抱

古：胸懷抱負。今： ①抱在懷里； ② 胸前； ③ 心里存著； ④ 打算。

4、引（之)以(之）為流觴曲水。

古義：把……作為。今義：認為。

5、所以游目騁懷

古義：①表憑借，用來。 ②……的原因。如：所以興懷。

今義： ①表因果關系的連詞；②實在的情由或適宜的舉動（限用于固定詞組中做賓語）。

6、俯仰一世

古義：形容時間短暫。今義：低頭抬頭

7、俯察品類之盛

古義：物品，物類。指天地萬物。今義：物品的種類

■ 蘭亭集序原文 ■

1. 永和：東晉皇帝司馬聃（晉穆帝）的年號，從公元345—356年共12年。永和九年上巳節，王羲之與謝安，孫綽等41人。舉行禊禮，飲酒賦詩，事后將作品結為一集，由王羲之寫了這篇序總述其事。

2. 暮春：陰歷三月。暮，晚。

3. 會：集會。

4. 會稽（kuài jī）：郡名，今浙江紹興。

5. 山陰：今紹興越城區。

6. 修禊（xì）事也：（為了做）禊禮這件事。古代習俗，于陰歷三月上旬的巳日（魏以后定為三月三日），人們群聚于水濱嬉戲洗濯，以祓除不祥和求福。實際上這是古人的一種游春活動。

7. 群賢：諸多賢士能人。指謝安等三十二位社會的名流。賢：形容詞做名詞。

8. 畢至：全到。畢，全、都。

9. 少長：如王羲之的兒子王凝之、王徽之是少；謝安、王羲之等是長。

10. 咸：都。

11. 崇山峻嶺：高峻的山嶺。

12. 修竹：高高的竹子。修，高高的樣子。

13. 激湍：流勢很急的水。

14. 映帶左右：輝映點綴在亭子的周圍。映帶，映襯、圍繞。

15. 流觴（shāng）曲（qū）水：用漆制的酒杯盛酒，放入彎曲的水道中任其飄流，杯停在某人面前，某人就引杯飲酒。這是古人一種勸酒取樂的方式。流，使動用法。曲水，引水環曲為渠，以流酒杯。

16. 列坐其次：列坐在曲水之旁。列坐，排列而坐。次，旁邊，水邊。

17. 絲竹管弦之盛：演奏音樂的盛況。盛，盛大。

18. 一觴一詠：喝著酒作著詩。

19. 幽情：幽深內藏的感情。

20. 是日也：這一天。

21. 惠風：和風。

22. 和暢，緩和。

23. 品類之盛：萬物的繁多。品類，指自然界的萬物。

24. 所以：用來。

25. 騁：使……奔馳。

26. 極：窮盡。

27. 信：實在。

28. 夫人之相與，俯仰一世：人與人相交往，很快便度過一生。夫，句首發語詞，不譯。相與，相處、相交往。俯仰，表示時間的短暫。

29. 取諸：取之于，從……中取得。

30. 悟言：面對面的交談。悟，通“晤”，指心領神會的妙悟之言。

31. 因寄所托，放浪形骸之外：就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，放縱無羈的生活。因，依、隨著。寄，寄托。所托，所愛好的事物。放浪，放縱、無拘束。形骸，身體、形體。

32. 趣（qū）舍萬殊：各有各的愛好。趣舍，即取舍，愛好。趣，通“趨”。萬殊，千差萬別。

33. 靜躁：安靜與躁動。

34. 暫：短暫，一時。

35. 快然自足：感到高興和滿足。然，……的樣子。

36. 不知老之將至：（竟）不知道衰老將要到來。語出《論語·述而》：“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”一本有“曾”在句前。

37. 所之既倦：（對于）所喜愛或得到的事物已經厭倦。之，往、到達。

38. 情隨事遷：感情隨著事物的變化而變化。遷，變化。

39. 感慨系之：感慨隨著產生。系，附著。

40. 向：過去、以前。

41. 陳跡：舊跡。

42. 以之興懷：因它而引起心中的感觸。以，因。之，指“向之所欣……以為陳跡”。興，發生、引起。

43. 修短隨化：壽命長短聽憑造化?；匀?。

44. 期：至，及。

45. 死生亦大矣：死生是一件大事啊。語出《莊子·德充符》。

46. 契：符契，古代的一種信物。在符契上刻上字，剖而為二，各執一半，作為憑證。

47. 臨文嗟（jiē）悼：讀古人文章時嘆息哀傷。臨，面對。

48. 喻：明白。

49. 固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作：本來知道把死和生等同起來的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。固，本來、當然。一，把……看作一樣；齊，把……看作相等，都用作動詞。虛誕，虛妄荒誕的話。殤，未成年死去的人。妄作，妄造、胡說。一生死，齊彭殤，都是莊子的看法。出自《齊物論》。

50. 列敘時人：一個一個記下當時與會的人。

51. 錄其所述：錄下他們作的詩。

52. 其致一也：人們的思想情趣是一樣的。

53. 后之覽者：后世的讀者。

54. 斯文：這次集會的詩文。

■ 蘭亭集序原文 ■

一、說教材地位。

《蘭亭集序》王羲之的〈〈蘭亭集序〉〉是人教版普通高中課程標準實驗教科書必修二第三單元的一篇課文。本單元為古代山水游記類散文。山水游記一般不只是對自然風物的客觀描繪，往往包含抒情或說理的成分，或表達物我兩忘的喜憂，或抒發時不我待的憂思，或傾訴懷才不遇的憤懣。閱讀這一類的文章，一要欣賞其中描繪的自然風光，二要聯系作者身世和時代背景，品味作者抒發的感情和文章寄寓的感情和旨趣。

二、說教法和學法

反復閱(誦)讀體味法。在反復閱(誦)讀中體會其中節奏、語氣和韻味，養成良好的文言語感。同時培養學生對自然之美的感受能力。

關鍵語句切入解讀文本法。文章閱讀的最高功夫是把厚書讀薄、把長文讀短，抓關鍵語句是達到這一境界的最佳途徑。為品味作者抒發的感情和文章寄寓的旨趣，著重抓文本中的關鍵性語句，使學生的思維過程和方法落實，結論有據。

三、教學目標

理解作者在文中由喜到悲的感情變化，認識作者深沉感嘆中所蘊涵的積極情緒。

四、教學設想

《蘭亭集序》通過對宴游之樂的渲染、鋪墊來引發自己對人生哲理的探索，發表對人生憂樂和生死問題的看法。感情由“樂”到“痛”再到“悲”，線索十分明顯。古往今來，不知有多少睿智的先賢對人生的終極意義有過這樣或那樣的求索，但似乎都沒有一個完美的答案。唯一相同的感受就是：人生永遠面對變化，永遠帶著遺憾。這是一個問題，卻永遠無法解決。王羲之說：“后之視今，猶今之視昔。悲夫!”這是文章中最能打動讀者、最能撥動人們心弦的一句話。關鍵的問題是作者因何而“悲”，如何理解這個“悲”。

如果僅僅將這個“悲”理解為悲嘆生命無常、人生短暫，那它就與前文的“痛”沒有什么區別了;或者即使認識到和前文的“痛”相比，這個“悲”“有所超越”，“不是完全的悲痛而是一定程度的悲壯”，那也是失之膚淺的。

鑒于以上思考，我把挖掘“悲”字內涵的做為這屆可的中心環節(主要體現在第六步“深深‘悲’嘆為哪樁”環節)。

五、教學過程：

(一)、導入課文。

“生存還是毀滅：這是個問題?！惫防滋乇簧畹睦Ь潮频搅怂澜?，開始了關于生與死的思考;早在兩千多年前，中國一位偉大的史學家司馬遷在生死抉擇中做出了響亮的回答：人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛;南宋女詞人李清照有詩曰：“生當作人杰，死亦為鬼雄?！鄙绬栴}，歷來是中外文學和哲學所關注的重要話題。一代書圣王羲之也為我們留下了他對人生哲理執著探索的蹤跡。今天，我們一起來繼續學習《蘭亭集序》。

(二)、自讀質疑。

提示學生：古人云，讀書百遍，其義自見。我們要反復閱讀，讀準字音,讀通句意,讀出感情,并爭取讀出心得。做到每一遍讀書都有目的，每一遍讀書都有收獲。

在課前預習的基礎上，通過師生互動、生生互動做好正音和詞句疏通工作。

(三)總體感知：

快速瀏覽全文，試從每段中找出最能體現作者情感變化的字眼。

(樂——痛——悲)

樂因何而生?痛由何而來?悲緣何而發?

(四)、賞析暮春宴游“樂”。

人們都說《蘭亭集序》是一篇美文。美是需要欣賞的，下面就請同學們找出自己喜歡的句子，并對它們進行賞析。

作者因何而樂? 良辰美景、賞心樂事。

(五)、樂極而“痛”因死生。

生活中常有這樣一種現象：人快樂到極點時，常常會心情陡轉直下，產生“痛(憂)從衷來”的感覺。作者在快樂的宴集上，感情產生了怎樣的變化的? 由“信可樂”到“豈不痛”。

讀第二小節，用文中原話回答作者“痛”從何來?

人之相與、俯仰一世;修短隨化、終期于盡?！松虝?。

向之所欣，俯仰之間、已為陳跡?！朗聼o常

(六)、深深“悲”嘆為哪樁?合作探究

學生自由組合，進行討論研究，合作探究。以下是我預設的幾個問題，可以適時的來點撥學生。

1、作者對人生短暫、世事無常的感慨是多愁善感的一己之“痛”嗎? 不，是前有古人。

2、從第幾段的哪些文字可以看出?

3、這樣的人生感嘆不僅前有古人，現有今人，而且還后有來者。從文中那句話可以看出?

4、作者“深深悲嘆為哪樁”?!

明確：人生代代無窮已，“嗟悼”年年只相似!我們可以這樣說，作者所感到悲哀的是：人類在認識生死的問題上，還存在著一個幾乎永遠無法徹底擺脫的“局限性”——人生永遠面對變化，永遠帶著遺憾，卻又永遠無法解決這個遺憾。而作者的偉大、高妙之處，或者說《蘭亭集序》的動人心弦之處也就在于它揭示了這個局限性!

讀“每覽昔人興感之由……悲夫” 。(請注意：跳過“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”一句。)

5、王羲之對生死的感悟和當時人們對生死的普遍認識有沒有什么不同之處呢?如果有，從那一句話可以看出?

6、作者為什么會在文章中間深沉地呼喊出這樣一句呢?

政治背景：兩晉政治恐怖，社會急劇動蕩，統治集團內部互相傾軋，殘殺現象時有發生?！疤煜旅浚儆腥摺?，許多著名的文人都死在殘酷的權力斗爭中。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無為和自由放任的生活。他們要么談玄說道，“悟言一室之內”，要么歸隱山林，“放浪形骸之外”。他們陶醉于一時的快樂，追求暫時的滿足。文學創作也內容消沉，出世入仙和逃避現實的情調很濃。

7、有人讀了王羲之的《蘭亭集序》后說，作者對生死的慨嘆也是悲觀消極的，你的看法如何?

明確：王羲之的人生觀不消極。悲嘆并不等悲觀，他的一句“固知”，他的一聲“悲夫”，恰恰表現了對生命的熱愛、眷戀，對人生意義的不斷求索!

齊讀“每覽昔人興感之由……悲夫”。

誦讀簡析“故列敘時人……有感于斯文”，明確寫作目的。

六、思考拓展。

提問：1、文章最后說“后之覽者，亦將有感于斯文”。我們今天讀王羲之的文章，應該算是“后之覽者”，應該有許多新的感悟。請談談你對人生有什么新的體驗。

2、多媒體展示：其他名人對生死的看法，然后談談自己對生死的感觸

“朝聞道，夕死可矣?！薄墩撜Z。里仁》

“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！薄墩撜Z。衛靈公》

“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！?/p>

李清照說：“生當作人杰，死亦為鬼雄?！?/p>

司馬遷說：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”

藏克家說：“有的人死了，他還活著;有的人活著，他已經死了?！?/p>

xxx說：“生的偉大，死的光榮?！?/p>

生死問題，歷來是中外文學和哲學所關住的重要話題。

明確：人生短暫，我們要做些積極的事情。我們不能決定生命的長度，但我們可以增加生命的厚度。

七、課堂總結

我們一起聆聽了王羲之那穿越了1600多年時光的對于人生的一聲深深的悲嘆，體驗了古人關于生死問題的思考。是的，我們人類確實無法改變死亡的命運，但是，我們的精神卻可以光照千古!“后之視今，亦由今之視昔”。后來的人看我們，就象我們看過去的人一樣!王羲之雖然已經作古千年，但他的《蘭亭集序》卻永遠散發著迷人的魅力，為我們留下了寶貴的精神財富。那么，我們，又該為我們的后人留下點什么呢?這是同學們讀《蘭亭集序》應該留下的永遠的思考。最后，讓我們再隨著音樂誦讀一遍全文，體味王羲之這一聲深深的悲嘆……

■ 蘭亭集序原文 ■

教學要點：

1、有感情地誦讀全文，并能背誦。

2、體會作者由"樂"到"悲"的思想感情。

教程要求：

一、導入課文

問：大家是否喜愛中國的毛筆書法？

書法是中國的國粹，先請同學們欣賞一幅書畫作品：王羲之的《蘭亭序帖卷》。

我們從這精美的書法作品感受到了中國書法藝術的美，也讀出我們中國象形文字的古雅與優美。王羲之有"書圣"之美稱，東晉穆帝永和九年三月三日，他和眾多名士共四十一人宴集于會稽山陰之蘭亭（出示圖片）。與會者臨流賦詩，各抒懷抱，記下了他們的千古風流，王羲之為這些詩作的書序《蘭亭集序》，更以其文采書藝雙絕而膾炙人口。

今天我們不僅欣賞到其書法美，還要跟大家一起來欣賞其文章的美。

二、聽錄音（再出示碑貼全文）

三、自由讀

四、賞析第一段

本文記敘了這次蘭亭集會的盛況，讓我們先來看，這是怎樣的一個集會？

時間、地點、事由、人物、景

析：崇山峻嶺、茂林修竹、清流急湍、映帶左右作者用簡潔雅凈、鏗鏗有致的語言，寫出了宴集之地優美的自然風光。"崇山峻嶺，氣勢高峻；茂林修竹，幽深靜謐；清澈溪流，潔凈明朗；湍急的流水，飛花濺玉",這些景物清澈明朗，而又生機盎然。

析： "引以為流觴曲水……"

文人都是高雅之士，因此，他們的聚會免不了"酒"與"詩", "酒"是感情的催化劑，"詩"是情感的"產品",他流觴曲水（把盛酒的杯放在水面上循曲水而下，流到誰的前面，誰就取來飲酒），于是詩興大發，他們紛紛臨流賦詩。雖無絲竹管弦之興，然而可以"暢敘幽情",各抒懷抱。

出示"流觴曲水"圖片，伴白：

看到這幅圖，似乎時光倒轉，回到蘭亭集會上，仿佛看到了這些雅士間儒雅的風度和詩意人生，這種美好的聚會自此以后成為千古美談。直到今天，每年三月三日，有許多書法家、畫家、文學家都會匯集此地，流觴曲水，借古人之地，抒現代人的豪情。

"天朗氣清，惠風和暢".

"仰……俯……".

接下來，乘著快意，信步登上蘭亭的最高處。作者仰看，世界是如此闊大，宇宙是如此浩渺；俯視，大自然萬物是如此繁茂昌盛，生機盎然。王羲之，縱展目力，開暢胸懷，要把大自然的美景盡收眼底。使自己的感官得到最大的享受，盡享人生的快樂。

作者發出由衷的感嘆， "信可樂也".這實在是人生的極致。這種樂是對蘭亭美景的陶醉，是來自于蘭亭集會的暢快。

五、再讀第一段。（女生讀）

六、范讀第二段，人們常說： "好花不常開，好景不常在",天下沒有不散的筵席，看看在接下來的一段中，又表現了作者什么心情？找出最能體現作者情感的一個字"痛".

痛苦？痛心？痛惜？悲痛？不忙作答，先看作者是因何而痛？

"俯仰":指社會人事的應酬進退相聯。

人要真實地生活在現實里，總要與各種人、事打交道，這就是世俗生活。如何面對世俗生活，作者概括了兩類不同的人生態度。

"或取諸懷抱，悟言一室之內":把自己的胸懷抱負，在室內暢談。

"因寄所托，放浪形骸之外":就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，放縱無羈地生活。

這兩種人生態度可取嗎？能否有更積極的人生態度，比如，就著自己的才華，到社會上去施展人生的抱負？

講析：王處的時代是政治極為嚴酷、社會極劇動蕩的年代，"天下名士，少有全者",許多著名的文人都死在殘酷的權力斗爭中。因此，天下名士，首要任務是保全性命。因此，他們有一人談玄悟道："悟言一室之內",有的人歸隱山林，"放浪形骸"之外。正如王羲之在文中寫道："雖趣舒殊，靜噪不同，當欣于所遇，暫得于己，快然自足。"他們陶醉于一時的快樂，追求暫時的滿足?？删鸵粫r的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經不再，而功業無成，作者自然發出人生的感慨"曾不知老之將至".

"及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣",人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂也充滿了無盡的煩惱，怎能不感慨萬分。

"向之所欣，已為陳跡，猶不能不以之興懷。"往昔的盛會已化為歷歷在目的往事，過去曾有的歡樂，已如流水向東而去，這真是"勝景不常，勝筵難再",這怎能不讓人黯然神傷。

"況修短隨化，……"

況且人的壽命的長短，要聽憑造化，無論壽命的長短，其結果是殊途同歸，"終期于盡",人總是要死亡，任何有情的生命都無法抗拒時間的無情吞噬，"死亡"是如此強大而無法抗拒，因而個體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無法回避對"死亡"的思考，作者在對"死亡"的觀照中，再次感受到人生之痛。

這種"痛"是痛什么？是痛惜之情，是對"人生短暫，世事無常"的痛惜。

七、指導全文誦讀。（個別讀，男生集體誦讀）八、賞析第三自然段。

找出表達其情況的詞："悲"

"悲"與"痛"是一樣的情感嗎？不一樣，讓我們先來看看他為什么"悲"?"悲"什么？

作者為什么"悲",與他的人生觀有著密切的關系，找出這句話："固知……"佛教、道教徒總是把生死看得很虛無、很超脫，他們"一生死生，齊彭殤",可我們不是神仙道人，是血肉之軀，要珍惜生命，士大夫當"兼濟天下",去實現自己的抱負?？蛇@種生活觀在我看來是何等的虛偽可笑。正因為我對生命是如此的珍惜，因此，"每賢者……".我"悲"古人，因為我對生命的體驗和古人對生命的體驗是何其相似；我亦"悲"后人，"后之觀今，亦由今之視昔",后人讀我的文章，猶如我讀古人的文章一樣，他詢問古今，發出悲嘆。這里的"悲"不同于上一段的"痛",是對個體之痛的理性思考，是由己悲人，更加深刻感人。

人類社會從古至今邁進了多少年，人類文明的發展也是今非昔比，但無論世界怎么變化，人類對生命本質（生命、青春、痛苦等等）的體驗卻是一致的，王羲之也正是道出了這種"千古同悲",才如此深深地打動了我們。

讀最后一段。

九、朗讀。

十、小結全文：

作者由蘭亭盛會寫起，極寫盛會之"樂".可大凡美景盛事，都極易引發人的愁思和感慨，面對蘭亭美景，不由得興盡悲來，感慨萬千，進而展開議論，抒發了"人生苦短，命運難測"的痛惜之情，由己悲人，溝通古今。全文情景交融，文簡而意深，不愧為千古名篇。

十一、尾聲：

文章最后一句"后之覽者，亦將有感于斯文",我們今天讀他的文章，是"后之賢者",應該有許多新的感悟。結合歷史人物，談談你是怎樣認識王羲之對人生的感悟，你對人生有什么新的體驗？

我認為王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創造價值的人士，比如曹操、李白，曹操在的詩中寫道"人生幾何，對酒當歌，譬如朝霞，去日苦多",但這并不妨礙他成為亂世英雄，正是因為他們對人生充滿了執著，對歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是"消極其表，執著其里",王羲之在書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執著的努力。

■ 蘭亭集序原文 ■

這篇課文共設計了八個教學環節，四步學習法貫穿其中

1、導入

由王羲之的書法導入或由王羲之的逸聞趣事導入，然后引導學生欣賞課本前頁的插圖，欣賞《蘭亭集序》摹本，由此引出課題。出示王羲之的其他書法作品，讓學生直觀感受其書法“飄若浮云，矯如驚龍”的特點。

2、誦讀全文，整體感知

主要采用誦讀的方式來學習這篇文章，古人云：書讀百遍，其義自見，我們不可能讀百遍，這篇文章我采用四步誦讀的方法，力求每一步誦讀都有目的，每一遍誦讀皆有收獲。一讀，讀準字音。檢查學生自讀情況，播放課文朗誦帶，讓學生初步感受〈〈蘭亭集序〉〉的語言特色。聽完錄音后，學生齊聲朗讀課文，教師相機作誦讀指導。

3、再讀文本，小組合作，疏通文意

學生再讀文本，小組合作，結合課文下注釋和工具書自主疏通文意，交流梳理積累的文言詞語及句式，教師巡視點撥重點語句。此環節還可讓學生找出難句相互討論，討論不決，推舉一同學指出疑詞難句，教師集中加以講解。

4、三讀文本，讀出情感，提出“我的發現”

反復誦讀，讓學生身臨其境，直入文本，與作者進行面對面的交流，會有更加深刻的情感體驗。同時進行小組討論，交流“我的問題”，如

（1）文中寫景最美的地方

（2）作者情感的變化是怎樣的

（3）我的疑問是什么，把課堂還給學生，充分發揮學生的主動性與積極性，打破教師一言堂的舊模式。

5、展示討論成果

（1）賞析清新優美的寫景句，體會語言特點

（2）梳理作者的情感變化，討論作者歡樂與痛苦的原因。采取小組討論的方式，發揮學生潛能，各抒己見，概括出作者由“樂”到“痛”再到“悲”的情感變化，體會“死生亦大”的沉痛感慨。這一過程中，教師需要適時點撥，補充提升學生的展示成果。

6、四讀文本，探究、發現

文本中作者對老之將至、人生無常感嘆不已，情調有些低沉，但是作者的積極情緒又無不暗含其中，你怎么看待這一問題？學生可以結合自己的人生觀自由發言，各抒己見，以此突破難點，理解作者由樂到悲的情感變化。

7、拓展、延伸

出示曹操的《短歌行》、李白的《將進酒》和蘇軾《念奴嬌》中的名句，他們雖然有“對酒當歌”“人生如夢”的悲嘆，但他們的自我意識都很強烈，對生命有限性的感受都很深刻而又凝重，他們用現實的努力來抗拒人生的虛幻和時間的奔流，在給定的生命限度內進行最大可能的價值創造。所以歷史上許多悲嘆人生有限世事虛無的人往往富有進取心，并為世界創造了不朽的價值，而王羲之“飄若浮云矯若驚龍”的書法藝術就是這種努力的結果。

小結：王羲之雖然已經遠去，但是他的書法他的蘭亭卻永遠散發著魅力，我們又該留下怎樣的腳印呢？

8、布置作業

搜集王羲之的有關資料及書法作品，背誦全文

■ 蘭亭集序原文 ■

蘭亭集序原文：

永和九年，歲在癸(guǐ)丑，暮春之初，會于會稽(kuài jī)山陰之蘭亭，修禊(xì)事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍(tuān)，映帶左右。引以為流觴(shāng)曲( qū)水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴(shang)一詠，亦足以暢敘幽情。

是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁(chěng)懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，晤言一室之內;或因寄所托，放浪形骸(hái)之外。雖趣(qǔ)舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，怏然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系(xì)之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：死生亦大矣。豈不痛哉!

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟(jiē)悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤(shāng)為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫!故列敘時人，錄其所述。雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

蘭亭集序翻譯：

永和九年，即癸丑年，三月之初，(名士們)在會稽郡山北面的蘭亭聚會，到水邊進行消災求福的活動。許多有聲望有才氣的人都來了，有年輕的，也有年長的。這里有高大的山和險峻的嶺，有茂密的樹林和高高的竹子，又有清水急流，(在亭的)左右輝映環繞。把水引到(亭中)的環形水渠里來，讓酒杯飄流水上(供人們取飲)。人們在曲水旁邊排列而坐，雖然沒有管弦齊奏的盛況，(可是)一邊飲酒一邊賦詩，也足以痛快地表達各自埋藏在心中的情懷。

這一天，天氣晴朗，和風輕輕吹來。向上看，天空廣大無邊，向下看，地上事物如此繁多，這樣來縱展眼力，開闊胸懷，窮盡視和聽的`享受，實在快樂啊!

人們彼此相處，俯仰之間一輩子。有的人喜歡講自己的志趣抱負，在室內(跟朋友)面對面地交談;有的人就著自己所愛好的事物寄托情懷，不受任何約束，放縱地生活。盡管人們的愛好千差萬別，或好靜，或好動，也不相同，(可是又都有這樣的體驗)當他們對所接觸的事物感到高興時，自己所要的東西暫時得到了，快樂而自足，竟不覺得衰老即將到來;待到對于自己所喜愛或得到的事物感到厭倦，心情隨著當前的境況而變化，感慨油然而生，以前感到歡快的事頃刻之間變為陳跡了，仍然不能不因此感慨不已，何況人壽的長短隨著造化而定，最后一切都化為烏有。古人說：死和生也是件大事啊!怎能不悲痛呢?

每當我看到前人發生感慨的原由，如果碰到和我想法一樣的，(我)總是面對著(他們的)文章而嗟嘆感傷，心里又不明白為什么會這樣。(我)本來就知道，把生和死同等看待是荒謬的，把長壽和短命同等看待是妄造的。后人看待今天，也像今人看待以前一樣，真是可悲啊!因此我-一記下當時與會的人，錄下他們作的詩?？v使時代變了，世事不同了，人們的思想情趣是一樣的。后世的讀者也將有感于這次集會的詩文。

《蘭亭集序》原文及翻譯，我們一起來學習和欣賞吧，希望對于同學們的文言文學習和翻譯有所幫助和裨益，同學們也可以去欣賞一下關于《蘭亭集序》書法哦，以增進對于作者王羲之的理解和認識！

■ 蘭亭集序原文 ■

教學目標：

知識目標掌握文章寫景言情時的重點文言詞語，感受文字之美。

能力目標理解作者情感變化及暗含的生命哲理，欣賞文學之美

情感目標幫助學生樹立正確的生命觀，人生觀，領悟文化之美。

教學重點：

文本的情感脈絡與滲透的生命價值觀。

教學難點：

理解文中的“痛”與“悲”

教學方法：

朗誦法點撥法討論法

教學準備：

多媒體課件、《蘭亭集序》背景音樂、《生命的感動》視頻

教學安排：

一課時

情境創設：

背景音樂《平湖秋月》，課件背景，高天，蘭亭課題

導入：播放視頻《生命的感動》

剛才視頻的標題叫《生命的感動》，畫面中的無臂少年叫劉偉，他用雙腳演繹了生命的精彩。

其中的一句“要么死，要么精彩的活著”讓人震撼。

1600多年前，也有這樣一個人，在一次蘭亭集會上，借助一篇序文，以超越歷史的眼光審視生命。

他是？（王羲之）。下面讓我們一起走進他的《蘭亭集序》?？纯此劾锏纳皩ι乃伎?。

誦讀，體會文本之美

1、疏通字詞字音，大家預習過課文，是否還有誦讀或者字詞句特別理解困難的地方。

2、《蘭亭集序》全文只有324個字，可是預習中我們會發現，文字中情感跌宕起伏，作者在文中有哪些情感變化？找出關鍵句，簡單講解（板書：樂痛悲）

3、王羲之為我們留下了千古美文，哪位同學愿意用你的聲音為我們留下一段難忘的回憶。

注意情感變化，學生范讀。（配樂）

品讀，“蘭亭之樂”中感受生命的活力

王羲之告訴我們蘭亭修禊，信可樂也。蘭亭之樂，樂在何處？

為讓大家理解文本，老師設計了一個小小的活動。

活動1：女生讀一二段，男生在句號后加“信可樂也”

品味樂在何處？

找到所寫內容共同點：充滿生命的活力（板書）

品讀，“蘭亭之痛”中審視生命的無奈

師：沐浴在三月暖和的春風中，王羲之遠望高山，近觀竹林，徜徉山水，感受到天地萬物充滿生機與活力，真是一件樂事，就如今天我們有緣相聚在這個寬敞明亮的教室里，共享蘭亭之美，信可樂也?？墒窍抡n后呢，再以后呢？美好就只能在回憶里。王羲之從生命的角度對這個問題進行了思考，于是有了“痛”。下面我們一起用填句子的方式來品味“蘭亭之痛”

活動設計2：填句

歸納：由——（原文）———，王羲之思考到了生命———。于是產生了痛感。

明確：由向之所欣，俯仰之間，已為陳跡。王羲之思考到了生命過程的短暫，于是產生了痛感。

由況修短隨化，王羲之思考到了生命長短的被動，于是產生了痛感。

由終期于盡，王羲之思考到了生命結局的悲劇，于是產生了痛感。

師：面對滿眼充滿生機的自然生命，王羲之想到了生命的短暫，長短的被動，結局的悲劇這些無奈的現實，不禁“痛”從中來，“死生亦大矣，豈不痛哉”。（板書：生命的無奈）

有感情地齊讀第二段。

品讀，“蘭亭之悲”中領悟生命的困惑

第四段中一聲“悲夫”讓我們頓時感受到王羲之心中沉甸甸的“悲”感，他到底為誰而悲？悲什么？緣何而悲？悲的結果怎樣？接下來，我希望大家聯系前后文，認真思考討論“悲夫”前面的文字。

活動3：研討

王羲之為誰而悲？悲什么？緣何而悲？悲的結果怎樣？

明確：為誰而悲？昔人、時人、后人

悲什么？生命的短暫，生命的困惑

緣何而悲？（社會政治背景）

悲的結果怎樣？留下美文“故列敘時人———”。齊讀

小結：其實在老師看來，“悲”字的構造告訴我們，非心所愿即是悲，違背心愿，故而傷心，想青春永駐，可朝如青絲暮成雪。明明知道生命短暫，可又無可奈何，大家想想，無論古人今人來人，哪個人心中不藏有這樣的困惑，這樣的傷悲呢？（板書：生命的困惑）

■ 蘭亭集序原文 ■

魏晉書畫藝術,從“形神兼備”發展到“離形神似”，講求自然，順乎神理，既有道家的“飄逸”，又有儒家的“文質”,是華美與質樸的相結合，后來又將它上升到“得意忘形”的境界，使書畫藝術從對外在客觀世界的表現轉向人的內在精神世界的抒發。［]王羲之就是晉代書法的杰出代表，后世尊為“書圣”，其《蘭亭序》法帖也被尊崇為“天下第一行書”。

王羲之，東晉書法家，字逸少。原籍瑯琊人，居會稽山陰。官至右軍將軍，會稽內史，人稱“王右軍”。他出身于兩晉的名門望族。王羲之十二歲時經父親傳授筆法論，“語以大綱，即有所悟”。他小時候就師從當時著名的女書法家衛夫人學習書法。以后他渡江北游名山，博采眾長，達到了“貴越群品，古今莫二”的高度。

東晉永和九年三月三日，王羲之和謝安、孫綽等四十余居住在山陰的一些文人來到蘭亭舉行“修禊”之典，參加雅集的多為當世名士，一道曲水流觴，飲酒賦詩，大家即興寫下了許多詩篇，事后這些詩篇匯編成集，《蘭亭序》就是王羲之為這個詩集寫的序文手稿。序文受當時南方士族階層信奉的老莊思想影響頗深，在文學史上占有一定的地位。王羲之的行書在當時獨樹一幟，這是他三十三歲時的得意之作，后人評道“右軍字體，古法一變。其雄秀之氣，出于天然，故古今以為師法”。歷代書家都推《蘭亭序》為“天下第一行書”。

“蘭亭集序”文風清秀、語語珠璣，是古代序跋散文中的妙品，更珍貴的是書法藝術達到了登峰造極之顛。此序共二十八行、三百廿四字，每一字都被王羲之創造出一個生命的形象，有筋骨血肉完足的豐驅，且賦予各自的秉性、精神、風儀：或坐、或臥、或行、或走、或舞、或歌，雖尺幅之內，群賢畢至，眾相畢現。王羲之智慧之富足，不僅表現在異字異構，而且更突出地表現在重字的別構上?！疤祚R行空，游行自在”，凡重復的字，寫法各不相同，如五個“懷”字、七個“不”字，不同的位置，不同的表現，都依類賦形，千變萬化。其中“之”字多達二十字，有的如楷書工整，有的似草書流轉，但都大小參差，千姿百態，令人贊嘆不已。

《蘭亭序》道媚勁健的用筆美，流貫于每一細部。略剖其橫畫，則有露鋒橫、帶鋒橫、垂頭橫、下挑橫、上挑橫、并列橫等，隨手應變。其豎畫，則或懸針，或作玉筋，或墜露，或斜豎，或弧豎，或帶鉤，或曲頭，或雙杈出鋒，或并列，各盡其妙。其點，有斜點、出鋒點、曲頭點、平點、長點、帶鉤點、左右點、上下點、兩點水、三點水、橫三點、帶右點等等。其撇，有斜撇、直撇、短撇、平撇、長曲撇、弧撇、回鋒撇、帶鉤撇、曲頭撇、并列撇等等。其挑，或短或長，其折，有橫折、豎折、斜折。其捺，有斜捺、平捺、回鋒捺、帶鉤捺、長點捺、隼尾捺等。其鉤，則有豎鉤、豎彎鉤、斜鉤、橫鉤、右彎鉤、圓曲鉤、橫折鉤、左平鉤、回鋒減鉤。無論橫、豎、點、撇、鉤、折、捺，真可說極盡用筆使鋒之妙。

《蘭亭序》表現了王羲之書法藝術的最高境界。作者的氣度、風神、襟懷、情愫，在這件作品中得到了充分表現。古人稱王羲之的行草如“清風出袖，明月入懷”，堪稱絕妙的比喻。最卓越的藝術品，往往在極小的空間里蘊含著極豐裕的藝術美?！短m亭序》就是一座袖珍式的屹立于尺幅之中的輝煌的書藝殿堂。唐太宗贊嘆它“點曳之工，裁成之妙”。黃庭堅稱揚說：“《蘭亭序》草，王右軍平生得意書也。反復觀之，略無一字一筆，不可人意?！?/p>

蘭亭序點畫注重提按頓挫，精到而多變，同一點畫，寫法多樣，無法而有法，能寓剛健于優美。結構強調欹正開合，生動而多姿，同一字形，絕不重復，能盡字之真態，寓欹側于平正。章法疏密有致，自然天成?？傆[全篇，揮灑自如，收放有度，點畫從容而神氣內斂。自始至終流露著一種從容不迫，瀟灑俊逸的氣度，給人以高雅，清新，華美，蘊藉的藝術感受。從形質到神韻均成為后人學習行書的典范。

《蘭亭序》表現了晉人特有的超然玄遠的深情與風采，這種深情與風采為晉人所獨有，為后人景仰。《蘭亭序》書法，符合傳統書法的最基本審美觀.“文而不華，質而不野，不激不厲.溫文爾雅’。其筆法剛柔相濟，線條變化靈活，點畫凝練，書體以散求正，具有敬側、揖讓、對比的間架美感，成為“中和之美”書風的楷模。

欣賞《蘭亭序》，會獲得一種非凡的藝術享受。蘭亭修禊，使王羲之觸悟山水之美、宇宙之玄和人生的真諦，在物我兩忘的境界中，一氣呵成，揮寫下千古杰作《蘭亭集序》，正因為他情深意厚，故能情注毫端而天趣自在；也因為他筆法精嚴，故能使筆底如行云流水而形神兼具；更因為他諸美皆備，故能使這篇文稿的揮寫最終達到高華圓融的境界。在這件盡善盡美的作品面前，后世名家雖竭力臨仿，卻都未能得其全。南唐張泊云：“善法書者，各得右軍之一體。若虞世南得其美韻而失其俊邁，歐陽詢得其力而失其溫秀，褚遂良得其意而失于變化，薛稷得其清而失于窘拘?！倍豸酥救艘仓粚懴逻@一杰構，其后他再度書寫《蘭亭序》，都不能及原作的神妙絕倫，沈尹默說“當時逸少本天全”，贊美了《蘭亭序》的杰出有其不可重現的機緣，自然就非他人所能企及的了。

董其昌在《畫禪室隨筆》中寫道：“右軍《蘭亭敘》，章法為古今第一，其字皆映帶而生，或小或大，隨手所如，皆入法則，所以為神品也?！焙笫勒湟暺洳及字溃R摹者雖難免滲入各自的筆性，但無人稍變其章法布白。正如解縉在《春雨雜述》中所說的那樣：“右軍之敘蘭亭，字既盡美，尤善布置，所謂增一分太長，虧一分太短?！薄短m亭序》的章法，仿佛如天生麗質，翩翩起舞，其舞姿之美是無與倫比。

王羲之的書法以縱長的體勢沖擊扁平的隸意.筆致偏重骨力，又從拙樸中產生姿媚，淳古之風猶在，獨秀之關飄逸，其書法之美、之韻已超越了先賢和當時的書家，成為兼取眾美、裁成新體的書法集大成者。

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