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實習范文|古代基礎工作思想總結(精華10篇)

發布時間：2022-10-22

古代基礎工作思想總結(精華10篇)。

〈1〉古代基礎工作思想總結

一、引言

財務基礎工作是企業中至關重要的部門之一，負責管理和掌握企業的財務情況，提供決策支持和財務報告。本文旨在總結財務基礎工作的核心職責和具體操作過程，并探討其在企業中的重要性。

二、核心職責

1. 財務記錄和分類：財務基礎工作的核心職責之一是準確記錄和分類所有的財務交易。這包括根據企業的會計政策，將收入、支出、債務和資產等交易進行分類，以便將來的財務分析和報告。

2. 財務報表制作：財務基礎工作的另一個重要職責是制作財務報表。財務報表包括資產負債表、利潤表和現金流量表，用于展示企業的財務狀況、經營業績和現金流量。財務基礎工作人員需要準確地收集和整理財務數據，并按照法規和會計準則制作報表。

3. 預算管理：財務基礎工作還涉及預算管理。負責編制企業的財務預算和投資預算，協助部門經理制定經營計劃和目標。在預算執行過程中，財務基礎工作人員還需監控和分析預算執行情況，及時發現偏差并提出建議。

4. 內部控制與審計：財務基礎工作人員負責建立和維護企業的內部控制制度，確保財務交易的準確性和合規性。此外，他們還協助內部和外部審計人員進行審計工作，驗證財務數據的真實性和完整性。

三、具體操作過程

1. 財務記錄和分類的操作過程：

（1）記錄交易信息：準確地記錄每一筆財務交易的相關信息，包括日期、金額、賬戶和交易類型等。

（2）分類財務交易：根據會計政策和準則，將交易按照資產、負債、所有者權益、收入和支出等類別分類。

（3）制作憑證：根據各類財務交易，制作會計憑證，標明借方和貸方金額，并注明相關賬戶。

（4）登記憑證：將制作好的憑證登記到企業的會計分錄中，確保賬務記錄的完整和準確。

2. 財務報表制作的操作過程：

（1）收集數據：將各個部門和項目的財務數據收集到一個中央數據庫中，確保數據的集中和統一。

（2）整理數據：根據財務報表模板，對收集到的財務數據進行整理和分類。

（3）計算指標：利用整理好的數據計算各項財務指標，例如總資產、凈利潤和經營現金流量等。

（4）制作財務報表：按照會計準則和相關法規，編制資產負債表、利潤表和現金流量表，并填寫相應的數據。

3. 預算管理的操作過程：

（1）制定預算計劃：與部門經理和高層管理層合作，制定企業下一年度的財務預算和投資預算。

（2）分配預算：根據各部門的需求和目標，將財務預算分配給各個部門，并與部門經理進行共識和協商。

（3）監控執行情況：根據制定好的預算計劃，定期監控和分析預算執行情況，及時報告預算偏差和原因。

（4）提出建議：根據預算執行情況和部門經理的反饋，向高層管理層提出預算調整和優化的建議。

四、財務基礎工作的重要性

財務基礎工作在企業中起到至關重要的作用：

1. 決策支持：通過準確記錄和分類財務交易，制作財務報表，為企業領導層提供可靠的財務數據和指標，幫助他們做出正確的決策。

2. 資金管理：通過預算管理和財務報表分析，財務基礎工作人員可以幫助企業合理規劃和分配資金，確保企業的財務可持續發展。

3. 風險控制：建立有效的內部控制制度和進行審計工作，可以幫助企業發現和控制潛在的財務風險，降低企業損失和遭受經濟損失的可能性。

4. 企業形象：財務基礎工作在企業中的職責是保護企業的財務聲譽和形象。準確的財務報表和財務管理能力可以提升企業的信譽，吸引更多的投資者和合作伙伴。

五、結論

財務基礎工作在企業中扮演著不可或缺的角色，對保證企業財務的準確性和合規性，為領導層決策提供可靠的財務數據，確保企業的財務可持續發展起著重要作用。財務基礎工作人員通過記錄和分類財務交易，制作財務報表，進行預算管理和風險控制等具體操作，實現了他們的核心職責。

〈2〉古代基礎工作思想總結

1、字典辭書的編排：

1)按部首和筆畫排列。

2)按音序排列。

3)按號碼排列。

2、注音方式：

1)直音：即用同音字注音。

2)反切：用兩個漢字拼注一個漢字讀音的注音方法。其方法是：反切上字與被切字聲母相同，下字與被切字韻母、聲調相同。如：“呼報反”，即用“呼”的聲母h和“報”的韻母ao聲調(ˋ)相拼，是“號”或“愛好”的“好”。

3)注音字母和拼音字母注音。

3、釋義方式：

1)直訓：也叫語詞式。它用一個詞去解釋另一個詞。如：元，始也。

2)描寫：對被釋對象的特征、形狀、位置、作用等給予解釋。如：缶，瓦器，所以盛酒漿、秦人鼓之以節歌。

3)義界：也稱為定義式。如：斗，十升也。

4)譬況：即用人們熟知的事物去比方不熟悉的或難以解說的事物。如：黑，火所熏之色也。

4、常用工具書：

1)《說文解字》簡稱《說文》，東漢許慎著。是我國規存最早的字典。全書分漢字為540部，開創了以部首統率漢字的字典編纂法，收字以小篆為主。

2)《康熙字典》：是清朝康熙49看開始編寫的，參加編寫的有張玉書、陳廷敬等三十人，于康熙55看編成。這部字典按部首筆畫的多少，把214個部首分別歸入十二集中。十二集以子丑寅卯等十二地支命名。

3)《漢語大字典》：是一部解釋漢字形、音、義的大型語文工具書。這部大字典是目前我國搜集漢字單字最多的字典，共收單字五萬六千個左右。

4)《古漢語常用字字典》：北京大學中文系漢語專業等單位聯合編寫，1979年出版。收古漢語常用字三千七百多個。修訂版于1993年問世。

5)《辭源》：專門為閱讀古籍和古代文史研究使用的工具書。

6)《辭?！罚菏且徊烤C合性的辭書。所收對象除單字外，主要是語詞、人物、著作、歷史事件、古今地名、團體組織以及各學科名詞術語等。古語今語、古義今義并收。

7)《漢語大辭典》：由《漢語大辭典》編輯委員會、《漢語大辭典》編纂處編纂。1986年第一卷出版，1994年出版最后一卷。全書十二卷，共收單字二1萬二千個左右，詞目約三十七萬條，五千余萬字。是一部大型的歷時性的詳解語文詞典，它試圖從語詞的歷史演變過程加以闡述，古今兼收，源流并重。首先，這部詞典是迄今漢語語文辭書中搜羅最為宏富的一部大型語揮文詞典。其次，這部詞典引例豐富，是在收集大量第一手資料的基礎上編寫成的，保證了收詞立目、釋義探源方面能超逸前人。

8)《經傳釋詞》：清王引之著，是一本著重研究先秦和漢代經傳中虛詞特殊用法的著作。

9)《詞詮》：近人楊樹達著。這部書收集了古書中常用的介詞、連詞、助詞、語氣詞及一部分代詞、動詞、副詞，說明它們的用法、意義并引書證。

(10)《詩詞曲語辭匯釋》：近人張相著。這部書匯集了唐宋金元明以來流行于詩詞劇曲中的特殊魚詞537個，作者從大量的材料中加以比較推敲，考釋語辭的含義和作用。這部著作是我們閱讀和研究古典詩詞曲的重要參考書和工具書。

〈3〉古代基礎工作思想總結

著名心理學家希爾博士說過:人與人之間只有很小的差異，但這種差異卻往往造成巨大的差異。人與人之間的很小差異是指對事物有無興趣，巨大的差異就是成功與失敗?！皩W生對學習有濃厚的興趣，將是其獲取知識和發展能力的最大動力。創設有趣的問題情境，使學生對學習內容本身發生興趣，是激發學生積極主動的一種最實際、最直接的內驅力?！毙炖蠋熢凇盎顒芋w驗，揭示新知”環節設計的“猜石頭、剪子、布”和“搶椅子”游戲都有很強的趣味性。徐老師抓住學生好玩的天性，玩的過程中學生動腦、動口，在智慧的較量中其樂無窮。正是由于學生興趣濃厚，所以體驗深刻，效果極佳。如“搶椅子”游戲一開始用了兩把椅子和兩個人，學生發現無法游戲。教師問:“那怎辦呢?”學生提出可以增加人。于是老師一下子又叫上來四個學生。見此情況，學生叫嚷著:“人多了，人多了，得去掉幾個?！薄澳侨サ魩讉€呢?”“去掉三個?！薄昂?，聽你們的，就去掉三個?！毙炖蠋燀槒牡夭杉{了學生的建議。這里參加游戲人數的多少不是老師規定的，而是學生在游戲的過程中自主探究后自己確定的。其實，徐老師在這里刻意地埋下伏筆:在決定留下誰來玩搶椅子游戲的同時，又多玩了“石頭、剪子、布”的游戲，為后面深入學習“重復”做好了準備，整節課中學生們都一直處于興奮的狀態?？梢娦炖蠋煾鱾€環節問題情境的創設可以說都是緊緊圍繞“探究性”三個字在做文章。體會到教師在其中既要扮演“教”的角色，也要體味“學”的角色，才能成為學生在學習中的良師益友。

〈4〉古代基礎工作思想總結

內容摘要：古人對自然的看法以及古代哲學思想的影響，促使他們把山水畫的發展逐步引向內向性的認識，尤其是儒釋道思想對山水畫產生了深刻影響。文人士大夫自身的社會地位與對經典思想的話語權以及他們對山水畫的權威性評論，是把山水畫引向內向性的理論依據。

身處當代，當我們面對那些涉及中國山水畫的圖像與文字時，當我們品味著古人繪畫圖式中所表現出的氣韻時，我們的意識深處就會呈現出諸多問題，為什么中國的山水畫會形成這種特殊的語言，在千年的歷程之中究竟發生了什么？

中國山水畫的產生和思想內涵與作者所處的社會環境、知識背景和思想歷史有關，儒、釋、道思想的演變以及文學理論的影響，使中國山水畫成為了一種獨特的表現模式。畫家們將古人對自然的看法作為必須遵循的信條，傳統哲學思想下的思維模式成為繪畫的至上追求。五代、北宋時期，畫家對自然的表現達到了近乎真實的境界，但其后的社會發展并沒有把“圖真”繼續發展下去，而整個社會的發展由外向被引入內向，在這個過程中，權力意識影響和左右著宮廷畫家及社會文化的導向，使來源于實踐的山水知識體系成為一種教條的程式化的山水精神追求。與此同時，文人士大夫因其自身的社會地位與對經典思想的話語權，導致他們對山水畫的認識成為權威性的評論。受儒、釋、道思想的影響，文人士大夫更加強了思想內向性的傾向，所以，我們看到的中國山水畫是不同于西方風景繪畫的表現特征的。

一、古人對自然的看法和哲學思想的影響，是把山水畫的發展引向內向性的認識根源

古人強調人與天地自然的關系，形成“天人合一”的思想，這正是形成山水畫的一個意識因素。正是人對自然的主動親近，才能使人與天地自然相近。山水畫成為傳達古人對天地自然情感追求的精神物化場所，也是一個物質層面表達之上的精神世界。古人把自己對天地自然的情懷，用筆墨傳于山川云水。山川云水成為自身心靈情感的外化載體，繼而去追尋宇宙間的大道。此時，山川云水之物理之形與“圖真”之貌這些物質境界，僅僅是空靈的藝術精神境界的物質表達途徑，所以“圖真”并非古人對山水的終極追求，這樣一來山水畫就有了被引向內心的意識基礎。

山水畫受儒家思想影響深遠。古人把“游于藝”作為他們從藝的標準，其中規定了中國畫的性質和方向，像米芾，蘇東坡、倪云林、黃公望等文人把墨戲看做藝術的最高標準。在這種思想影響下的山水畫，在經歷了早期對自然近乎真實的“圖真”表現之后轉向了另一個方向。一個以“解胸中逸氣”為目標的發展方向，一個更加關照自身內心世界情感發展的方向，這樣一來山水畫就被有意識地引向思想的內向性。

莊子主張藝術家是絕對自由的，不受拘束的。面對儒家思想的積極入世，道家拒絕入世、遁入山林，求得自我解脫，所以后世文人多主張怡情悅性、自我陶冶。唐以后山水畫的主要畫家大多是具有隱士思想的人，作畫多自娛，所以道家思想對古代繪畫影響巨大。老、莊之道是形而上的，老莊思想把畫家引向思想的內向性，引向內心世界。內心情感的表現是他們在創作中非常在意的，因為一些畫家無法實現自身的社會價值，因此思想意識的轉向在此時成為一種必然。兩宋之后的山水畫家都以此作為藝術的最高標準。宋代畫家在山水畫上所表現的'觀點正是道家思想內向性轉變的思想呈現。

較之宋代，元代的山水畫家受道家思想影響較深。元代初期的社會政治因素和異族人的統治，導致畫家、學者、詩人等離散各地，政治上備受壓抑，權力進一步喪失。一些士人不愿入世，而是逍遙出世，知識分子的心境向內向性進一步發展，這時出現的“復古”態度成為了一種躲避與逃離現實的依托。當山水畫歷經了圖真表現的兩宋時期，開始轉向內向之時，畫家們已經真切地認識到了繪畫與真實的徹底分離，這種內向性轉移不是無意識的，而是一種在社會各種因素作用下有意識的集體意識轉變。

老莊思想對明清繪畫的影響仍很大，山水畫更多的是寄托了古人的精神情感，而非單純的物理圖真的視覺滿足。這些思想體現了畫家在思想上對自身的反思以及對內心的思考參悟，這直接導致了山水畫思想的內向性轉變。

二、文人士大夫對山水畫權威性的評論，是把山水畫引向內向性的理論依據

中國山水畫是與山水理論共同發展起來的，畫論多以哲學為基礎，基本上都是繪畫美學，這些都和中國文人的社會地位有關。當文人介入繪畫之后，繪畫就不再是單純的圖像表現了。文人畫重書法用筆，如果一個畫畫的人不懂得文學、不讀書，那是不入流。只有文人欣賞的畫才叫高雅，否則便是低俗，就是工匠畫。文人話語系統構成社會文化不可逾越的標準，所以當文人鄙視“形似”時，畫院的畫家都尊其理論。同時，文人士大夫把他們對社會、自然及人生的認識所形成的哲學思想反映到山水畫之中，用理論著作的方式，對自然山水進行權威性的解釋和闡述，這些儒釋道思想成為山水畫的審美準則，文人畫成為中國畫發展的必然結果。從五代以來的繪畫發展演變中可以看出，文人畫不是流派，而是中國畫演變的結果。

中國古代山水畫在表達自然的“圖真”之后，由于儒、釋、道思想的相互融合及政治的影響，畫家的思想與認識被引向內心修養的最高精神境界。繪畫是否表現“象”外之意成為審美理想的標準，后世中國傳統山水畫就在五代兩宋畫家確立的藝術精神追求中，繪畫風格與筆墨程式上整體向思想的內向性轉移，這樣就形成了獨特的中國山水畫藝術。

參考文獻：

[2]呂澎.溪山清遠——兩宋時期山水畫的歷史與趣味轉型[M].北京：中國人民大學出版社，.

〈5〉古代基礎工作思想總結

酒店里無所不在的是服務文化、禮儀文化、地域文化、飲食文化、解困文化等等，在飯店里所有的工作人員都是主人，所有的賓客來到飯店都會對飯店和飯店人產生或多或少的依賴，除了在接受服務的過程中接收文化或知識，他們還在遇到困難時向飯店人尋求幫助。因此，我們可以說，飯店是一個到處充斥著文化和知識的場所。于是，在這里工作的人們必須更有知識、文化和涵養。賓客在品嘗一道菜式，而耳邊是服務員小姐用甜美的聲音介紹有關菜式的知識，包括起源、流傳、特色、新意等等，不僅更增添了品菜的樂趣，也讓客人接收到一些新的知識和信息，讓他們從另一個層面上覺得不虛此行。

在飯店的任何一個角落都是彬彬有禮的服務人員，規范的操作、職業的微笑、謙恭的神態，讓客人無時無刻不受著禮儀文化的熏陶。處于社會中的個人永遠都在受著周邊人的影響，所謂人以群分，禮儀文化不僅使飯店人素質提高，也在有益地影響著客人，提升著整個社會的素質與涵養。新到一處，客人落腳飯店，總是迫不及待地想要多了解當地的地域文化、風土人情、景觀特色。飯店人對此都應非常熟悉，飯店只是一個單體的建筑，只有在地域的大背景下，他才有了厚重的底蘊，有了文化的背景。對于外地客人而言，他們來到這里或者為了這個地方的景觀特色，或者為了商務辦公，基本上不會沖著一個單獨的住宿環境而來。因此飯店需要有一種功能，能夠憑借地主的身份為客人提供盡可能多的方便。比如介紹當地的旅游資源，比如在當地進行商務辦公的路徑指點。這樣，飯店才真正成為地方與外界溝通的一扇窗。還有一種稱之為“解困文化”，也就是幫助客人解決難題的知識提供能力，金鑰匙文化就是典型，滿意加驚喜，完成不可能完成的任務。

短短一年時間眨眼間過去，很快就結束了我們的實習歷程，回首竟有些留戀，粱經理的教誨指導，領班們溫和的微笑，那些和我們一起服務過的服務員，都讓我牽掛難忘。實習為我以后步入社會奠定基礎，它是我從學校向社會跨越的一個平臺，因為有他們的指導，才使得我順利完成了實習任務。經歷此次實習，我學會了細心認真地去生活學習，學會了如何待人接物，在生活的道路上，不經風雨怎見彩虹，今后我將珍惜每一次機會，勇敢地挑戰自我，完善自我，讓自己成熟起來。

20xx年3月，我在鐵道大廈進行了為期一年的實習，畢竟這次實習是我第一次踏入社會，面對貴族華麗大堂，整潔有序的工作，知道面對我的會是什么樣的挑戰?

〈6〉古代基礎工作思想總結

綜治基礎工作總結

綜治基礎工作是城市社會管理的基礎，它為城市的平安穩定和社會和諧發展提供堅實的基礎。在城市經濟、文化、信息化等各方面的高速發展下，基礎工作越來越需要注重創新、提高和拓展。本文將從城市基礎工作的特點、當前存在的問題與應對措施等方面進行分析，旨在探討如何加強城市綜治的基礎工作。

一、城市綜治基礎工作的特點

城市綜治基礎工作涵蓋面廣、涉及范圍廣，而且因為城市和社會的發展變化多，基礎工作的特點也逐漸變得繁難起來。城市綜治基礎工作主要具有以下特點：

1、工作任務繁重。城市的犯罪率和交通事故率上升，社會安全和穩定受到威脅，如何做好基礎工作，已成為社會安全和穩定的關鍵。

2、政策法規需及時更新。城市綜治基礎工作的現狀是變化多端的，新的問題層出不窮，而且不斷呈現出新的面貌，如何及時修訂相關法規和政策，是基礎工作必須解決的難題。

3、需要精細化管理。城市綜治基礎工作是一項精細化管理的工作，如何做好城市計劃、城市規劃、城市文化、城市安防、城市食品安全等工作，都是精細化管理的要求。

二、當前存在的問題

城市綜治基礎工作存在許多問題，需要及時解決才能提高城市的綜治基礎工作質量。主要存在以下幾方面問題：

1、部分工作管理不夠嚴謹。城市基礎工作中存在一些缺乏嚴謹管理、規范管理的地方，如不規范的城市建設環境管理，以及城市治理和城市規劃、建設、管理等違規違法行為的發生等，嚴重影響了城市的良好形象和綜治工作的推進。

2、綜治基礎設施建設更新不到位。城市綜治基礎設施建設的更新不足，給城市的發展帶來很大的不利因素，如城市環境管理，城市交通安全，城市食品安全等，需要加強規范和建設發展。

3、基礎工作隊伍建設不夠強化。對于大部分城市來說，缺乏優秀的基礎工作人才，如城市規劃設計師、城市管理師、城市環保師、城市安防師等，這會嚴重制約城市基礎工作的水平和質量。

三、應對措施

要加強城市綜治基礎工作，必須采取切實有效的措施，強化基礎工作，提高社會治理水平。主要包括以下幾方面：

1、嚴格規范相關政策法規。針對城市綜治基礎工作中的現實情況，適時檢討和完善各類政策法規，做到如實、公正、合法，明確責任，健全制度，方便操作。

2、優化基礎設施建設。加大基礎設施建設的力度，如城市環境管理、城市交通安全、城市食品安全等工作，加大投入，近年來廣泛推行城市精細化管理，嚴格把控各方面環境衛生管理。

3、優化基礎工作隊伍建設。建立完善的城市綜治專家庫，開展針對性培訓和教育，選拔人才，提高城市綜治基礎工作的人員結構和素質，推動城市綜治基礎工作在科學、先進、人性化的方向上邁進。

綜言，城市綜治基礎工作是城市建設的基礎和保障，需要不斷加強和完善。在加強政策法規、優化基礎設施建設、優化基礎工作隊伍建設等方面，以更加科學和精細的管理模式，全力推進城市綜治基礎工作的發展和提升，努力構建和諧穩定的城市社會環境。

〈7〉古代基礎工作思想總結

中國壽文化中的飲食 “壽”,是個很古老的字,在出土的古代飲食器具中并不鮮見,如沉子也簋、杞伯壺、豆閉簋、秦公簋、鄀公鼎、毛公旅鼎、善夫克鼎、居伯盂、古陶以及簡、古璽中都有出現。

《說文》說壽,“久也。

”從“久”這個義項,可以構詞為:壽長、壽誕、壽命、祝壽、拜壽、長壽、萬壽無疆等。

中國人把長壽看做是一種福氣。

中華民族是一個崇尚福、追求福的民族,福字深深地影響著每個中國人的人生觀與價值觀。

福表現了人們對物質世界與精神世界的向往、追求和寄托,也是一種基本的生存需求。

中華民族祈福的六字箴言“福祿喜壽祥瑞”,是對福祉的一種向往與追求。

但是中國人的追求又很具體,什么是福?食得是福,平安是福,健康是福,長壽是福。

對于長壽的追求,可以說是中國人將生活與生存、物質與精神的巧妙結合。

二日富,三日康寧,四日攸好德,五日考終命”。

是說,長壽、富貴、健康心安、有美德、(不遭禍)善終是中國人最早對福壽的解釋。

并由此形成了養生、尊老等一系列的符號系統。

在國人眼中,沒有錢不是福,錢多了也不是福,唯有長壽才是福。

所以,封建帝王喜歡人家稱其“萬歲”,而老百姓喜歡被稱“老壽星”。

在舊時,長壽有著很多的雅稱,如 77 歲可稱為“喜壽”(漢字草書的“喜”,形似七十七)。

88 歲可稱為“米壽”(“米”字拆開來為八十八),99 歲可稱為白壽(“百”字去掉上面的“一”,為“白”字,百少一為九十九),108 歲被稱為茶壽(“茶”字的草字頭看似二十,余下的分拆為八十八,兩者相加就是一百零八)。

耳順之年、還鄉之年或花甲之年,均指 60 歲。

古稀之年、懸車之年或杖國之年。

均指 70 歲。

朝杖之年、耄耋之年。

指 80 歲以上,100 歲以下。

期頤之年,指 100 歲以上。

現在我們明白了,如果看到老先生室內掛著貓撲蝴蝶的畫軸,那就表示此位已經有 80 以上的高齡了(貓蝶諧音耄耋)。

那么,朝杖之年又作何解呢? 原來,這“朝杖”與古代尊老制度有關。

尊老養老是中華民族自古以來的優秀傳統和高尚美德。

以及人之幼。

”雖然古代社會的各個歷史時期,尊老的制度和做法有所不同,但其實際內容都在于充分表達社會對耆老之人的關心和愛護。

《禮記·月令》提出,每年的'中秋之月,“養衰老、授幾杖,行糜粥飲食”。

這里說的“幾”。

不是我們現代的茶幾,用途與今大不相同。

先秦時期有兩類幾,作用大相徑庭。

一類是陳物之用,即是擺放酒肴用的小條桌。

古代祭祀供祭品,也用幾。

其性質與俎(切肉的案)相似。

戰國時就有了很講究的嵌玉漆木幾。

漢魏時期,文人有讀書的書幾。

官員有辦公的牘幾,它們是現今各類茶幾的始祖。

這第二類幾是憑倚所用,即《說文》所指的“踞幾也”。

我國古代,在桌椅等大型家具出現之前,一般是“席地而坐”的。

這種幾可以作為席坐時安體憑倚之具,所以又稱做憑幾或隱幾。

隱也是倚靠之意。

這類幾顯然是與陳放物件的幾功能不同,而是供老人休憩憑靠之用。

高年授杖,漢代之前并無具體記述。

我們只知道漢初規定 80 歲以上老人才有資格享用。

到了成帝建始年間,降到了 70 歲以上老人。

每年秋季,由地方縣、道政府調查戶口。

登記高齡老人,由政府給老人授杖。

《后漢書·禮儀志》說:“仲秋之月,縣、道皆案戶比民,年始七十者,授之以玉杖(王杖)。

哺之糜粥。

八十、九十,禮有加賜。

杖長尺,端以鳩飾。

鳩者,不噎之烏也,欲老人不噎。

”杖頭飾鳩。

象征著老人飲食如鳩,咽而不噎,是一種健康祝福。

鳩杖雖由地方政府辦理,但象征著當朝皇帝所賜。

故稱王杖。

王杖除顯示身價還享有若干特權。

一、持杖者的地位,可以相當于今天的正科乃至副處級的“級別”。

見官也不必低頭碎步,不至于碰上“門難進、臉難看”的接待問題。

二、持杖老人可特許“行馳道旁道”。

三、嚴禁擅自征召、系拘、欺毆辱罵持杖老人。

如有違犯者(包括官吏),全部“應論棄市”。

棄市就是公開執行死刑。

可見那時不尊敬老人是要掉腦袋的。

四、要求地方官吏及時給持杖者整修王杖。

王杖雖小,“曲盡古人為老人制器之苦心”。

此外,每年例有賜老人糜粥飲食。

中國飲食是將美味與養生統一起來為特征的。

保證良好的飲食營養,是預防疾病和保持身心健康的首要條件。

人體的健康,得之于科學的飲食、適當的運動、良好的心境及對自然環境和應變等許多因素。

而最基本的因素是飲食。

飲食得當,調節平衡,即獲得了健康的基礎。

尊年之人,其飲食營養是否充足,是否恰當,是與健康長壽密切相關的。

人體所必需的營養素有蛋白質、脂肪、碳水化合物、維生素、無機鹽和水等。

而上壽之人,隨著年齡的增長,基礎代謝降低,在營養方面又有低熱、低脂、低糖、低鹽等特殊要求。

《養老奉親書》中云:“主身者神,養氣者精,益精者氣,資氣者食,食者生民之天,活人之本也。

故飲食進則谷氣充,谷氣充則氣血勝,氣血勝則筋力強。

故脾胃者,五臟之宗也。

四臟之氣,皆稟于脾,故四時皆以胃氣為本。

”所以,營養全面,調理脾胃乃養生之大要,重視老年人的飲食、營養、調配烹飪是健康長壽之根本。

在這方面,老年人食粥是個不錯的選擇。

無使過之,傷其正也。

”用現代的語言說,就是說應當合理把谷肉果菜各大類食物搭配好。

營養就可以全面。

而粥則是經煮而成,蒸煮是最健康、最適于國人胃口的烹飪方式,也是“養益充助”最佳的搭配方式。

粥由米煮爛而成,古代稱為糜,是中國的傳統飲食,已有 4000 多年的歷史,最初的粥是在鬲中熬制的。

粥的古字寫做“鬻”,原因就在于此。

粥的主要原料是糯米、粳米,具有健脾益氣之功用,容易被人體所吸收。

所以,粥對脾胃虛弱的老人、小孩以及病后、產后、手術后的人調理特別適宜。

粥,被稱為世間第一補人之物。

李時珍在《本草綱目》中寫道:“每日起食粥一大碗,空腹胃虛,谷氣便作,所補不細。

又極柔膩,與腸胃相得,最為飲食之妙訣也。

”南宋詩人陸游,中年曾患胃病,久治不愈,后來受張文潛《食粥說》的影響,堅持每日食粥,一年后竟不藥而愈。

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我得宛丘平易法,只將食粥致神仙。

”他把食粥當成延年益壽之道。

《紅樓夢》中賈府的上下老幼繼承了中華民族的傳統,雖有肥甘厚味之食,也推崇喝粥。

賈府粥的種類很多,除了日常老百姓喝的粥以外,還有幾種特殊的粥。

《紅樓夢》第十四回寫王熙鳳吩咐:“每日從那府中熬了各樣的細粥、精美小菜,令人送過來。

”第八回寫了碧梗粥,第十九回寫了臘八粥,第四十五回寫了燕窩粥,第五十四回寫了棗兒熬的粳米粥、鴨子肉粥。

第七十五回和八十七回又寫了紅稻米粥。

米粥加藥一塊熬制就是藥粥,有人統計過歷代藥粥的總數,要達 500 種以上,加藥不同,則有不同的輔助治療作用。

比如。

桑葚糯米粥,有補肝益腎、養血明目的功效。

阿膠糯米粥,有滋陰補虛、養血止血的功效。

海參糯米粥,有補腎養血益精的功效。

具有滋補延年作用的還有芝麻粥、蓮子粥、菱角粥、枸杞粥、柏子仁粥、牛骨髓粥等。

芝麻粥能“耐風寒、補衰老”(《抱樸子》),尤其適用于身體虛弱的老人。

筆者日前曾做過一次調研,近日中高檔餐館、飯店的熱門菜不是燕窩魚翅,而是一盅海參小米粥。

與世界其他國家和民族相比,中華民族有著自己特殊的思維方式,象征主義就是這種特殊思維的重要特點和標志。

象征的思維方式和表達方式表現在語言、風俗、宗教信仰、家庭、藝術等各個方面,主要是祈福納吉的生存觀念和子孫繁衍的生殖觀念。

同樣是祝福人健康長壽的生日儀式。

國人擅長圓通的、整體的、辯證的思維方式,重綜合、歸納和感悟的直沉與頓悟。

因此,只有中國人才能在吃“長壽面”的儀式中悟出那種追求生存、尊老愛幼、家人團聚其樂融融的和諧氛圍。

而西方人擅長線性的、個體的、機械量化的思維方式,重于分析、邏輯與個體性,所以,西式的生日儀式要切蛋糕,而且要吹蠟燭(多大年歲插相應數量的蠟燭也是一種量化方式)。

情侶們則更為浪漫,在咖啡屋內,溫柔的燭光下,一對金童玉女默默舉杯相對,眼波是信使,是蜜糖,一切盡在不言之中。

在這里。

我們無須去評價“長壽面式”、“拔蠟式”、“默默式”的祝壽祈福禮的孰是孰非,因為這都是一種文化使然。

何況,現在許多家庭的生日宴會都是先切蛋糕,再吃長壽面,中西文化交融,一樣都不能少的,這就是中華文化的包容性。

不過在民間,老人們還是要在過生日時吃面條,寓意“年壽綿長”。

面條下鍋時,不能揪斷,越長越好,象征“年有長頭。

人能長壽”。

而且親友們每人要從自己碗里挑出數根面條送到“壽星”碗里,名曰“添壽”。

禮儀的現場還要置有象征長壽的吉祥物,如松柏、菊花、桃子、龜、鶴,甚至花貓與彩蝶的書畫工藝品等,慶賀長壽。

天津衛非常講究吃面。

而且產生了不同的面席。

面席由四種炒菜、八種菜碼(四平八穩)及三鮮鹵或紅白鹵組成。

“四碟”中,高檔有桂花魚骨、炒青蝦仁、韭黃雞絲、炒雞茸魚翅針。

中檔有木樨蝦仁、櫻桃肉、炒三鮮肉、熘蟹黃。

低檔有炒面筋絲、肉絲炒香干、炒黃萊、熘魚片。

紅鹵指肉片等葷鹵,白鹵指腐竹等素鹵,紅白鹵指葷素同時上。

八種菜碼為黃瓜絲、胡蘿卜絲、豆芽菜、白菜絲、菠菜、青豆、黃豆和紅粉皮。

家常撈面比較簡單,一般用三鮮鹵、干炸醬鹵或麻醬鹵。

9 月份的中秋節是合家團聚尊老養老的節日。

10 月份有“國際老人節”和農歷九月九日的重陽節。

〈8〉古代基礎工作思想總結

很多投資者都有這樣的經歷，剛入市時賺錢，后來操作卻開始虧損，由此認識到自己技巧的平庸，開始刻苦鉆研、廢寢忘食，當自認技能有了一定進步之后，開始忘乎所以地短線滿倉頻繁操作，怎奈還是錯多對少，這時受人點撥猛然醒悟，原來心態與理念，需長時間的磨練，并非朝夕之功。須知心態與技巧向來是相輔相成、共同進步的，當你的操作技巧真正到了境界，投資理念和心態也自然的融會貫通。而起初求成心切的心理誤區正是導致很多高手后來剛愎自用、至死不悟的根本原因。炒股，下工夫固然重要，但是一定要腳踏實地，切忌急于求成，否則只會事倍功半。

我們在通過日常的投資實踐獲得經驗和本領的時候，通常不會意識到心態與技巧的相得益彰，如果此時用心加以重視，雙管齊下，對提高整體操作水平大有益處。實際上，很多高水平的投資者也是這么做的。

〈9〉古代基礎工作思想總結

人文主義教育思想是歐洲文藝復興時期產生的，發展到今天，已經被賦予了新的內涵。歷史學科是一門基礎學科，其具有極強的人文素養教育功能，這門課程不僅涵蓋了人類社會所特有的愛國主義情感，還對道德教育、學生民主觀念的建立、法制觀念的建立以及合作、競爭、創新等積極精神的培養都有所涉及。初中歷史教育中加入人文主義思想教育是基于思想政治教育和道德教育兩方面基礎上開展的，結合歷史課程本身的特征和初中生自身的身心發展特點，我們有理由相信在初中歷史教學中開展人文主義思想教育不僅能夠幫助青少年建立正確的人生觀、價值觀，還能引導學生進一步正確地自我認識，啟發學生對自我個性的充分發展，從而更加積極理性地實現自我價值，建立健全初中生獨立、完善的人格。

第一，初中歷史教學中的人文主義思想教育要注重科學性與人文性的有效結合。當前的初中教育中對于歷史科目的重視度還不夠，很多學校偏重于科學知識的傳授，對于歷史這樣人文知識為重點的教學科目有所忽略。但是，通過素質教育的改革，越來越多的教育者開始認識到，我們培養的人才不僅要具備過硬的知識素養，還應該有健全的人格思想，因此，重視初中歷史教育實際上就是將科學教育與人文教育結合在一起，發揮其共同的積極作用。初中歷史教學屬于人文學科的范疇，因此歷史課程不僅具有科學性，還包含了深刻的人文性。所以在初中歷史課程的人文主義思想教學中不僅要體現歷史知識的科學性，還要體現歷史學科的人文性。

第二，更新初中歷史教學觀念，廣泛挖掘教材中的人文主義思想。當前的初中歷史課程因為受到客觀因素的限制，在進行人文主義思想教育的時候主要還是要依靠已有的初中歷史教材。歷史教師要善于在學科教材中廣泛挖掘人類歷史發展的進程與已經取得的成果，并將其貫穿在歷史人文教學中。通過對人類文明創造史的進一步了解，學生很快能夠建立一種執著追求的精神風貌，這是歷史人文教育在陶冶學生情操、解放學生思想方面取得的顯著進展。新時期的初中歷史教師需要培養的'是具有全方位素質的人才，他們不僅對中國近現代史有詳盡的了解，還應該從紛繁復雜的歷史事件中提取無價的人文精神，這樣才能督促學生建立對美好生活的追求和勇往直前的民族主義精神。

第三，課堂教學與課外學習相結合，培養學生歷史學習的探索精神。馬克思在對于人的本質問題上曾做出過這樣的論述：“活動是人的特性，自由自在的活動是全面發展的人的根本特征。”從馬克思的論述中說明人的存在其基本方式是具體的、現實的、自由自在的，而人的發展是以活動為中介的，只有具備了這些條件，人才能在活動中才能發揮自己的才能，建立豐富的個性。這一道理在初中歷史教學中是同樣適用的。初中歷史教學不應該僅僅局限在課堂中紙上談兵，更多的是要在實踐中出真知。根據當前歷史課程的特點和人文思想教育的特殊性，初中歷史教師要充分引導學生在課外探索歷史學科的奧妙，讓學生自然而然地對歷史課程產生學習的興趣。歷史教師可以在課堂中給學生提供歷史實踐活動的課題，鼓勵學生在課外探索和挖掘課題涉及的人文思想，讓學生在實踐過程中發展人文思想的自我開發和學習能力，這對初中歷史人文教育往往能夠產生事半功倍的效果。由此可見，初中歷史教學中的人文主義思想教育應該將課堂教學與課外學習結合起來，進一步有效培養學生歷史學習的探索精神。

〈10〉古代基礎工作思想總結

科普知識是一種用通俗易懂的語言，來解釋種種科學現象和理論的知識文字。用以普及科學知識為目的。下面和小編一起來看中國古代錢幣基礎科普，希望有所幫助！

錢幣收藏作為古玩收藏界來說，是最基礎最接地氣的，同樣，也是受眾最少的，因為古代貨幣發行量的原因，錢幣大多數量眾多，價值不高，無法比肩動輒上億的瓷器家具，但卻是大眾收藏愛好者基礎學習的起點。

中國的錢幣收藏從清代乾隆時期正式開始興盛研究收藏，歷盡多次坎坷，在民國又掀起一股浪潮。然而中國本土的錢幣收藏與研究歷盡坎坷，依舊未能發展成比較完整的體系，在建國后曾有一段時期，國外錢幣收藏，尤其是日本收藏界藏到訪中國進行探尋，通過結合日本錢幣界的積累與完善，終于出現了一大批相當專業的錢幣研究書籍。如今國內的許多錢幣研究書籍至今仍沿用日本錢譜中的一些專業名稱的譯版，值得大家深思。

古錢幣常用術語介紹：

外廓：也稱外輪或邊緣，是古錢幣周邊凸起的邊緣。

內廓：古錢幣穿孔凸起的邊緣。

穿孔：也稱貫，古錢幣中央的通孔。

方穿：穿孔的形狀為方形。

圓穿：穿孔的.形狀為圓形。

廣穿：穿孔比一般的要大得多。

錢幕：內廓與外廓之間的部分。

包漿：古錢幣表面的一層極薄的氧化物。

生坑：指新近出土的古錢幣上的銹色，或出土時間雖長但銹色未遭破壞的。

合面：將兩種錢幣的面范合在一起鑄出的兩面都有文字的錢。

合背：將兩種不同錢幣的背范合在一起鑄出的兩面都是背文或都是素背的錢。